一、伊斯蘭是不是宗教

在今天我們所能搜集到的涉及到伊斯蘭的書籍，幾乎都是這樣講述伊斯蘭：“伊斯蘭教是世界三大宗教之一，其信徒人數(shù)僅次于基督教，于公元七世紀(jì)由阿拉伯的穆罕默德創(chuàng)立……”似乎毫無疑問已成為定論的是：伊斯蘭就是眾多宗教中的一個。

但許多穆斯林學(xué)者都堅決地否認(rèn)和反對把伊斯蘭說成宗教，然而他們的辯解又往往被人們所否決；一是社會大眾并不關(guān)心和深厚內(nèi)涵，他們對此幾乎漠不關(guān)心；二是非穆斯林對穆斯林學(xué)者的意見不以為然，因為在他們看來，伊斯蘭和基督教、佛教并無太多的差別。甚至他們會因為有許多的基督教和佛教徒，否認(rèn)自己信仰的基督教或是佛教是宗教。而對伊斯蘭也持此定論；三是包括天主教羅馬教（或各大文明）間進(jìn)行對話，這一主張其出發(fā)點都是為了把“各大宗教――文明”之間的敵視和沖突通過不定期和平對話的方式予以消除，這一愿望當(dāng)然是美好的，善良的。同時這些呼吁也強化了固有的“宗教”概念，并且也在無意間否決了“伊斯蘭不是宗教”這一觀點。

那么，伊斯蘭到底是不是宗教呢？

這個問題的關(guān)鍵在于：“宗教”這一概念的定義是什么？伊斯蘭的內(nèi)涵是什么？

無神論對“宗教”一詞的定義是：“客觀存在的現(xiàn)象，古代人意識中的扭曲反應(yīng)。”是“生產(chǎn)力極度落后的原始社會人們對打雷閃電等自然現(xiàn)象難以理解，就以為自然的背后都有神靈在起作用，這就是原始宗教的起源。”是一種“建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)，統(tǒng)治階級借此來欺騙蒙蔽勞動人民的工具。”其最后結(jié)論是 “宗教是精神鴉片”是要“隨著社會的進(jìn)步而消亡的。”

在現(xiàn)實中通行的觀念中，宗教的概念基本上包括這幾條：

1、每一個宗教都有被崇拜的對象。這一對象如基督教的耶和華，三位一體的耶穌基督。道教的原始天尊、土地神、灶王爺、佛教菩薩、羅漢、活佛等等，他們基本上都是和人具有類似的或相同的生理結(jié)構(gòu)。但同時又長生不死。神通廣大，能保佑信徒避災(zāi)得福或升官發(fā)財。

2、 一個宗教都有他的創(chuàng)始人。基督教的創(chuàng)始人被認(rèn)為是耶穌（其實是圣經(jīng)的作者之保羅）佛教的創(chuàng)始是釋迦牟尼。五斗米教的創(chuàng)始人是張角，等等。

3、 一個宗教都由某一個或某些超凡入圣的人創(chuàng)立的，因此是人類智力活動的產(chǎn)物。

4、 只要是宗教，就有教主和教職人員。教主一職代代相傳，擁有很大的權(quán)利。如天主教的羅馬教宗。教宗之下有神父。如西藏活佛，如寺廟方丈；

5、 每一個宗教都有其宗教儀式。如祈禱、做道場、彌撒。

6、 宗教是精神的寄托。屬于個人修心養(yǎng)性的領(lǐng)域。有別于社會制度領(lǐng)域，也和自然科學(xué)互不相涉，與理性無關(guān)，是與“世俗”相對立的，“世俗法律”與“宗教法律”分屬兩個不同的領(lǐng)域；

7、 每個宗教都有其特定的教義教規(guī)。有其特定的宗教活動場所，如教堂、寺廟、道觀等。

8、 宗教是從原始的宗教演化來的，是可以改革的。

正如金宜久先生在其編著的“伊斯蘭教與世界觀的政治”一書中所定義的：“宗教和政治都是建立在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑；宗教與政治相比，總是處于次要的、隸屬的地位。宗教是政治的工具，宗教只能解決人們的信仰、精神生活、倫理道德、行為規(guī)范、價值取向等問題。”

