一、經(jīng)濟(jì)文化的主要內(nèi)容

伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)容包括兩個方面，一是經(jīng)濟(jì)理論，二是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。
（一）伊斯蘭經(jīng)濟(jì)理論。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容很豐富。它主要是以伊斯蘭精神為最高原則，通過各種內(nèi)在和外在手段來規(guī)范個人與團(tuán)體從事生產(chǎn)、交換、分配以及對產(chǎn)品和勞務(wù)的消費(fèi)行為。而并不關(guān)注具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和微觀經(jīng)濟(jì)管理問題。因?yàn)檫@些問題隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而變化，需要因地制宜。因時制宜。從這個意義上講，它屬于“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”范疇。其經(jīng)濟(jì)觀可以概括為以下幾句話：努力生產(chǎn)、公平交易、合理分配、適度消費(fèi)。
1．關(guān)于努力生產(chǎn)觀。在一般人看來，任何宗教都屬于一種意識形態(tài)，它所追求的理所當(dāng)然是一種純精神的東西，它號召人們放棄現(xiàn)實(shí)的奮斗和享受，做到清心寡欲，聽天由命，等待和向往彼岸的幸福。為此，以“善”為唯一的追求目標(biāo)，跟生產(chǎn)所追求的效益。利潤’、利益無關(guān)無緣。這種認(rèn)識，對于有些宗教而言，有一定的道理；但對伊斯蘭教來講，則失之偏頗。誠然，伊斯蘭也講來世幸福，要求人們?yōu)榇藠^斗，但也不盡然。伊斯蘭的價值觀有其特點(diǎn)，它認(rèn)為，人既不同于屈從本能的動物，也有別于無“飲食男女”的天使。人處于二者之間，屬于有信仰的思維的動物。因此，人類的需要多種多樣，豐富多彩，有對真善美的向往和追求，希望超越純粹動物的自然屬性，使人格得到升華，心靈得到凈化，但人總歸還是動物，“利”是其最基本的需要，趨利避害，追求物質(zhì)利益是其天性。順乎這個天性，就必須開發(fā)自然，利用自然，努力生產(chǎn)，增加財富，繁榮經(jīng)濟(jì)，改善生活，滿足需要。在伊斯蘭教的價值系統(tǒng)中，義和利是統(tǒng)一的，對于穆斯林而言沒有義利對立的困擾和二者之間非此即彼的選擇。為后世幸福而履行的“五功”（念、禮、齋、課、朝）是“善行”“義舉”；同樣，為現(xiàn)世利益而進(jìn)行的勞作、奮斗、生產(chǎn)、經(jīng)營……也是“善行”“義舉”。義利統(tǒng)一，不恥于言利，不恥于求利；而且，生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)營活動，其意義之大，價值之高。可與“圣戰(zhàn)”相提并論，同日而語《古蘭經(jīng)》73：20）。穆斯林常常引用《古蘭經(jīng)》中關(guān)于兩世兼顧的一段話向真主祈禱：“我們的主啊，求你在今世賞賜我們美好（生活），在后世也賞賜我們美好（生活）。”（2：20）魚與熊掌兼得的心理溢于言表，見于行動。穆圣號召穆斯林：“當(dāng)你們經(jīng)營現(xiàn)世時猶如永生不死；當(dāng)你們想到后世時就像明日就死。”“現(xiàn)世是來世的農(nóng)場。”要求不斷勞作，努力耕耘，享受果實(shí)。他還說：“誰合法地尋求今世，正直而不乞討人，為自己的家人生產(chǎn)，愛護(hù)同伴，將來他相會真主，面容潔白，如十四夜的滿月。”主張誠實(shí)勞動，合法經(jīng)營，勤勞致富，反對好逸惡勞，依賴別人。穆圣時代，有人給穆圣敘述另一個人如何如何的虔誠；說到：“我們在一個月當(dāng)中出外多次，他這個人對于禮拜、封齋從未間斷片刻。依我們看來，除了先知以外，沒有比他再有教門的啦。”穆圣追問道：“那么，誰供他生活呢？”那些人異口同聲的說道；“我們大家。”穆圣則說道：“其實(shí)，你們大家比他更有教門。”然后，又說道：“任何人的生活、沒有比他自己拿手勞動來維持更好的了。”根據(jù)伊斯蘭教法。生產(chǎn)獲利可分為四種：一是為滿足自己和家屬的用度而生產(chǎn)營利是主命（夫外勒作）；二是超過此限度，稍有積蓄，以備非常，是嘉許的（穆斯特罕布）；三是為救濟(jì)他人或興辦公益而大量生產(chǎn)謀利是許可的（穆巴哈）。四是為圖虛名和滿足奢侈生活而大量聚斂財富是非法的（哈拉目）。因此，伊斯蘭特別鼓勵為前三種目的而進(jìn)行的生產(chǎn)營利活動。不贊成人們以宗教功修的名義而依賴他人生活的行為。中世紀(jì)著名的伊斯蘭教義學(xué)家安薩里在《圣學(xué)復(fù)蘇》一書中說道：“先知的一切圣門弟子不是經(jīng)商于海陸，便是勞作于棗樹園里，他們都是我們的榜樣，我們應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí)，而不應(yīng)仿效那些背離穆圣的道路的人。這些人整天整天坐在清真寺里，兩眼瞪著他人的手，期待著施舍。其實(shí)，那些努力生產(chǎn)、自力更生的人，才會得到主的寬恕和獎勵。”旨在強(qiáng)調(diào)努力生產(chǎn)，自力更生，自食其力，豐衣足食。
也正是基于物質(zhì)與精神結(jié)合，今世與后世兼顧，義與利統(tǒng)一的精神，伊斯蘭在宗教禮儀方面處處為生產(chǎn)者和經(jīng)營者提供方便，有時甚至神圣的宗教禮儀讓位于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求。比如，凡從事繁重體力勞動，并以此為生者，在齋月可暫時不閉齋；遠(yuǎn)行經(jīng)商者也是如此；而且遠(yuǎn)行經(jīng)商者還可以縮短法定拜功，或兩個時辰的拜可以并禮以免增加麻煩，影響經(jīng)營活動。
伊斯蘭教如此重視生產(chǎn)與經(jīng)營，重視人們的物質(zhì)需要，那么，那種產(chǎn)業(yè)更能滿足人們的物質(zhì)需要呢？這就不能不涉及到伊斯蘭教的產(chǎn)業(yè)觀。
伊斯蘭教的產(chǎn)業(yè)觀，概言之，就是諸業(yè)并舉，全面發(fā)展。在伊斯蘭的價值系統(tǒng)中，既看不到“重農(nóng)學(xué)派”以農(nóng)業(yè)否定其它產(chǎn)業(yè)和“重商主義”無限拔高商業(yè)地位而輕視農(nóng)業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)業(yè)偏見；也不存在漢文化中所包含的“重農(nóng)抑商”、“無商不奸”等消極觀念。伊斯蘭教充分肯定各種產(chǎn)業(yè)并存的意義。認(rèn)為每個產(chǎn)業(yè)都有其特定的無法取代的價值，對人類生活缺一不可，不能抑此揚(yáng)彼，或顧此失彼，而應(yīng)對每個產(chǎn)業(yè)都給予足夠的重視、諸業(yè)并舉，全面發(fā)展。還認(rèn)為，從事各種產(chǎn)業(yè)只是一種分工，一種手段，目的都是為了繁榮經(jīng)濟(jì)，豐富產(chǎn)品。改善生活，滿足需求。因此，從事各種產(chǎn)業(yè)的人，只有分工不同，而無高低貴賤之別。一各人只要動機(jī)純正，辛勤勞作，一絲不茍，不但在今世就有收獲，而且在后世也能獲得主的喜悅，主的嘉獎。
