而今，“禁忌”已成為民俗學一個重要的學術概念，民俗學家們給“禁忌”下了如下的定義：它是指對神圣的、不潔的、危險的、不可接觸的事物以及由于人們對其所持態度而形成的某種禁制。可見，宗教禁忌是一種行為模式，不僅要從言行上被禁止，而且要從心理上被抑制、被控制的，是一系列要求人們順從、遵循或遠離的禁制。

  伊斯蘭的宗教禁忌已在天啟經典《古蘭經》中做了昭示，凡是安拉在經典中允許的都是合法的、許可的；凡是經典所不允許的都被視為禁忌。因為“你們所當戒除的，安拉已為你們闡明了”（6：119）正如偉大的先知穆圣（愿安拉賜福予他）告誡說：“安拉確已制定了若干義務，你們不可忽視它們；安拉又劃定了許多界限，你們切莫去超越它們；安拉曾禁戒過一些事物，你們不要去觸犯它們；還有許多事物，安拉未曾明言，那是為了慈憫你們，并非出于忘卻。所以，你們不必去尋根問底。”

  伊斯蘭的宗教禁忌與人們的生活緊密相連，它存在于伊斯蘭教律所涉及的有關信仰、性別、飲食、婚姻、服飾、禮儀、家庭生活以及社會關系等一系列的律法中。所有這些禁忌要求每位穆斯林嚴格遵從和執行，不可超越這些禁忌。

  一、宗教信仰方面的禁忌

  伊斯蘭將“認主獨一”的信仰根植于人們的內心，號召人們信仰惟一的主宰——安拉，獨一無偶，反對多神崇拜和各種迷信活動，教導人們宇宙萬物的一切規律并不是盲目的、無秩序的運行，這一運行規律必然有一個主宰在指導、安排，那就是安拉。“對于安拉的常道，你絕不能發現任何變更；對于安拉的常道，你絕不能發現任何變遷。”（35：43）因此，穆斯林從《古蘭經》中已知，只有安拉是這一規律的主宰，只有安拉掌握著宇宙萬物的幽玄和奧秘。“除安拉外，在天地間的，不知幽玄，他們不知道什么時候復活。”（27：65）因此，伊斯蘭反對一切以迷信的手段來欺騙人們的占卜者或看相者，他們妄言能知過去并通曉未來，借以欺騙錢財。如果這些江湖術士們能夠知道未來或主宰人們的命運的話，他們肯定是先要改變自己的現狀了。的確，他們是無知者，只是自欺欺人者。“假若他們能知幽玄，那么，他們未曾逗留在凌辱的刑罰中。”（34：14）在當今社會中，當人們在生活中感到軟弱無助時，往往去求簽占卜以判斷兇吉；當面臨結婚或出門旅行時也求簽以得明示。伊斯蘭禁止向占卜者詢問幽玄秘密的事情，“禁止你們求簽，那是罪惡”（5：3）。同樣，伊斯蘭也禁止邪術、妖術和魔術師以及那些學習邪術的人，“他們學了對于自己有害無益的東西”（2：102）。因此，禁止穆斯林依靠妖術來醫治疾病或借助妖術解決家庭問題。因為一切邪術、妖術和魔術都是以欺騙的手段來獲取人們的信任和錢財，它危害到個人的理智、破壞了家庭的和睦和社會的和諧。因此，也都被視為禁忌。《古蘭經》教導人們要求助于安拉的護佑，信托安拉，純潔社會，遠離邪術的蠱惑和危害。“免遭吹破堅決的主意者的毒害。”（113：4）

