伊斯蘭法學定理是前輩法學家們在實踐的基礎上通過對《古蘭經》和圣訓的研究歸納總結出的一些實用規則。運用這些規則可以容易的對許多法學問題作出判斷，給出律例（斷法）。伊斯蘭法學大的定理共有五個，每一個大定理又包含許多小的、枝節性的定理，總計近一百個左右。今僅對五大定理簡介如下：

　　定理或謂規則，阿拉伯語單詞是“嘎爾代”，字面意思是“基礎”“根基”“方法”“規則”等。

　　定理的術語意義是：“能夠適用于大多數細則問題的通用規則，通過它可以知道許多細則問題的律例（斷法）”。

   意思是對任何事情（包括行為和語言）的性質下定義、做裁決要按照行為人的目的來定，不是只看事情的表面現象。因為同一件事情根據行為人目的的不同其性質也不同，律例（斷法）也就不同。

　　這一定理的依據是：

　　一、真主說：“既信真主之后，又表示不信者——除非被迫宣稱不信，內心卻為信仰而堅定者——為不信而心情舒暢者將遭天譴，并受重大的刑罰。”（16：106）這節經文明確說明皈信真主之后，表面上同樣是背叛，但根據其目的的不同其律例（斷法）卻分為兩種：一是害怕遭受迫害的被迫宣稱不信，但其內心卻堅信者。這種人其律例（斷法）是信士。另一種是真心背叛，那么其律例（斷法）是叛主者，將受真主的懲罰。伊瑪目古爾圖比說：“學者們公議，對于害怕被殺而在被迫的情況下宣稱不信安拉，但其心中卻堅定信仰的人，那么他無罪，也不能斷其為叛教。”

　　二、穆圣說（求主福之）：“一切工作全憑立意（動機），每個人都會得到其立意（動機）所導致的結果，誰為安拉和使者而遷徙，那么他的遷徙就是為了安拉和使者；誰為了現世或者是娶女人而遷徙，那么他的遷徙就是為了他所想要的目的。”（布哈里圣訓集）

　　三、有人問穆圣（求主福之）：“一個人為了戰利品而戰斗，另一個人為得到人的紀念而戰斗，第三個人為了提高自己的地位而戰斗，那么這三個人誰是為主道而奮斗者呢？”穆圣（求主福之）說：“誰戰斗（其目的）是為了使安拉的語言高于一切，那么他才是為主道而奮斗者。”

　　適用這一定理的部分法學問題實例：（1）伊本·泰米葉說：“當有需求并且目的純正時，用‘太斯比哈’（念珠）是允許的。至于沒有需要，或者是為了讓人看，比如掛在脖子上或掛在手腕上，那么這要么是沽名釣譽，要么是有沽名釣譽的嫌疑。因此，沽名釣譽是“哈拉木”（非法）。”有沽名釣譽的嫌疑是“買克魯亥”（可憎）。

　　（2）叩頭是宗教功課，所以不允許給安拉之外的人或物叩頭，不管有無立意（動機），至于站立則不是宗教功課。除非有立意，如果人為了世俗的事物而站立，不是被禁止的。

　　（3）《古蘭經》、圣訓和公議都禁止自殺，也禁止導致自殺的途徑，至于為了尋求安拉的喜悅，為安拉的道路奮斗而導致死亡者，則另當別論。

　　（4）關于代替他人朝覲。為別人代朝收取費用，如果其收費的目的是為了很好的完成被代替者的朝覲，那么這個收費是嘉行。同樣，一個虔誠者無經濟能力去朝覲，別人資助他費用去完成這項功課，那么這也是嘉行。資助者因其費用的錢財而有朝覲的回賜。至于替別人朝覲收取費用，其目的是以此作為生計或者是以此作為致富的途徑，那么這種情況屬于雇用。不是嘉行。如果他收取費用沒有任何目的，那么屬于“木巴哈”（允許）。

　　（5）游墳，如果其目的是給亡人說賽倆木和為其做杜阿宜，這是合法的，至于其目的是為了求亡人為其解決需求，或者是為了在這個墳前做杜阿宜，或者以這個墳或這個墳中的亡人做杜阿宜，這都是異端。

　　（6）關于致他人死亡，根據其目的分為三種情況，第一，純粹故意，其目的就是殺死對方，并且所用的工具通常是具有殺傷力的，比如：刀、劍或者是重物，如錘子等。或其他，如放火、水淹、從高處扔下、掐喉嚨、投毒等。這種情況其律例（斷法）是必須要抵命。第二，類似于故意的誤殺。這種是兩人之間有仇或怨恨，用鞭子或棍子打擊對方致其死亡，通常情況下，這些東西不具備殺傷力，所以被稱之為類似于故意的誤殺。穆圣（求主福之）說：“的確，類似于故意的誤殺是用鞭子或木棍，應該賠償100峰駱駝，其中必須要有40只孕駝。”第三，純粹誤殺。例如打獵或打靶時誤打了人，行為人和被害人互不相識，或相識但兩人根本無仇恨。行為人的目的是打獵物或靶子。這種情況為純粹誤殺。對其裁決不抵命，只賠償血金，并交納罰贖。