但事實是不是這樣的呢？事實的答案是令人驚愕的，伊斯蘭與所謂的“其他宗教”有著本質(zhì)上的區(qū)別，甚至與他們無任何共通之處。

通常意義上的宗教都是反理性的，但伊斯蘭是最理性的。從這個意義上來說，伊斯蘭根本不是他們所說的什么宗教——正如伊斯蘭信仰所表白的，“沒有神靈，只有安拉。穆罕默德是真主的仆人和使者。”在這里，一切人所虛擬的神靈都被推翻了，只有造物主才是人類唯一值得崇拜的對象，安拉既不是人，也完全不同于人們通常概念中人格化了的神靈，他是創(chuàng)造世界的主宰、養(yǎng)育、維護(hù)這個世界的最仁慈、最公正的主。“安拉是獨一的，他是絕對的主宰。是萬物所仰賴的。他不生產(chǎn)，也不被生產(chǎn)。沒有任何與之相等的”萬物都不象安拉，他的本體是人所不知的，他是全知一切的。他預(yù)定萬物，并加以引導(dǎo)，造物主是人所不可描述的，像圣經(jīng)新舊約那樣賦予神以人的形象，人的情感的做法，為伊斯蘭所嚴(yán)厲譴責(zé)；誰若崇拜某個人物，把他抬高到至高無上的位置，或把某個人神話。這些做法都和崇拜偶像一樣，是嚴(yán)重的以物拜主行為。即使是穆斯林所熱愛的先知穆罕默德。穆斯林也只肯定他是一個平凡的常人，他具有高尚的人格。伊斯蘭并不是穆罕默德所創(chuàng)立的。伊斯蘭沒有任何所謂的創(chuàng)始人。有的只是人類漫長歷史進(jìn)程中無數(shù)前仆后繼的先知們。穆罕默德是人類歷史上最后的一位先知和安拉的使者。

從組織體系上來說。伊斯蘭不存在所謂的“神職人員”更不存在“教主”，哈里凡的本意是先知作為穩(wěn)麥的管理者和仲裁人的職務(wù)的繼承者，蘇丹是軍事領(lǐng)導(dǎo)，艾米爾是主事人，穆夫提的之類的職務(wù)的身份是后來哈里凡們創(chuàng)造出來的。伊瑪目只是聚禮時領(lǐng)拜的人，阿訇（毛拉）翻譯過來是“教師”一詞的波斯語稱謂。清真寺與所謂的“宗教場所”是風(fēng)牛馬不相及的。清真寺不是佛寺、道觀、教堂那樣的修行之地。也不像基督教教堂那樣純粹是精神領(lǐng)域的信仰服務(wù)的地方。相反，清真寺?lián)?fù)著眾多的社會職責(zé)與功能。一方面它是穆斯林學(xué)習(xí)知識進(jìn)行全民教育、終身教育的學(xué)校。另一方面又在事實上扮演著穆斯林地方議會和伊斯蘭地方法庭的角色。清真寺不是出家獨身的修道院，相反，在整個穆斯林社會中擔(dān)負(fù)著及其重要的職責(zé)。

伊斯蘭反對縱欲主義。也反對禁欲主義。反對一味追求物質(zhì)財富和生理感觀享受的世俗主義，堅決抵制消極厭世，不負(fù)社會責(zé)任的出家制和獨身主義。在伊斯蘭的價值理念中找不到精神和物質(zhì)、心靈和肉體、世俗與宗教的二元分裂，甚至找不到與之相對應(yīng)的詞匯和概念，穆斯林的禮拜、封齋、朝覲的目的不是為了像佛教那樣得道成佛，更不是道場彌撒，而是穆斯林借以強化信仰、凈化心靈。借以完善自我品德的手段和方法，是增強穆斯林的凝聚力和戰(zhàn)斗力的最有效的訓(xùn)練途徑。