（1）關(guān)于農(nóng)業(yè)。伊斯蘭認(rèn)為，造物主為人類從事各種產(chǎn)業(yè)提供了基本資源。農(nóng)業(yè)作為百業(yè)之首，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，他提供了土地、陽光。空氣和水等必備條件《古蘭經(jīng)》71：19；55：10）。《古蘭經(jīng)》指出：“他從云中降下雨水，用雨水使一切植物發(fā)芽，長出翠綠的枝葉，結(jié)出累累的果實(shí)。”（6：99）“我使大地奇異地裂開，我在大地上生產(chǎn)百谷、葡萄和苜蓿。”（8：24）“他展開大地，并在大地上安置許多山岳和河流，他把每種果實(shí)造成兩性的，他以黑夜覆蓋白晝……大地上有許多鄰近的區(qū)域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹，其中有二株同根生的，二株異很生的，（這些都是）用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實(shí)比那一部分佳美。”（13：3一4）”‘真主創(chuàng)造天地，并從云中降下雨水，而借雨水生產(chǎn)各種果實(shí)，作為你們的給養(yǎng)。”（14：32）穆圣說：“任何一個穆斯林，只要栽培了一棵果樹，或者種植了一株谷物，繼后，被鳥和人吃了所結(jié)出來的果實(shí)，那么，對這位穆斯林來說，就是一種施舍。”又說：“誰開墾一塊無業(yè)主的荒地，誰便是最有經(jīng)營權(quán)的。”這些經(jīng)訓(xùn)都說明造物主為人類在農(nóng)業(yè)方面施行了許多恩惠，提供了許多資源，旨在鼓勵人們通過自己的誠實(shí)勞動、合理，開發(fā)、精耕細(xì)作，為人類提供更多更好的農(nóng)產(chǎn)品，以滿足人們包括食在內(nèi)的各種需要，做到豐衣足食。
（2）關(guān)于畜牧業(yè)。伊斯蘭同樣重視畜牧業(yè)。《古蘭經(jīng)》多處指 出畜牧業(yè)在人們經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位。其中有一節(jié)很具體地說 道：“他（指真主——筆者注）創(chuàng)造了牧畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其肉和乳充饑，還有許多益處。”（16：5）這節(jié)經(jīng)文明確指出了 畜牧業(yè)有滿足人們衣食方面的意義。含蓄地指出“還有許多益 處”。還有一些經(jīng)文說明了牲畜作為運(yùn)輸工具對人們帶來的便利：“牧畜把你們的貨物馱運(yùn)到你們須經(jīng)困難才能到達(dá)的地方去。”（16 ：7）穆圣說：“真主的眾使者，大多牧過羊，我也曾牧過羊。” （3）關(guān)于工業(yè)。伊斯蘭教最早的傳播地——阿拉伯半島，盡管其工業(yè)并不發(fā)達(dá)，但伊斯蘭并不輕視工業(yè)，《古蘭經(jīng)》多處提到煉鐵、煉鋼、造船和制造鎧甲等等。《古蘭經(jīng)》指出：“我確已賞賜達(dá)伍德從我發(fā)出的恩惠……我為他使鐵柔軟。我對他說：你應(yīng)當(dāng)制造完善的鎧甲，你應(yīng)當(dāng)定好鎧甲的寬度……。”（34：10一亞1）“我曾創(chuàng)造鋼鐵，其中有嚴(yán)厲的刑罰，對于眾人有許多裨益。”（57：25）說明工業(yè)的重要性。穆圣則認(rèn)為，穆斯林若僅僅滿足于單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，則會導(dǎo)致災(zāi)難，甚至?xí)馐芮韬屯{。因此必須發(fā)展工業(yè)，以維護(hù)民族的自由和尊嚴(yán)。穆圣說：“當(dāng)你們一旦從事非法的買賣，以其它名稱經(jīng)營高利貸，或者抓住牛尾巴，滿足于農(nóng)業(yè)而放棄奮斗的時候，真主便使屈辱控制你們，除非你們回到正教里來，真主不讓你們擺脫屈辱之境地。”他還要求從事工業(yè)者恪盡職守，精益求精，造福人群。如此，才算善功建全。他對技術(shù)精練的工人懷有敬意，說：“真主喜愛精練的工人。”“真主喜愛有技術(shù)的信士。”鼓勵人們鉆研技術(shù)。提高素質(zhì)。
（4）關(guān)于商業(yè)。伊斯蘭注重商業(yè)，人所共知。在穆斯林的歷史上，教與商結(jié)下了不解之緣。伊斯蘭教鼓勵商業(yè)，而穆斯林的商業(yè)活動反過來又促進(jìn)了教的傳播。教所追求的“義”和商所追求的“利”有機(jī)結(jié)合，互相促進(jìn)，各得其所。伊斯蘭教認(rèn)為，商業(yè)是各種產(chǎn)業(yè)之間的橋梁，它促進(jìn)流通，豐富商品，活躍市場。引導(dǎo)消費(fèi)，刺激生產(chǎn)，功不可沒。因此，伊斯蘭充分肯定商業(yè)的價值，認(rèn)為商業(yè)是真主最喜愛的產(chǎn)業(yè)之一，把遠(yuǎn)行經(jīng)商行為稱之為“……尋求真主的恩惠……”《古蘭經(jīng)》62：10）還把遠(yuǎn)行經(jīng)商與主道相提并論。穆圣對商人十分敬重，說：“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上可信賴的奴仆。”“誠實(shí)可靠的商人在復(fù)活已將與列圣、正義者和烈士同在。”穆斯林學(xué)者認(rèn)為，伊斯蘭教把忠實(shí)可靠的商人置于殉教者（烈士）的地位，并不足奇，因?yàn)椋簽橹鞯蓝鴳?zhàn)斗，并不僅僅局限于浴血奮戰(zhàn)的沙場，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也同樣可以為主道而戰(zhàn)。因此穆斯林對商業(yè)倍加重視，對商人尤其是誠實(shí)的商人格外尊重，重商和崇商的價值觀成為伊斯蘭的價值體系中的一個顯著特點(diǎn)，經(jīng)商成為各穆斯林民族悠久的傳統(tǒng)之一。
總而言之，伊斯蘭認(rèn)為，生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是交換、分配、消費(fèi)的前提。人類只有通過發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等有益的產(chǎn)業(yè)，才能增加社會財富，滿足人們的物質(zhì)需要。同進(jìn)，伊斯蘭教禁止穆斯林從事以下幾種產(chǎn)業(yè)（或職業(yè)）：種植危害人類的作物（如大麻等），麻醉品和酒類制造業(yè)，養(yǎng)豬、雕像業(yè)、繪像業(yè)、色情行業(yè)等等。認(rèn)為這些職業(yè)所得為不義之財，有礙伊斯蘭教法和道德，會危害人類。
2．關(guān)于公平交易觀。生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但是由交換而產(chǎn)生的商業(yè)在人類歷史的進(jìn)程中。在人們的經(jīng)濟(jì)生活中反占有重要地位。因此，伊斯蘭在鼓勵人們努力生產(chǎn)，增加財富的同時，還鼓勵商業(yè)貿(mào)易，以刺激生產(chǎn)，豐富商品，活躍市場，繁榮經(jīng)濟(jì)正如前文所述。
商業(yè)如此重要，經(jīng)商如此光榮，營利理直氣壯。不過，伊斯蘭教又認(rèn)為：“營利要合理合法”，“君子愛財，取之有道”，不能利令智昏，不擇手段，不能損人利己，見利忘義。伊斯蘭對利還有進(jìn)一步看法，它對穆斯林的商業(yè)活動制訂了一整套的商業(yè)規(guī)范和商業(yè)道德，以確保商業(yè)活動在伊斯蘭法制與道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。
伊斯蘭教商業(yè)規(guī)范制訂很詳盡，其核心是“公平交易”，主要有以下幾點(diǎn)：
（1）互利互惠，反對損人利己。商品交易中的互惠原則是符合商品流通中的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律——等價交換規(guī)律的。違背互惠原則從本質(zhì)上講就違背等價交換規(guī)律，因而也就違背了伊斯蘭的公平原則，從而受到譴責(zé)甚至禁止。穆圣說：“真主使群眾互惠互利。”