　　（7）行異端者如果其目的是為了真理，那么他被原諒，其所干的功修無效，沒有回賜也不受懲罰。

 　　意思是如果在法律責成的事情中，存在著困難時，那么這個困難就成為獲得容易或減輕的因由。

　　這一定理的依據是：

　　一、真主說：“真主要你們便利，不要你們困難。”（2：185）又說：“真主欲減輕你們的負擔，人被造成是懦弱的。”（4：28）又說：“信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，……而得不到水，你們就當趨向潔凈的地面，而用一部分土摩臉和手。真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔。”（5：6）

　　二、伊本·阿巴斯傳述：穆圣（求主福之）在麥地那時，有一次在沒有旅行和危險的情況下，合并禮了晌禮和晡禮。伊本·阿巴斯說：“他（穆圣）不想使他民族中的任何人困難。”在本段圣訓中，使者為其民族制定了一個消除困難的定理，即：最貴的拜功是在其時間內，但是無論何時發生困難，允許其并禮兩番拜，同樣允許婦女有病血者并禮。

　　適用這一定理的部分法學問題實例：（1）保護水。保護水免受動物糞便的污染是困難的事，而保護水免受人糞便的污染是容易的，因此，若有動物糞便落入水中，如果水達到一定數量的話，不影響其潔凈。

　　（2）無大凈者把手伸入容器中，不影響其潔凈。

　　（3）摸皮襪。如果脫鞋困難時，可以摸鞋和靴子，這是根據眾傳圣訓所確定的。

　　（4）罰贖齋必須連續封兩個月，中間不能停頓，但如果有故或生病或月經等，那么中間停頓無妨。

 　　意思是：一個人處于確信的事情中，然后他在這件事情中懷疑有某件事情發生，那么讓他確信是處于確信的狀態，這種懷疑沒有任何律例的價值，也就是懷疑不改變確信的律例。

　　這一定理的依據是：

　　一、有人問穆圣（求主福之）說，他在拜功中好像發現壞小凈的事（下氣）。穆圣（求主福之）說：“不要中斷拜功，直到聽見聲音或聞到氣味。”

　　二、穆圣（求主福之）說：“你們中某人感覺肚內有動靜，他懷疑是否下了氣，那么讓他不要中斷拜功，直到聽見聲音或聞到氣味。”

　　三、穆圣（求主福之）說：“如果你們中某人在拜功中疏忽，他不知道禮了一拜還是兩拜，讓他按一拜算。如果他不知道禮了兩拜還是三拜，讓他按兩拜算。如果他不知道禮了三拜還是四拜，讓他按三拜算。讓他在出拜前叩兩個頭。”

　　四、有人問穆圣（求主福之）關于獵物的事，穆圣（求主福之）說：“當你射箭時，當誦真主尊名，如果當時沒有找到獵物，一天后找到了獵物，在其身上只有你的箭的痕跡，那么只要你愿意，你可吃其肉。”

　　這個定理適用于法學中大部分的門類，伊瑪目蘇優特說：“的確這個定理適用于法學的所有門類，適用于此定理的問題占整個法學問題的四分之三。”伊瑪目腦威說：“這個定理是一個幾乎能通用于所有法學問題的定理，只有極個別的特殊問題有特殊證據的例外。”

　　適用這一定理的部分法學問題實例：

　　（1）關于壞小凈的問題。誰堅信他在拜時內做了小凈，之后懷疑是否壞了小凈，他應當把堅信的斷法延續，即：有小凈。他不必重新做小凈。這是眾法學家的主張。

　　（2）與上例相反，他堅信確已壞了小凈，之后懷疑自己是否做了小凈，那么根據此定理，他應當堅信沒有小凈。必須重做小凈。

　　（3）如果欠了某人的錢，然后懷疑是否還過了，那么根據此定理，其律例是沒有還錢，必須要交還欠款。

　　（4）如果封齋者懷疑太陽是否落山，那么禁止其開齋，因為沒有日落是確定的，而日落是懷疑的。與此相反，如果早晨封齋者懷疑東方是否破曉，那么允許其吃飲，因為確定的是在黑夜。

　　（5）無罪推論。即：人不承擔任何責任和義務以及享受權利，除非有確切的證據，證明其應承擔或享受。因為人本質上是與義務和權利無關的，除非有證據證實與其有關。所以不能以懷疑給任何人定罪，只能以斷然的證據。

 　　意思是：在所有事情中不能傷害他人，法律不允許對任何一個人進行傷害，不管民事或刑事。

　　這一定理的依據是：

　　一、穆圣（求主福之）說：“沒有傷害，也沒有互相傷害。”