  二、日常飲食，服飾方面的禁忌

  1.飲食方面的禁忌：蒙昧時期的阿拉伯人依據自我私欲活埋女嬰、酗酒，并將非人道的做法認為是合理的；禁吃許多農產品和肉類，將安拉賞賜給他們的給養當作禁物，“他們妄言：‘這些是禁牲和禁谷，只有我們所意欲的人才可以吃；這些牲畜，是不準人騎的；這些牲畜，是不誦安拉之名而宰的。’”（6：138）他們相信迷信，禁吃“缺耳駝”、“孿生羊”、“逍遙駝”和“免役駝”；“安拉沒有規定缺耳駝、逍遙駝、孿生羊、免役駝；但不信道的人，假借安拉的名義而造謠。”（5：103）伊斯蘭的到來和《古蘭經》的降示，指明了真正應該禁忌的范疇，反對那些自行禁忌的人們。安拉是惟一的界定者，《古蘭經》經文明確昭示，安拉已在大地上創造了一切事物，并賦予人們享受的權利，“安拉曾為你們制服天地間的一切，他博施你們表里的恩惠。”（31：20）“他為你們而制服天地萬物，對于能思維的民眾，此中確有許多跡象。”（45：13）因此，安拉在《古蘭經》中所禁戒的某些食物，是由于那些食物都是不潔的、污穢的，并且有害于人體健康，所以被列為禁忌；凡是有益于人類的都是合法的，伊斯蘭允許享受一切佳美的食物。正如安拉告誡人們：“眾人啊!你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你們不要隨從惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”（2：168）“信道的人們啊!你們可以吃我所供給你們的佳美的食物，你們當感謝安拉，如果你們只崇拜他。”（2：172）安拉“只禁戒你們吃白死物、血液、豬肉，以及誦非安拉之名而宰的動物”（2：173）。伊斯蘭將自死物定為首要的食用禁忌，那是由于任何一種自然死亡的動物，通常是由于某種原因，如傳染性疾病、遭遇意外災害、吃了有毒的或有害的食物而中毒導致死亡，其全身都有有害或有毒物質，如果人們直接食用必將危害到人體健康。其次，具有健全理智的人本身也忌諱死物，認為它是一種污穢，應當遠離。人類有管理和保護動物的能力，如果所養的牲畜一旦患病，為了保護人類自身的健康，應及早治療或屠宰。至于血液也是由于不清潔、不衛生而被禁忌，科學研究表明，動物血液中含有許多有害病菌，對人體有害而無益。自古以來，人人都知道穆斯林將豬肉視為所禁忌的食物，但很多人不理解。《本草綱目》和現代科學都已證實，豬肉的食用是導致許多致命的寄生蟲產生的原因之一；同樣，豬之所以被視為污穢的動物，是由于許多垃圾、廢物和骯臟的東西都是豬最可口的食物。安拉“準許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物”（7：157）。因此，穆斯林只吃佳美的并以安拉之名而宰的動物，遠離不潔的、污穢的、一切有獠牙的猛獸和有拳爪的猛禽。

  對于可飲之物，除了酒類和任何帶有麻醉劑的飲料以外，其余的均可飲用。“信道的人們啊!飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”（5：90）經文明確指出飲酒和賭博將導致人們之間相互仇視，酒淹沒了人們的理性，對個人、家庭和社會都會造成危害。酒不僅有害于個人身體，使人患上神經痛、腸胃痛等身體的疾病，而且還有許多家庭，因酗酒而導致家破人亡、妻離子散。更有甚者，那些與酒一樣帶有麻醉性的東西類似可卡因、大麻等麻痹了人的理智，使人們喪失了理性、道義和責任。它不僅使個人的身體衰弱，精神頹廢，而且使許多家庭傾家蕩產，許多人因此而犯罪。因此，為了維護人們身體的健康，家庭的和睦和社會的安定和諧，伊斯蘭嚴禁酒和一切帶有麻醉性的有害物質，從而幫助人們免受在健康、精神、道德、社會和經濟等方面的危害。由此可見，安拉禁戒某些食物或事物，是為了禁戒邪惡與危害。