（2）公平交易，反對投機(jī)。伊斯蘭教認(rèn)為，正當(dāng)?shù)馁I賣能促進(jìn)流通，活躍市場，而投機(jī)行為則會擾亂市場，影響流通，貽害無窮。因而嚴(yán)禁投機(jī)。斯詐、假冒和稱量不公等非法行為。（《古蘭經(jīng)》83：1，2：188，11：85）穆圣要求穆斯林做誠實(shí)的商人，而不要做奸商。他說：“二人誠實(shí)，說明缺點(diǎn)，其交易必有福。二人說謊，隱匿毛病，其交易必倒霉。”這里所說的“缺點(diǎn)”、“毛病”等關(guān)涉貨物（商品）的質(zhì)量，旨在警告不要以次充好，以“假充真，魚目混珠，投機(jī)取巧，坑害他人。穆圣曾經(jīng)過一個糧食商，問清價格后，將手插進(jìn)糧袋，拿出來一看都是濕的，于是問這是怎么回事、商人說：“雨淋濕的。”穆圣說。“怎么不放到上面讓人看見呢？投機(jī)取巧，非我族類。”穆圣又警告人們說：“后世之日，招搖撞騙的奸商同暴君惡霸復(fù)活在一起；忠實(shí)利人的義商，同圣賢烈士復(fù)活在一起。”
（3）平等競爭，反對壟斷。伊斯蘭教認(rèn)為，在商業(yè)活動中，競爭是必然的；在一定合理的范圍內(nèi)也是合法的、道德的，因此，鼓勵平等競爭，提倡優(yōu)勝劣汰。但是，反對壟斷和囤積居奇。《古蘭經(jīng)》指出：“窯藏金銀，而不用于主道者，你應(yīng)當(dāng)以痛苦的刑罰向他們報喜。”（9：34）穆圣說：“誰囤積四十天，他便和安拉脫離了關(guān)系了。”“壟斷是非理行為，只有小人才干這種勾當(dāng)。”伊斯蘭教也強(qiáng)調(diào)市場作用，主張商品的供給與需求通過市場這只“看不見的手”加以調(diào)節(jié)。穆圣時代，有一部分人發(fā)現(xiàn)物價上漲，就請求穆圣定一下物價，而穆圣說：“真主是定物價者，緊縮人者，寬裕人者，供應(yīng)食祿者。我寧愿見主，也不愿你們要求我對生命財富有所行虧。”但同時又指出，在市場和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的背后隱含著穆斯林所特有的商業(yè)道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和價值觀，這是真正的“看不見的臂膀”。穆圣說：“真主慈們這種人，交易時或辦事時均給人方便。”
（4）憑約守信，反對爽約。伊斯蘭教鑒于人性的弱點(diǎn)（善變），把包括商業(yè)關(guān)系在內(nèi)的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系用契約的方式加以維持，要求買買成交時，秉公訂約，一經(jīng)立約，則不容爽約，要求恪守不渝。穆圣說。“偽信士有三個標(biāo)志：說謊、爽約、背信棄義。”
（5）鼓勵合法買賣，禁止重利盤剝。伊斯蘭教鼓勵通過公平交易，互利互惠，但反對重利盤剝。《古蘭經(jīng)》指出：“真主允許買賣；而禁止重利。”“你們不要吃重復(fù)加倍的利息。”（2：275，30：39）為何禁止利息呢？據(jù)穆圣的說法，收取利息是一種不勞而獲的行為。既不利于經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也危害社會道德。
（6）規(guī)定了一些不準(zhǔn)買賣的東西和禁止從事的營利活動。伊斯蘭教禁止穆斯林買賣禁食物（如豬肉、死肉。酒類等）和麻醉品（如海洛因、可卡因、鴉片等毒品）。禁止出售未成熟的果實(shí)；禁止賣家畜的胎羔。同時還禁止通過色情行業(yè)和算卦、賭博等活動營利。
總而言之，由于社會分工而產(chǎn)生的商業(yè)活動，是伊斯蘭教所鼓勵的，同時要求商貿(mào)活動要體現(xiàn)伊斯蘭教的公平原則。
3．合理分配。分配的合理與否，不僅影響生產(chǎn)、流通和消費(fèi)、而且直接關(guān)系到一個社會的穩(wěn)定，因此，伊斯蘭教很重視分配這個環(huán)節(jié)，并提出了一些獨(dú)特的分配觀。
在政治上，伊斯蘭教認(rèn)為，一切主權(quán)屬于宇宙的主宰——安拉。人類只是安拉在大地上的“代治者”。與此相對應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)上，認(rèn)為萬物包括世界上所有資源、財富都?xì)w安拉所有，人只是暫時代為經(jīng)營而已。因此，人們占有財產(chǎn)、分配財富的權(quán)利受到財產(chǎn)原則 的終極的所有者——安拉的法律的制約。人們可以根據(jù)有關(guān)的制 度、法規(guī)，支配、處理、使用自己所占有的財產(chǎn)。社會全體成員都有占有財產(chǎn)權(quán)利。每個社會成員在法律上、人格上都是公平的。因 此，應(yīng)該公平合理地分配社會財富，反對財富集中在少數(shù)人手中， 以免造成社會上的貧富懸殊。不允許聚斂和囤積財富，以免使穆斯 林之間的兄弟關(guān)系受到損害。伊斯蘭教在肯定人人都有占有財 產(chǎn)。分享財富的權(quán)利的同時，也承認(rèn)人與人之間存在著能力和天資 的差別，因此，允許在財富收入上也存在差別，不搞平均主義。《古蘭經(jīng)》指出：“我將他們在今世生活中的生計分配給他們；我使他們 彼此相差若干等級；以使他們層層節(jié)制。”（43：31）“在給養(yǎng)上，真主 使你們互相超越，你們當(dāng)安分守己，不要妄冀非分。”（4：32）伊斯蘭 教還認(rèn)為，還應(yīng)據(jù)人們對真主事業(yè)貢獻(xiàn)大小，人們勤奮工作的程度 來實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的財富分配。《古蘭經(jīng)》說：“他們只受自己行為的報 酬。”（7：14）“各人只得享受自己的勞績。”（53：39）伊斯蘭教一方面鼓勵誠實(shí)勞動，努力生產(chǎn)，以便創(chuàng)造出更多的社會財富，另一方面也通過一些法規(guī)對社會財富實(shí)行再分配，讓由于能力強(qiáng)、智商高而收入多的人將其部分財產(chǎn)拿出來，解決社會上貧、病、愚的問題，以便調(diào)整貧富懸殊，使伊斯蘭社會正常運(yùn)行，健康發(fā)展。《古蘭經(jīng)》說：“在富人的財產(chǎn)中有貧民的權(quán)利。”（51：1）但它并不主張實(shí)行徹底的生產(chǎn)資料的公有制和在此基礎(chǔ)上的平均分配，而是主張對貧富差異進(jìn)行不斷的調(diào)整，縮小差距，實(shí)現(xiàn)相對平均。
人們對財產(chǎn)的占有狀況不同，各人謀生的能力也千差萬別，社會上必然會出現(xiàn)富者愈富，貧者俞貧的現(xiàn)象，那么怎樣調(diào)整貧富懸 殊，實(shí)現(xiàn)合理分配呢？對此，伊斯蘭主要采取了以下措施：
（1）繳納“則卡提”（天課）。則卡提，阿拉伯語，意為潔凈；旨在使穆斯林通過繳納財富的一部分達(dá)到滌心凈慮的月的（因?yàn)樵谝了固m看來，財富是對人的一種考驗(yàn)）一伊斯蘭教把“完納天課”作為其“五根柱石”之一，成為穆斯林的一項天職，天課是指每個人每年對自己的財富作一決算，除基本的消費(fèi)之外，從節(jié)余的部分中抽出一定比例（通常錢為2．5％，其它金銀珠寶、農(nóng)產(chǎn)品、畜產(chǎn)品等都有不同的比例）的資財，用于包括接濟(jì)窮人在內(nèi)的八種人身上。《古蘭經(jīng)》9：60）這樣，一個人除正常必要的消費(fèi)外，節(jié)余的越多。繳納的就越多。可見，這個制度作為一種強(qiáng)制性的措施，有效地遏制了個人財富的無限膨脹，起到了削富濟(jì)貧，縮小貧富差別的社會調(diào)節(jié)作用。
（2）分散遺產(chǎn)。根據(jù)伊斯蘭教教義，人對其財產(chǎn)只有占有權(quán)。沒有所有權(quán)，他死后對世間財產(chǎn)的占有權(quán)即告終止。必須按教法將其財產(chǎn)進(jìn)行分配。教法對遺產(chǎn)分配的規(guī)定相當(dāng)詳盡、一個人在其遺囑中只能處分其遺產(chǎn)的三分之一，其余三分之二必須在亡人的父母、妻子、兒女、兄弟姐妹等人中分配，甚至連在場的親戚。孤兒、貧民都可獲得一份遺產(chǎn)。通過如此廣泛的分散遺產(chǎn)，在穆斯林社會中就很難積累起大量的財產(chǎn)而成為巨富。