把伊斯蘭作為一種宗教來看待是荒唐的，伊斯蘭與猶太教、基督教、印度教、佛教、道教是截然不同的。它們完全不在同一個層面，因此呼吁伊斯蘭參與各大宗教的對話是錯誤的。這是由于對伊斯蘭缺乏本質(zhì)意義上的把握，從而造成善良的誤會。伊斯蘭是真主對人類社會生活多個方面所進(jìn)行的原則性指導(dǎo)，從思維模式到飲食睡眠，待人接物，從理論道德到法律制度，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化教育、軍事、科技、《古蘭經(jīng)》做了方向性的規(guī)范。從個人生活的角度來說，伊斯蘭與其說是一個精神寄托意義上的宗教道不如說它是一種人生態(tài)度，生活制度更貼切。也更符合實際；從社會角度來說，伊斯蘭與其說是一種與社會相脫節(jié)的、只關(guān)心私人生活領(lǐng)域意義上的“宗教”道不如說伊斯蘭自身就是一種明顯不同于非伊斯蘭社會的自成體系的社會制度。它既不同于東方封建主義。也不同于西方現(xiàn)代文明。更不同于已經(jīng)完全破產(chǎn)了的蘇式共產(chǎn)主義。即便是在“政教合一’這一問題上，伊斯蘭與基督教歷史也同樣有著本質(zhì)意義上的區(qū)別。基督教歷史上的神權(quán)政治是讓教會和神職人員把持統(tǒng)治權(quán)，從而設(shè)立宗教裁判所，全力以赴打擊異己，不惜從肉體和精神上去消滅不同教派，給中世紀(jì)的歐洲帶來的只是腥風(fēng)血雨和殘暴專制，他們的“政教合”只不過是野蠻的代名詞；伊斯蘭所要求的，則是社會的徹底伊斯蘭化，政治體制和政治運作方式必須符合伊斯蘭、寬容、理性、協(xié)商、公平、正義、誠實的原則，而不是讓“神職人員”去執(zhí)政，因為伊斯蘭根本就沒有所謂的“神職人員”。

事實是這樣的：如果把伊斯蘭看作是一種通稱意義上的宗教，那么就不可能深入理解伊斯蘭的內(nèi)涵與本質(zhì)；如果穆斯林把伊斯蘭定位為一種自稱“最完美的宗教”，那么，伊斯蘭的異化就是必然的。“宗教”是一個狹隘的概念，而伊斯蘭卻囊括了人類生活的每一個方面。

把伊斯蘭當(dāng)作“世界三大宗教之一”來看待和研究，實質(zhì)上無異于在從概念上解構(gòu)伊斯蘭。但是不幸的是，伊斯蘭在遭受非伊斯蘭社會的丑化的同時，它也已被穆斯林世界所異化。

二、對伊斯蘭的歪曲

盡管無論從哪個角度來說，都絕對無法將它界定為通常意義上的宗教范疇，但長期以來，伊斯蘭已經(jīng)被學(xué)者們描述成與基督教、猶太教相差無幾的“一神教”，但在中國民間，社會大眾事實上已經(jīng)把伊斯蘭理解為與佛教道教相類似又相對立的“伊斯蘭宗教”，而某些別有用心的人則刻意塑造出一個“回族伊斯蘭教”來。

而這許許多多、形形色色的曲解與丑化攻擊,其焦點無外乎這幾點：（1）伊斯蘭教是穆罕默德創(chuàng)立的宗教；（2）伊斯蘭教是好斗分子、恐怖主義者的宗教。這些 “說法”發(fā)源于西方社會，并且源遠(yuǎn)流長歷史悠久，最起碼能追溯到十字軍東征時期，當(dāng)時，教皇為了煽動對穆斯林和伊斯蘭的仇恨，用欺騙的方法鼓動基督教徒進(jìn)行十字軍東征，1095年11月26日教皇烏爾班二世在法國東南的克萊蒙發(fā)表了基督教歷史“最有效”的一次演說。鼓動信徒們“走向通往圣陵的道路，從邪惡的各族手中奪取圣陵，但圣陵歸自己所有。”在漫長的野蠻戰(zhàn)爭中，為了煽動仇恨，他們不惜來用各種手段，包括出版社“翻譯”得面目全非的《古蘭經(jīng)》版本，并宣傳說每個穆斯林男子按規(guī)定必須娶四個妻子，穆斯林女人不夠，所有發(fā)動對外侵略，掠奪外族女人做老婆。對先知穆罕默德和伊斯蘭進(jìn)行丑化，其中最出名最登峰造極的，恐怕就是但丁的《神曲》，在這部作品中把先知穆罕默德打入了十八層地獄的最底層。“穆斯林是野蠻的恐怖主義分子”的論調(diào)也是這一時期的歷史產(chǎn)物， 1098年，法蘭克將領(lǐng)圖盧茲人雷蒙攻克麥阿賴特· 努耳曼，按照圣經(jīng)舊約《約書亞記》的諄諄教導(dǎo)，進(jìn)行了“文明”的大屠殺，十萬居民男女老幼一個不留，全城被燒成一片焦土；1099年7月，十字軍攻克耶路撒冷，“文明的”基督徒猛撲進(jìn)城，不分男女老幼見人就殺，在阿格薩清真寺一處就殺了近七萬人，據(jù)他們的記載，當(dāng)時“成堆的人頭顱和手腳在城里大街小巷和廣場上到處可見”。