　　二、穆圣（求主福之）說：“誰傷害，那么安拉就傷害他。誰反抗，安拉就反抗他。”

　　三、真主說：“你們不要為傷害他人而加以挽留，以便你們傷害他們。”（2：231）

　　適用這一定理的部分法學問題實例：

　　（1）設立監獄，就是為了保護好人不受傷害。同時也不能傷害被監禁者。例如：無床鋪等。

　　（2）監禁有能力還債而拒絕還債者。

　　（3）不允許在水中大小便。

　　（4）如許愿干善功，但其中有傷害別人的事，那么，應當放棄這個許愿，此放棄為瓦吉布（當然）。

　　（5）如果由于返程時間的限制月經婦女不能等待月經結束時，那么允許她無大凈完成大朝主命的巡游天房。

　　（6）安裝空調或其他任何設備，不能損害鄰居的利益。例如空調滴水噪音等。

 　　意思是，當發生分歧或爭執時，習慣可以作為裁決的依據；當執行律例時，如果法律沒有限定該如何執行，那么習慣也可以作為依據。

　　對于用習慣做裁決這一定理，法學家們在運用時非常謹慎。也不是說所有的習慣都可作為裁決的依據，因為不同民族、不同地區有著不同的習慣。究竟哪一種習慣可以被伊斯蘭法所承認，可以做裁決，可起法律效用。法學家們對能夠起法律效用的習慣做了具體的規定和限定，概括說這種習慣必須是：（1）一個民族或地區的大部分人都知道并遵守的好的習慣；（2）這種習慣不與伊斯蘭法相抵觸；（3）使用此習慣不會失去公益的原則；（4）使用此習慣不會導致罪惡；（5）使用此習慣必須是在無經訓明文的情況下，或者是經訓明文未作出詳細說明的情況下。

　　這一定理的依據是：

　　一、真主說：“她們應享合理的權利，也應盡合理的義務。”（2：228）又說：“你們當善待她們。”（4：19）部分經注學家把這兩節經中的“合理”“善待”解釋為“習慣，”意即“她們按照習慣應享受權利和應盡義務。”“你們當按照習慣（慣例）和她們生活。”

　　二、真主說：“……破壞誓言的罰金，是按照自己家屬的中等食量，供給十個貧民一餐的口糧，或以衣服贈給他們，或釋放一個奴隸。”（5：89）此節經文真主命令破壞誓言者，按照自己家屬的中等食量，供給十個貧民一餐的口糧或給他們衣服。此處所說的“中等食量”和“贈給衣服”是籠統的語言，究竟多少算中等以及究竟贈何種衣服，經文未加說明。因此在執行時應根據不同的地區和不同的人的習慣來定，而沒有統一的標準。所以此節經文說明習慣可以用作執行法律的依據。

　　三、歐特白之女信德對穆圣（求主福之）說：“主的使者啊！艾布·蘇福楊（信德之丈夫）是一個非常吝嗇的人，他給我的生活費不夠我和我孩子用，我只能在他不知道的情況下取用他的錢。”穆圣（求主福之）說：“你可以按照習慣取用能夠你和你孩子用的錢。”（布哈里圣訓）這節圣訓說明穆圣（求主福之）允許信德取用其丈夫的錢。至于數量未規定，應按習慣來定。因此這節圣訓也說明習慣可以作依據。

　　四、伊本麥斯歐德傳述的圣訓，據說穆圣（求主福之）曾說：“穆斯林大眾認為好的事情，那么真主也認為是好的。”

　　適用這一定理的部分法學問題實例：（1）如前文提到的，破壞誓言的罰贖問題，這里口糧的種類、數量《古蘭經》都未作明確說明，所以在執行時應按照不同地區和民族的習慣來定。

　　（2）對偷盜者的懲罰是斷手，但是法律所規定的是只有偷盜受保管的財物才受斷手刑罰，那么這里所說的“受保管”究竟該怎樣認定？是指放在有院墻的院子中還是指放在保險箱里呢？所以在執行時只能按照不同地區和不同人的習慣所認為的“受保管”為依據。

　　（3）被委托人在不損害委托人利益的原則下，可以按照習慣執行委托人的授權。穆圣（求主福之）有一次給了歐爾臥·本·艾比哲啊德一個金幣，命他為自己買一只羊。結果歐爾臥·本·艾比哲阿德用一個金幣買了兩只羊，然后他用一個金幣賣掉一只羊，最后他給穆圣（求主福之）帶來一只羊和一個金幣。穆圣（求主福之）為其做了吉慶的祈禱。

　　以上所述，是前輩法學家們在實踐中，通過研究、分析、總結、歸納出的五個大的法學定理。這些定理為后代學者們研究法學、運用法學提供了極大的便利。同時這些定理也體現出了伊斯蘭法學的獨特的特點，為我們研究伊斯蘭教、學習、運用、借鑒其法文化提供了重要的理論依據。

       （作者系河南圪垱店阿語學校教師）