（3）反對囤積財富和禁止高利貸。伊斯蘭教認(rèn)為，囤積金銀財寶會使財富閑置，不能進(jìn)入流通，不能投資而影響生產(chǎn)，因而不能為社會帶來益處，也就使財富喪失了為主道服務(wù)的作用。而利用囤積的金錢放高利貸更是被嚴(yán)加禁止的，因?yàn)樵谝了固m教看來，高利貸利息是一種不勞而獲的收人，它會使富人的錢像滾雪球一樣越滾越多，無限膨脹，而債務(wù)人債臺高筑，負(fù)債累累，永遠(yuǎn)不得翻身，從而會導(dǎo)致種種罪惡和災(zāi)難。
（4）提倡廣泛的施舍。天課是穆斯林必須履行的義務(wù)而帶有強(qiáng)制性，它是按比例繳納的，有定額；而施舍（索得給）則是一種自愿的奉獻(xiàn)，不帶有強(qiáng)制性，只作為一種道德實(shí)踐，行善積德的體現(xiàn) 受到鼓勵。其數(shù)不定，其形式多種多樣，不拘一格，有明施，有暗 施；有多施。有少施。《古蘭經(jīng)》鼓勵說：“不分晝夜，不拘隱顯地施 舍財物的人們，將在他們的主那里享受報酬。”（2：24）伊斯蘭教教導(dǎo)施舍的人最好暗施，施自己心愛的財物，不可示恩于人，不可沽 名釣譽(yù)，一切為真主，一切為大眾。
伊斯蘭教主要是通過上述調(diào)節(jié)機(jī)制來實(shí)施社會財富再分配 的，其中有些是法律手段，有些則是道德鼓勵。
4．適度消費(fèi)。生產(chǎn)、交換、分配的最終目的還是為了滿足人 們的消費(fèi)需要，從某種意義上講，消費(fèi)既是四個環(huán)節(jié)的終點(diǎn)，也是 一個起點(diǎn)，一個先導(dǎo)，消費(fèi)帶動起生產(chǎn)，也帶動起分配和交換。再者，消費(fèi)是什么，如何消費(fèi)，不光是個經(jīng)濟(jì)范疇的問題，伊斯蘭教的 消費(fèi)觀是建立在其價值觀基礎(chǔ)之上的。
關(guān)于消費(fèi)。伊斯蘭教有許多論述，許多規(guī)定，概括起來，有三點(diǎn)：適度、正當(dāng)、道德。
首先是要求穆斯林消費(fèi)適度。既反對浪費(fèi)也不贊成吝嗇，如 前文所述，伊斯蘭教是一個今世與后世兼顧，出世與入世并重，物 質(zhì)與精神統(tǒng)一的宗教。這是它有別于其他宗教的一個特點(diǎn)。它教 導(dǎo)人們，既要為后世的樂園履行善功，虔誠敬主，又要為今世的幸 福而勞作不息，耕耘不止，努力生產(chǎn)，盡享果實(shí)。既要投入現(xiàn)實(shí)生 活，對生產(chǎn)、勞動、建設(shè)、管理一絲不茍，又要超越現(xiàn)實(shí)空間和時間，展望后世樂園更美好的永久的生活。在生活享受方面，伊斯蘭教 既不要求禁欲，也不提倡縱欲，而是主張節(jié)欲，凡事要不偏不倚，不 要過之也不要有所不及。而是留有余地，游刃有余，從容自得，該享受的就要享受。《古蘭經(jīng)》指出：“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料。”（15：20）“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀俊保?：32）在伊斯蘭教看來，真主為人類提供了豐富的自然資源、生活資料，其中包括佳美的食物和服飾，這是真主的恩典的體現(xiàn)，人類理當(dāng)享用之，消費(fèi)之。伊斯蘭教反對逃避現(xiàn)實(shí)，隱居山林，出家修行，認(rèn)為只有在現(xiàn)實(shí)生活中，在紅塵功名利祿的誘惑中，才能考驗(yàn)人，鑄造人，它反對那些整日跪坐拜殿，清心寡欲，無所事事，無所作為的行為，反對放棄正當(dāng)享受，摧殘自己，虐待自己。據(jù)說，在穆圣時代，有個叫伊本、阿圖爾的人整日封齋（自愿齋），通宵禮拜，不問世事；穆圣知道后，便告訴他說：“你若長此以往，你的視力必衰弱，體力必疲憊。須知，你對自己的軀體應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，對自己的眷屬也有應(yīng)負(fù)的責(zé)任。所以，你可封齋，也可以開齋；你可以禮拜，也可睡覺。”在穆圣者來，即便在宗教功修方面，也不可過分，整日沉湎于修煉而放棄正當(dāng)?shù)臋?quán)利和享受。
基于此，在個體的物質(zhì)消費(fèi)方面，伊斯蘭教也主張適度，反對過分浪費(fèi)和過分吝嗇。《古蘭經(jīng)》云：“真主的忠仆用錢的時候，既不浪費(fèi)，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。”（25：67）所謂“浪費(fèi)”不光是指揮金如土，揮霍無度，而且也指超出正常需要范圍的不必要花費(fèi)。浪費(fèi)是一種罪惡，即使在海邊，一個穆斯林也不應(yīng)為祈禱而洗臉三次以上，以免浪費(fèi)水，《古蘭經(jīng)》云：“你們必須穿著服飾，你們應(yīng)當(dāng)吃，你們應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。”（7：31）“你們不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的。”（11：16）“不義的人們追隨他們所享受的豪華生活。他們是犯罪的人。”（17：26）看來，伊斯蘭教是反對窮奢極欲、奢侈豪華的生活的。因此，穆圣禁止男子穿戴真絲織品和金飾，不許穆斯林穿著特別有名氣的豪華服裝，招搖過市，引人注目。禁止非需要養(yǎng)狗，主張速葬薄葬，入土為安，禁止在墓穴內(nèi)放置金銀器皿。禁止斗富比闊，奢侈糜爛。總之，伊斯蘭教認(rèn)為，浪費(fèi)和過度消費(fèi)，不但減少投資比例，使生產(chǎn)萎縮，經(jīng)濟(jì)衰退，而且敗壞社會風(fēng)氣，把人們引響腐化墮落，助長奢靡之風(fēng)蔓延。同樣，閑置資產(chǎn)，不用于社會財富的流通和增值，也是一種浪費(fèi)。穆圣規(guī)定，任何人不得超過三年占有未經(jīng)開墾的土地，否則其他人就可以推定該地?zé)o主而合法地加以利用。旨在督促人們合理利用資產(chǎn)，加速流通和增值。
過分浪費(fèi)，揮霍無度是一種罪惡，在伊斯蘭教看來，過分節(jié)儉和吝嗇，是另一種形式的罪惡。因?yàn)檫@樣不僅會降低消費(fèi)水平，減少需求量，削弱對生產(chǎn)和供給的刺激，使整個經(jīng)濟(jì)停滯不前，而且也有負(fù)主的恩澤（主的恩典原本是要澤及人類的）。《古蘭經(jīng)》告誡人們：“吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認(rèn)為他們的吝惜對他們是有利的，其實(shí)那對他們是有害的；復(fù)活日，他們所吝惜的（財產(chǎn)），要像一個項圈一樣套在他們的頸項上。天地的遺產(chǎn)只是真主的。”（3：180）從這一點(diǎn)看，伊斯蘭教又是鼓勵消費(fèi)的。穆圣提醒吝嗇的人說：你們要遠(yuǎn)避吝嗇，因?yàn)橄让駛円虼硕鴾缤隽恕！痹谒磥恚邌莺蔚瓤膳拢灾聲鉁珥斨疄?zāi)。
其次，消費(fèi)要正當(dāng)。所謂正當(dāng)是指不得從事教法所禁止或譴責(zé)的消費(fèi)活動，如飲酒、賭博、嫖娼、吸毒、吃禁食以及足以導(dǎo)致道德墮落和精神頹廢的消費(fèi)活動，而應(yīng)將財富用于教法所贊許的范圍，如維持家人生活、接濟(jì)親屬、撫養(yǎng)孤兒、救助殘疾、從事朝覲等宗教活動。也可以將錢財用于體育運(yùn)動，如射箭、騎馬、摔跤、游泳、擊劍……，也可以用于文化教育活動。伊斯蘭教歷史上，有錢人贊助學(xué)校、圖書事業(yè)者代不乏人，許多富商大賈和王公貴族或真心尊重知識，扶持文教，或?yàn)楦接癸L(fēng)雅，紛紛慷慨解囊，或興辦學(xué)校、圖書館、醫(yī)院，或延聘文人學(xué)者到其府第講學(xué)研討，縱論天下盛衰之因，治國安邦之策，尊師重教，獎勵學(xué)子，蔚然成風(fēng)。