  2．服飾方面的禁忌：伊斯蘭號召穆斯林要注意儀表和外觀的清潔美觀，反對不修邊服或邋遢不潔，允許享受安拉所創造的華麗的衣服和美麗的裝飾品。人們穿衣的目的是為了裝飾身體和御寒。因此，穆斯林要講究文明，在公共場所不可赤身裸體，即便獨居也要遮蓋羞體。“阿丹的子孫啊!我確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬提的衣服尤為優美。”（7：26）并要求婦女的衣服不可過緊，透明或露肉，嚴禁婦女為吸引他人的注意力、挑逗或勾引男子而故意裸露服飾；嚴禁婦女在衣著上打扮成男子的裝束，也禁止男子在衣著上打扮成女子的裝束。男女不可在說話、行為舉止、走路、著裝上相互模仿。眾所周知，婦女道德敗壞將會給家庭、社會造成極大的危害，如果婦女的道德淪喪了，必將導致整個社會道德的敗壞，甚至還會影響到下一代的身心健康。因此，男女各有其生理特點和規律，為了防止男女心理上的混亂和道德的頹廢，伊斯蘭要求男女穿著打扮符合各自的天性特點和伊斯蘭教的禮儀，女子可穿戴金飾和絲織品等一切漂亮的服飾。的確，“安拉為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢?”（7：32）

  三、婚姻和家庭方面的禁忌

  安拉創造人類，并賦予人類代理和管理大地上一切事物的能力，在社會生活中男女各有其職，各有其責；伊斯蘭對男女所秉性的欲望采取公正、中和的立場，肯定男女的相依相需。為使人類不斷生存和繁衍，伊斯蘭鼓勵合理、合法的婚配形式，反對禁欲主義和其它一切形式的出家修行以及獨身主義，同時嚴禁男女私通、淫亂和同性戀。肯定男女相互需求的特性是產生家庭的基礎，而和睦相處的家庭生活制度又是形成和諧社會的基礎。伊斯蘭對私通淫亂嚴加禁戒，因為私通淫亂不僅導致人類血統的混亂、道德敗壞，而且使家庭破裂、親屬關系分崩離析、社會道德淪喪。“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣。”（17：32）“你們怎么要與眾人中的男性交接，而舍棄你們的主所為你們創造的妻子呢?其實，你們是犯罪的民眾。”（26：165-166）伊斯蘭號召男女互敬互愛，相互關心、支持，相互依戀，伊斯蘭教法將男女的情愛以持久穩定的婚姻為紐帶，要求男女擔負起各自對家庭的義務和責任，從而遠離罪惡和淫蕩。安拉“他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤”（30：21）。在合法婚姻形式下誕生的孩子受家庭和父母的保護，同時，父母和子女都享有相關的權利。作為子女有生存的權利，禁忌父母殺害或侵犯子女的生存權；父母親還應平等對待子女，禁忌厚此薄彼；還應關懷照顧，教育培養他們，并給予一定的生活費用。而子女要孝敬、服從和尊重父母，禁忌子女忤逆和辱罵父母。安拉命令“應當只崇拜他，應當孝敬父母”（17：23）。

  四、社會生活方面的禁忌

  人類社會是一個群居的整體，人們必須相互依賴而生存。因此，他們必須通過商業貿易、物品的交換來滿足各自生活上的需求。伊斯蘭主張合理的、自由的、確保供需協調的市場經營機制，禁忌帶有欺騙性、剝削性以及交易雙方不平等的非法交易。同樣，為確保個人進行自由競爭和自由貿易，禁忌少數人壟斷市場，并以個人積累資金來囤積居奇，依靠操縱人們日常生活中類似食物和必需品的價格來牟取暴利，從而嚴重侵犯消費者的利益。正如先知穆圣說：“惟有罪人才囤積居奇，待漲價出售。”“城鎮里的人不要對鄉下的人進行不義的買賣。讓人們自由買賣吧!安拉將使人們彼此獲得生活給養。”

  在商業貿易中，伊斯蘭號召公平、公正的買賣交易，禁忌稱量不公、缺斤少兩，損害消費者的權益。“你們應當用足量的升斗，不要克扣。你們應當以公平的秤稱貨物。你們不要克扣他人所應得的財物。你們不要在地方上為非作歹，搬弄是非。”（26：181-183）