第三，消費(fèi)要道德。所謂道德是指鼓勵穆斯林積極參與救濟(jì)窮人等的慈善活動。而不指望任何回報。《古蘭經(jīng)》指出：“他們問你們應(yīng)該怎樣費(fèi)用，你說：‘你們所費(fèi)用的財產(chǎn)，當(dāng)費(fèi)用于父母至親、孤兒、貧民、旅客。”（2：215）這就是說，一個人除了自身的必要消費(fèi)外，如果還有節(jié)余，既不要揮霍浪費(fèi)，也不要一毛不拔，做守財奴，而應(yīng)該施舍，多興辦公益事業(yè)和慈善事業(yè)，造福人群、利己利人。伊斯蘭教把道德消費(fèi)列入“正義”行為之中。《古蘭經(jīng)》說；“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方或西方，都不是正義。正義是信真主、信末日，信天使，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民。旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言……這等人確是忠貞的，這等人確是敬畏的。”（2：177）事實(shí)上，正當(dāng)消費(fèi)和道德消費(fèi)是統(tǒng)一的，相聯(lián)系的。
總之，伊斯蘭教憎惡不施濟(jì)窮人，不為主道而奉獻(xiàn)的吝嗇之徒。《古蘭經(jīng)》指出：“你們這等人啊，有人勸你們?yōu)橹鞯蓝M(fèi)用，你們中卻有吝嗇的。吝嗇的人自受吝嗇之害。”（48：38）清代中國穆斯林學(xué)者劉智在其所著《天方典禮》中指出；“貪積不舍，不仁也。”厭惡吝嗇，鼓勵施舍。在伊斯蘭教看來，“主道”的范圍很廣，興建清真寺，宣揚(yáng)伊斯蘭，屬于主道；興辦學(xué)校、圖書館、醫(yī)院，筑路，修橋……等，一切利群行為，均屬主道。
（二）伊斯蘭經(jīng)濟(jì)理論對穆斯林經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的影響。眾所周知，在伊斯蘭教產(chǎn)生后，不到百年的時間內(nèi)，游牧的阿拉伯人及其它穆斯林高舉伊斯蘭的旗幟，開疆拓土，向外發(fā)展，建立起了一個地跨亞歐非三大洲的大帝國，囊括了許多古代文明的發(fā)源地。從8世紀(jì)以后的幾百年中，伊斯蘭帝國地域遼闊，文化發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，與我國的唐朝成為當(dāng)時世界上最強(qiáng)盛的國家。
是什么原因促使一個原始的一盤散沙似的游牧民族不但自身走向統(tǒng)一而且還建立起如此強(qiáng)大的帝國，享受空前的輝煌與繁榮呢？其中的原因很多，有歷史的、社會的、地理的等等，這些原因都 留給歷史學(xué)家們?nèi)ヌ剿鳌Ｈ欢了固m教的經(jīng)濟(jì)思想也是帝國走 向繁榮的一個重要因素，不容忽視。
首先，伊斯蘭注重發(fā)展生產(chǎn)，主張誠實(shí)勞動，反對好逸惡勞的精神，作為一種內(nèi)心的信仰，注入到穆斯林的靈魂深處。這種精神通過不斷實(shí)踐，不斷鞏固，不斷強(qiáng)化，內(nèi)化為他們的內(nèi)心信念，內(nèi)心動力，內(nèi)心責(zé)任，內(nèi)心情感，根深蒂固地溶化到他們的血液里面，進(jìn)而外化為每個人的自覺行為、自覺行動，最后反饋社會而形成整個群體的同構(gòu)共識，成為一種普遍認(rèn)同的社會文化和價值觀念。這種已成為社會文化和價值觀念的精神，極大地鼓舞他們奮發(fā)向上的斗志，激發(fā)了勞動熱情，調(diào)動了生產(chǎn)積極性，增強(qiáng)了面對任何艱難困苦的勇氣和力量，形成了積極樂觀的人生觀和崇尚勞動、注重創(chuàng)造的價值觀，從而成為穆斯林社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種內(nèi)在的激勵機(jī)制。穆斯林覺得，既然今世的勞作生產(chǎn)、奮斗，既可以帶來現(xiàn)實(shí)的利益，改善眼前的生活，又可以取悅于真主，受到真主的嘉獎、一舉兩得，兩全其美，何樂而不為呢？！著名社會學(xué)家馬克思·韋伯認(rèn)為，基督教新教倫理觀孕育了資本主義精神，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)，伊斯蘭教關(guān)于努力生產(chǎn)。勤勉、奮斗的經(jīng)濟(jì)觀和倫理觀，對于中世紀(jì)伊斯蘭國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，何嘗不是起了推動作用呢？當(dāng)時伊斯蘭國家不但農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，而且手工業(yè)也很興盛，阿拔斯王朝擁有許多生產(chǎn)各式各樣產(chǎn)品的手工業(yè)作坊，地毯、掛氈、綢緞、綿織品、錦緞、沙發(fā)、墊套子、家庭用具、炊具、各種器皿、毛氈。官服及繡衣料等商品，都能生產(chǎn)并出口。庫茲斯坦（伊拉克的東南部）以生產(chǎn)繡有金邊的繡花緞子和適合于作簾子的絲綢料，駝絨或羊毛織品等特產(chǎn)著稱，這些產(chǎn)品都很暢銷。線緞料子是仿造波斯人的絲織品“塔夫塔”而制成的。布哈拉地區(qū)最著名的出口商品是該地生產(chǎn)的玻璃器皿，自古以來都很聞名，這種工業(yè)產(chǎn)品價格昂貴、產(chǎn)自大馬士革，用細(xì)工鑲嵌裝飾起來的，并具有花式圖案的磚瓦，稱為“卡塞尼”……這個時期，巴格達(dá)建造了自己的造紙廠，并開始生產(chǎn)一種紙，它可以與極其馳名的撒馬爾罕紙相媲美。巴格達(dá)還生產(chǎn)另一些工業(yè)品，如肥皂、玻璃器皿等。所有這些，使我們對哈里發(fā)國家的產(chǎn)品及其對西部的歐洲和東方的印度。中國的出口有所了解。通過這種商業(yè)活動，財富源源不斷地涌入，使得巴格達(dá)和哈里發(fā)國家的其它城鎮(zhèn)極其富足。”①
第二，重商崇商的價值觀，促進(jìn)了伊斯蘭國家國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展。在中世紀(jì)的中國和歐洲，儒家文化和基督教文化鄙視商業(yè)和商人，從而阻礙了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在伊斯蘭國家，由于伊斯蘭的價值觀和經(jīng)濟(jì)觀崇尚商業(yè)，尊重商人，從而使商業(yè)貿(mào)易得到了很大的發(fā)展。穆斯林商人不僅活躍于伊斯蘭國家境內(nèi)各城市、鄉(xiāng)村之中，而且其足跡踏遍亞、非、歐三大洲的許多重要港口和城市。阿拔斯王朝各地有許多商業(yè)中心，首都巴格達(dá)是當(dāng)時世界上最有影響的商業(yè)大都會，市場上商品種類繁多，琳瑯滿目。從毛織品。絲織品到玻璃制品、陶器、瓷器，從農(nóng)產(chǎn)品、水果到金銀制品、珠寶。香水等等，應(yīng)有盡有，豐富多彩。“自8世紀(jì)初到15世紀(jì)末，歐洲人到東方之前，全世界的國際貿(mào)易都由阿拉伯人操縱。”②在西非洲，從公元7世紀(jì)后期，穆斯林商人就開通了撒哈拉商道，深入到非洲腹地。開辟撒哈拉商道是一項艱苦的富有挑戰(zhàn)性的工作，穆斯林商人冒著炎炎烈日，牽著駱駝，長途跋涉，還要時時提防強(qiáng)盜的劫掠。然而信仰的牽引與現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動，使他們熱情倍增，無所畏懼，終于通過撒哈拉商道，第一次將歐洲、阿拉伯半島與中非洲連接起來。商業(yè)貿(mào)易與文化交流是相輔相成的。穆斯林的商業(yè)活動也促進(jìn)了伊斯蘭文化在非洲的傳播。大批非洲人信仰了伊斯蘭
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①（巴基斯坦）賽義德·菲亞茲·馬茂德著《伊斯蘭教簡史》，中國社會科學(xué)出版社 1981年3月版，第 137—138頁。
②馬堅《中國與阿拉伯悠久的傳統(tǒng)友誼關(guān)系》，載《回族史論集》，寧夏人民出版社1983年版，第48頁。
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教，加入到了穆斯林的行列。在東非，穆斯林商人深入到哥達(dá)德角，從利比利亞到肯尼亞一線都有穆斯林商人，形成了東非沿海穆斯林商團(tuán)。13世紀(jì)時，商業(yè)在這里占據(jù)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地位。
在亞洲，穆斯林商人和其它各國人民共同開辟了兩個大商道：一是陸上“絲綢之路”，二是海上“香料之路”。絲綢之路，東起長安，橫穿歐亞大陸腹地，西至東羅馬帝國首都君士坦丁堡，全長7000多公里。公元8世紀(jì)以后，穆斯林商人就活躍于這一商道當(dāng)中，他們既當(dāng)商旅，又當(dāng)文化使者，把伊斯蘭文化帶到了中國西北，從而促成了維吾爾族、哈薩克族的改信伊斯蘭教，也促成了回、東鄉(xiāng)。撒拉、保安等穆斯林民族的形成。穆斯林商人還通過海上香料之路來到中國東南沿海城市，促進(jìn)了廣州、泉州、福州、杭州等城市的繁榮。“當(dāng)時的阿拉伯商人把象牙、犀角、珍珠、寶石、瑪瑙，各種香料和藥材販運(yùn)到中國來換去中國的絲綢、瓷器、茶葉、金銀和錢幣，又販運(yùn)到西方去，以謀取厚利。據(jù)未神宗熙寧十年（1077年）的國外貿(mào)易統(tǒng)計，廣州、泉州、杭州三州市舶司所收購的乳香達(dá)354449斤之多。8世紀(jì)時，巴格達(dá)城里有專賣中國瓷器的市場（葉孤比地方）。這種國際貿(mào)易的發(fā)展，不僅在一定程度上活躍了各國的經(jīng)濟(jì)生活，也促進(jìn)了中國人民與阿拉伯人民之間的友誼。”①同時，穆斯林到東南亞各國進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，最終使印度尼西亞、馬來西亞等國成為穆斯林占多數(shù)的國家。
在歐洲，僅發(fā)掘于本世紀(jì)前25年的10000多枚穆斯林古錢幣，表明10世紀(jì)時，阿拔斯王朝與歐洲國家甚至與遙遠(yuǎn)的北歐國家（如芬蘭、瑞典、挪威、丹麥等）之間的商業(yè)貿(mào)易十分興盛。事實(shí)上，處于亞、非、歐之間的伊斯蘭國家的人民，在東西方經(jīng)濟(jì)文化交
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①馬堅《中國與阿拉伯悠久的傳統(tǒng)友誼關(guān)系》，載《回族史論集》，寧夏人民出版社1983年版，第48頁。
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些伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家從本世紀(jì)40年代開始探索解決經(jīng)濟(jì)問題的途徑，提出以伊斯蘭價值觀念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)問題的主張，學(xué)者們從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對建立“伊斯蘭經(jīng)濟(jì)制度”的必要性和可行性進(jìn)行了大量的論證，初步形成了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。
首先，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常重視對“人”的概念的限定，認(rèn)為對人的概念的不同理解是伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限。學(xué)者們認(rèn)為，與其它類型的經(jīng)濟(jì)一樣，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)也是以有限的資源去滿足無限的需求；但與眾不同的是，伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)主體是有信仰的人即穆斯林，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動的諸種規(guī)則尋源于伊斯蘭的諸種價值，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段也是多種多樣的：既有市場機(jī)制、行政干預(yù)、法律手段，也有穆斯林的信仰、道德和行為規(guī)范。
其次，與人相聯(lián)系的財產(chǎn)權(quán)的概念。世界萬物的主權(quán)歸真主，穆斯林只擁有財產(chǎn)（包括生產(chǎn)資料）的占有權(quán)和使用權(quán)。因此，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)制度中生產(chǎn)資料所有制既不是完全的公有制，也不是絕對的私有制，而是一種有限的私有制。所謂“有限制”是指穆斯林對自己財產(chǎn)的權(quán)利受真主的主權(quán)的制約，受伊斯蘭教道德規(guī)范的約束，在財產(chǎn)方面必須無條件地承擔(dān)一些義務(wù)。
第三，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)比較重視國家（政府）在經(jīng)濟(jì)生活中的宏觀調(diào)控作用。學(xué)者們認(rèn)為，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)雖屬市場經(jīng)濟(jì)，但政府的職能也很重要，它有兩個特性，一是奉行“大社會，小政府”的方針，不實(shí)行全盤的計劃經(jīng)濟(jì)，不過分或不適當(dāng)?shù)馗深A(yù)經(jīng)濟(jì)，以致市場偏離均衡狀態(tài)。二是政府可以在適當(dāng)范圍內(nèi)合理地干預(yù)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮其調(diào)節(jié)的職能作用。還認(rèn)為，政府應(yīng)保證各種生產(chǎn)、交換活動都公平、合理地進(jìn)行；在分配上政府應(yīng)采取必要的行政手段，保證那些勤勉但能力差的階層的正常收入；國家還應(yīng)依照教法制裁從事違法經(jīng)濟(jì)活動者；國家還負(fù)擔(dān)進(jìn)行對外貿(mào)易的任務(wù)，等等。
以上是伊斯蘭經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的基本輪廓。同時，學(xué)者們還著重論證了“則卡提”（天課）稅收理論和廢止“里巴”的金融理論。
“則卡提”（天課）是穆斯林的“五功”之一。學(xué)者們認(rèn)為，天課制度具有諸多優(yōu)越性，它完全可以成為當(dāng)代穆斯林國家財稅制度的重要內(nèi)容。首先，它有助于削富濟(jì)貧，縮小貧富差距；其次，由于天課用于扶貧和社會的公益事業(yè)，因此它具有類似保險制度的功能；第三，由于財產(chǎn)是征稅的主要對象，促使人們把閑置資金投放到生產(chǎn)性經(jīng)營中，有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展；第四，由于天課是宗教課稅，信仰促使人們一般不會出現(xiàn)逃稅、漏稅現(xiàn)象，有利于國家稅收的征收和管理。
“里巴”原指前伊斯蘭時期盛行于阿拉伯半島的高利貸利息，《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都明確禁止里巴。學(xué)者們認(rèn)為，里巴與現(xiàn)代的利息沒有本質(zhì)的區(qū)別，只是形式和利率的不同，它們都是一種未經(jīng)付出勞動的，按一定比例的超過原借貸金額之外的收入，是一種不勞而獲的非法收入，不勞而獲的行為，無論是工業(yè)資本、農(nóng)業(yè)資本。商業(yè)資本，還是金融資本，均為非法。