  在允許和鼓勵人們通過正當的貿易發財致富的同時，伊斯蘭禁忌高利貸和放高利貸者。由于高利貸是那些需求者付利息而去借錢以解決問題，借方因貧窮而借，而貸方以有息或高息的形式借給對方，并輕而易舉地獲取增加的錢財，從而使貧窮者因債務而越窮，富者因重利或利息而越富。人人都想不勞而獲、坐享其成，那么整個社會貧富懸殊，人與人之間沒有善意的借貸，只有不斷加深的矛盾，從而導致社會的動蕩不安和犯罪率的提高。正如穆圣說：“當高利貸和奸淫在社會出現的時候，那么，這些罪犯確已給全社會的人們招來了安拉的刑罰。”因此，伊斯蘭禁忌人們依靠高利貸發財，凡是利息或重利，不論其利率多或少，一律加以嚴禁。“信道的人們啊!如果你們真是倌士，那么，你們當敬畏安拉，當放棄余欠的利息。如果你們不遵從，那么，你們當知道安拉和使者將對你們宣戰。如果你們悔罪，那么，你們得收回你們的資本，你們不致虧枉別人，你們也不致受虧枉。”（2：278-279）

  當人們面臨選擇金錢、權利、人格和尊嚴時，有時難免犯錯誤。當人們遇到無法解決的問題時，往往會借助金錢的力量，以金錢或物品來行賄有權的當官者，以便達到自己預期的目的或實現自己的愿望。伊斯蘭禁忌行賄和受賄。“你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，不要以別人的財產賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產。”（2：188）

  個人、家庭與社會是一個相輔相成的有機整體，在這一整體中必然有許多的矛盾，為了化解不斷出現和增加的矛盾，就要求個人的社會行為要有修養和禮節，因為個人是家庭存在的細胞，而家庭又是社會存在的每個單元。因此，伊斯蘭要求人人要以誠相待，相互團結，互相幫助。《古蘭經》有許多經文告誡人們不要相互猜疑，要努力將社會建立在人人內心純潔，相互信任、尊重和理解的基礎之上。禁忌親戚骨肉斷絕，鄰里老死不相往來；禁忌嘲笑、誹滂他人的名譽，偷盜或侵占他人的財物。禁忌在任何困境下或面臨任何災難時因意志薄弱而選擇自殺的行為。“你們不要自殺，安拉確是憐恤你們的。”（4：29）

  由此，我們不難看出，伊斯蘭宗教禁忌是完全與個人、家庭和社會緊密相關聯的。它時刻要求人們在任何時候、任何情況下，都要以個人良好的道德行為、舉止去營造和睦友愛的家庭氛圍，讓每一個和睦的家庭組成一個整體和諧的社會。誠然，個人內心的和善、生活的和諧、家庭的和睦乃至整個社會的和諧是人類一直向往和追求的目標。和諧社會是一個“以人為本”的公民社會，在這個社會中人們相互配合，相互包容，共存共享。社會的各個方面都井然有序，人與人之間，人與社會之間都和睦融洽。伊斯蘭正是這樣一個倡導和諧，要求以中和為主的宗教，其天啟經典《古蘭經》所告誡人們的這一切宗教禁忌，它時刻警戒人們遠離惡事，多做善事，以求心靈的平靜和安寧，品德的高尚和升華；這些禁忌的存在，要求每位穆斯林在為人處世方面必須要有原則和規范，反對思想和行為的自由散漫和無紀律性，時刻保持警覺意識，防范許多危害社會的事發生，積極從事有利于個人、家庭和社會的事情。伊斯蘭宗教禁忌它從信仰、道德、家庭生活以及社會關系等方面要求和規范了穆斯林的衣、食、住、行和言行舉止，完善了穆斯林的道德品質，對社會不良風氣起到了改良作用，為構建和諧社會起著重要的、積極有效的推動作用。

          （作者系西安外國語大學講師）

           （原載《伊斯蘭文化》第一輯）