根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，沒有利息銀行就無法匯集到資金，企業(yè)也得不到投資的貸款，這樣融資活動便會消失，資金無法流通，整個經(jīng)濟(jì)活動便會癱瘓。為解決這個問題，穆斯林學(xué)者。政府、企業(yè)家和銀行家，進(jìn)行了新的大膽的嘗試。伊斯蘭銀行的出現(xiàn)，就是其中之一。”
伊斯蘭銀行最早出現(xiàn)于本世紀(jì)50年代，開始是在巴基斯坦，很快傳遍中東地區(qū)，1963年埃及出現(xiàn)了第一家無息銀行。70年代，又出現(xiàn)了著名的阿聯(lián)酋迪拜伊斯蘭銀行、沙特阿拉伯的伊斯蘭開發(fā)銀行、科威特的金融社、埃及和丹麥的費(fèi)薩爾伊斯蘭銀行等一批擁有可觀資金的伊斯蘭銀行，現(xiàn)在幾乎所有伊斯蘭國家都建立了某種形式的伊斯蘭銀行。此外，在一些歐美國家也出現(xiàn)了一些伊斯蘭金融機(jī)構(gòu)或辦事處。
伊斯蘭金融制度主要采取了以下幾種形式。
1．盈虧分?jǐn)傊疲逻_(dá)拉巴制）。這種制度提倡銀行與顧客（儲戶）結(jié)為伙伴關(guān)系。雙方共同分擔(dān)經(jīng)營的盈虧。顧客在銀行存款時，便根據(jù)其資金數(shù)額和存款條件與銀行達(dá)成盈虧分?jǐn)倕f(xié)議，他獲得收成的多少取決于銀行經(jīng)營的好壞，甚至有時還可能出現(xiàn)負(fù)數(shù)。也就是說，銀行經(jīng)營的利潤由兩家分享，經(jīng)營時出現(xiàn)的虧損部分也由兩家分擔(dān)。同時，銀行向外發(fā)放貸款時也實(shí)行盈虧分?jǐn)偅y行貸款的收益也直接與借款人用該筆款項的經(jīng)營狀況相聯(lián)系。
學(xué)者們認(rèn)為，通常采取這種方式存款得到的收入會高于傳統(tǒng)商業(yè)銀行利息。當(dāng)通貨膨脹率突然上升時，存款人可以得到較好的補(bǔ)償機(jī)會，而且銀行方面也減少了破產(chǎn)的危險。
2. 穆拉巴哈制。即銀行在資助貿(mào)易時，從標(biāo)高價格中獲取收入。例如：一次，顧客需要向銀行出資為他買下他所需要的東西，以后顧客或是按期限一次性向銀行償還債款，或是分期向銀行付款，或是雙方達(dá)成租貸協(xié)議，無論哪一種情況，經(jīng)過一段時間后，顧客付給銀行的錢都要高于原先物品的價格，這其中的差額就是銀行的收益。
3．手續(xù)費(fèi)制①。許多伊斯蘭銀行在禁止利息的同時，允許在貸款時收取一定的手續(xù)費(fèi)。手續(xù)費(fèi)是對銀行職員在經(jīng)辦貸款業(yè)務(wù)中花費(fèi)的勞動的報酬。手續(xù)費(fèi)是固定的，對借款人來說，就不會發(fā)生因利率變化而手續(xù)費(fèi)上升的情況。
除此之外，各地的伊斯蘭銀行還實(shí)行一些其它的做法，目的都是為了既不違反伊斯蘭原則又可以吸納存款，增加銀行收入。但
------------ ①參見楊曼蘇、肖憲著《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)理論及其實(shí)踐》，載《西南亞研究》1987年第二期。
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這一切都是一些新的嘗試和探索，其中有的做法收到了較好的效果，另一些做法也遇到困難和挫折。
總之，伊斯蘭銀行制度盡管處在起步階段，許多方面還很不完善，但比沒有銀行是一大進(jìn)步。它從一個方面反映了穆斯林群眾要求平等、自由，反對剝削壓迫的愿望。也反映了屬于第三世界的穆斯林國家希望在國際社會中獲得經(jīng)濟(jì)上、金融上的獨(dú)立自主，加強(qiáng)相互間的平等合作，打破舊的國際經(jīng)濟(jì)秩序的需求。在實(shí)踐中，伊斯蘭銀行運(yùn)動也在一定程序上加強(qiáng)了一些穆斯林國家的金融自主能力，促進(jìn)了民族金融業(yè)的成長，并通過盈虧分擔(dān)、無息貸款等融資形式，使石油資金向整個伊斯蘭世界流動，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化起到積極的作用。另外，在改變舊的金融體制，建立新的金融體制方面，伊斯蘭銀行運(yùn)動也進(jìn)行了一些有益的探索性的嘗試。然而，社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，情況在變化，伊斯蘭金融體制還需要不斷完善，不斷改革，以解決不斷出現(xiàn)的新問題、新矛盾。

二、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)代價值

綜上所述，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵豐富，特色鮮明，在過去的漫長歷史中產(chǎn)生了很大的影響。今天，世界各國人民都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活的重大課題。每個國家的歷史文化傳統(tǒng)不同，國情各異，很難有一種統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。但是，從客觀上來講，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化仍有一些現(xiàn)代價值，可資借鑒。
首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足大眾日益增長的物質(zhì)和文化需要，是各國尤其是第三世界國家所面臨的一個根本任務(wù)。因?yàn)樨毨栴}是人類面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一。最近20年間被聯(lián)合國列為最不發(fā)達(dá)的國家由1974年的 29個增至1994年的 48個，增加了近一倍。其中非洲33個，亞洲和太平洋地區(qū)13個，加勒比地區(qū) 2個。發(fā)展中國家生活在貧困線以下的人口增加了 40％，約占發(fā)展中國家總?cè)丝诘?／3。按照聯(lián)合國絕對貧困線為年人均收入380美元，每天人均1美元的標(biāo)準(zhǔn)計算，目前發(fā)展中國家處于絕對貧困狀態(tài)的人數(shù)為13億，且以每年2500萬人的速度增長，平均每分鐘增加 47人。他們中大多營養(yǎng)不良，沒有受過教育，享受不到基本的醫(yī)療服務(wù)。貧困是無聲的危機(jī)，是暴力犯罪和社會失序的主要原因。它不僅給發(fā)展中國家?guī)砹藝?yán)重的社會和經(jīng)濟(jì)后果，也是當(dāng)前世界沖突、不穩(wěn)定和環(huán)境惡化的重要原因。因而緩解與消除貧困已成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)，成為大多數(shù)國際組織和非政府組織及各國政府的主要目標(biāo)。90年代以來，國際社會召開了一系列的會議，制訂了許多措施，來促進(jìn)發(fā)展，消除貧困。特別是1995年3月聯(lián)合國在哥本哈根召開的社會發(fā)展問題世界首腦會議，集中討論了消除貧困，社會融洽，促進(jìn)發(fā)展的問題，通過了《哥本哈根宣言和行動綱領(lǐng)》。會議確定1996年為國際貧困消除年，號召所有國際組織，所有國家采取行動，消除貧困①。而伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營現(xiàn)實(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，主張誠實(shí)勞動，勤勞致富，反對好逸惡勞，依賴他人的價值觀，可以誘發(fā)人們的生產(chǎn)積極性和勞動熱情，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，保持社會財富總量的持續(xù)增長，有助于消除貧困，改善生活。
第二，目前許多第三世界國家仍屬于農(nóng)業(yè)國，工商業(yè)發(fā)展滯后，國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常薄弱。而伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化中關(guān)于農(nóng)、牧、工。商諸業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)觀，有助于改變比較單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展多種經(jīng)營，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，市場經(jīng)濟(jì)是目前世界各國經(jīng)濟(jì)的基本發(fā)展趨勢。但是
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①參見《向貧困宣戰(zhàn)》，載《世界知識》1996年第8期。
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傳統(tǒng)觀念仍然在一定程度上阻礙著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如在我國傳統(tǒng)文化中就有“重義輕利”、“重農(nóng)抑商”、“無商不奸”的觀念，這種觀念使“道德與經(jīng)濟(jì)二元論”的思維方式成為不少人自覺不自覺的思維定勢，把義與利割裂開來，對立起來，認(rèn)為“非此即彼，此消彼長，不能兩全”。這種舊觀念至今還困撓著不少人的思想，成為發(fā)展市場，搞活經(jīng)濟(jì)的一大思想障礙。而伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化中義與利統(tǒng)一，鼓勵經(jīng)商，主張流通的價值觀可以增強(qiáng)人們的商品意識、市場意識、競爭意識和效率意識，從而有助于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
第四，市場經(jīng)濟(jì)歸根結(jié)底是法治經(jīng)濟(jì)。法治經(jīng)濟(jì)的特征是自由、競爭、開放、效率、平等、有序、公平，關(guān)鍵是有序、公平，然而，現(xiàn)實(shí)生活中我們又不情愿地發(fā)現(xiàn)，有些人對市場經(jīng)濟(jì)不是惡意利用，就是善意誤解，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)該見利忘義、損人利己、不擇手段。不少人從“君子喻于義，小人喻于利”視金錢如糞土發(fā)展到拜金主義、享樂主義和個人主義。金錢的作用被無限夸大，社會的公正和市場的有序受到嚴(yán)重威脅，為了金錢，貪污、受賄、偷盜。詐騙姑且不論，有人甚至制造假藥，致人死亡，以同胞的生命獲取錢財。這是一種新的歷史條件下的貨幣拜物教。貨幣拜物教本身也許還不可怕，最可怕的是有刺激而沒有約束，貨幣拜物教如狂潮涌來，而平等競爭和市場秩序，有效的民主和健全的法制尚未形成，于是欺詐與腐化難免盛行，公正與德行難免受損，公共利益難免受到侵害。在這種情況下，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化中關(guān)于公平交易，反對投機(jī)，合理競爭，反對壟斷，誠實(shí)經(jīng)商，反對欺詐的主張，作為一種商業(yè)道德和商業(yè)規(guī)范，恰似另一只“真正看不見的臂膀”有助于維護(hù)正常的市場秩序，保護(hù)市場主體和消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益，從而對建立法制經(jīng)濟(jì)起到一種輔助作用。
第五，共同富裕是人們的一個古老的愿望，但是共同富裕不是指同步富裕而是指先讓一部分人富起來，然后帶動大家共同富裕，
這里就牽涉到經(jīng)濟(jì)公平的問題。市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)公平不是指平均主義，而是指：①承認(rèn)個人以及由個人結(jié)合而成的行為主體的能力（包括智商、適應(yīng)性、生產(chǎn)率等）的差別，承認(rèn)行為后果的差別及其在收入分配上的相應(yīng)體現(xiàn)；②力圖給各行為主體提供一個相同的起點(diǎn)，盡量為行為主體創(chuàng)造一個平等待遇的環(huán)境。總之，經(jīng)濟(jì)公平的含義，關(guān)鍵是指“起點(diǎn)相同，少勞少得。多勞多得，促使起點(diǎn)相同，承認(rèn)并維護(hù)結(jié)果不同”，以區(qū)別于過去的“不勞亦得，人道救濟(jì)，差距拉平”的經(jīng)濟(jì)公平概念。伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)公平觀也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。它主張應(yīng)按人們貢獻(xiàn)大少，能力強(qiáng)弱來分配財富，承認(rèn)人的天賦智商和能力的差別，以及由此帶來的財富收入的差別，不搞絕對平均，這與我國傳統(tǒng)文化中“不患寡而患不均”的觀念截然不同，有助于提高人們的生產(chǎn)和經(jīng)營的積極性，提高勞動效率，強(qiáng)化效率意識，增強(qiáng)進(jìn)取精神，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
與此同時，經(jīng)濟(jì)公平還有另一層意思，即在強(qiáng)調(diào)根據(jù)人們的貢獻(xiàn)來分配財富的時候，必須要有一個前提，其他人的基本生活需求應(yīng)得到起碼保證。人們的貢獻(xiàn)大小有時不取決于一個人的能力和態(tài)度。有時是社會分工造成的，總要有人從事社會效益和經(jīng)濟(jì)效益不大的工作。在這種情況下，政府通過稅收的、經(jīng)濟(jì)的、行政的手段調(diào)節(jié)過分懸殊的收入是必要的。在這方面，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化中也有反對貧富過分懸殊，遏制個人財富無限膨脹的經(jīng)濟(jì)倫理原則，這對于形成團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系，縮小社會差別，緩解社會矛盾，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，有積極的影響。
第六，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要。我國正處在社會主義的初級階段，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平還比較低，生產(chǎn)出的產(chǎn)品還不夠豐富，這就必然要求國民的消費(fèi)水平與這種生產(chǎn)發(fā)展水平相適應(yīng)，超前消費(fèi)和消費(fèi)早熟，會帶來一系列的經(jīng)濟(jì)和社會問題（目前，我國有些地區(qū)有些
人的紅白消費(fèi)、賭博消費(fèi)、享樂消費(fèi)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重后果），而過低的消費(fèi)水平又會抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)市場疲軟，生產(chǎn)萎縮的現(xiàn)象。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化中關(guān)于適度消費(fèi)的原則與我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，符合我國的國情，既能刺激生產(chǎn)，又能滿足消費(fèi)，有經(jīng)濟(jì)和社會的雙重效應(yīng)。