基督教的神學(xué)是十分發(fā)達(dá)的，但基督教的歷史學(xué)并不十分發(fā)達(dá)，他們把人類戰(zhàn)爭史上最野蠻的十字軍東征輕描淡寫地擱在一邊，把天主教會和基督新教之間長期以來相互無情鎮(zhèn)壓的歷史統(tǒng)統(tǒng)“記不清楚了”，因為他們“記性不好，”所有即便北愛爾蘭的天主教徒在今天仍在相互的殘酷仇殺，他們都統(tǒng)統(tǒng)視而不見，卻把穆斯林無可奈何下進(jìn)行的零星反抗一味地丑化和指責(zé)為“伊斯蘭恐怖主義”，當(dāng)他們和他們世俗化了的政治家們在高唱“基督無私的愛”時，無數(shù)平民卻在遭受他們與“阿拉伯的西方人”的聯(lián)手進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)制裁，衣不遮體，食不裹腹。在非伊斯蘭的社會體制下，那些政府和政客幾乎都是丑惡的，他們的謊話和謠言盡管經(jīng)不起推敲，但如果對他們的話不加思考地一概接受，那些就會被蒙蔽。

時至今日，基督教與昔日相比有了很大的改變，但只要圣經(jīng)仍在沿用，那么，十字軍的陰魂就不會從這個世界徹底消亡的，猶太人的“外邦人”概念仍會在世界上釀就無數(shù)種族歧視和種族清洗的慘禍。伊斯蘭的本意是正義與和平，但和平并不意味著逆來順受，更不是要人們?nèi)萑虗簞萘榉亲鞔酢?/P>

對伊斯蘭所進(jìn)行的這種丑化宣傳并不僅僅局限于西方社會，在長期以來。由于及左路線的影響，我國在八十年代以前所出版的有關(guān)書籍，對伊斯蘭一概簡單了，采取了全盤否定，一棍子打死的辦法，許多作者斷章取義。在認(rèn)定宗教是“麻醉人的精神鴉片”，首先從理論上把伊斯蘭打入了“宗教迷信”萬劫不復(fù)的行列。某些教授可能當(dāng)時過于年輕氣盛，在這個方面走的比較激烈表現(xiàn)的革命過頭了。創(chuàng)造了一個學(xué)說名詞叫“伊斯蘭的欺騙性”。這種反宗教狂熱分子在對伊斯蘭一無所知的情況下，匆匆忙忙披掛上陣，充當(dāng)了及左勢力的排頭兵。在文革結(jié)束后，這些人逐漸轉(zhuǎn)變了學(xué)術(shù)風(fēng)氣。開始采取溫和的措詞，把伊斯蘭純粹作為一種“民族宗教”來解剖，在這樣的形式下，一批以“中國伊斯蘭教”“回族伊斯蘭教研究”“西北伊斯蘭教研究”“中國伊斯蘭教教派”為題的書籍大量問世。其實，這一批學(xué)術(shù)成果與文革前期的思路是一脈相承的他們都有一個共同的前提，即認(rèn)定隨著社會的進(jìn)步，宗教是一定要消亡的——伊斯蘭教也不會例外，它作為“落后的社會的意識形態(tài)產(chǎn)物”在他們眼里就根醫(yī)生在為垂死的病人寫病歷卡沒有什么差別。但事實上，他們對伊斯蘭的知識除了十字軍留下的陳詞濫調(diào)和猶太人的唯物論之外，就只剩下他們所杜撰的一些新名詞，如“回族史”“回族文化”“回族伊斯蘭教”“回族俗習(xí)慣”“伊斯蘭傳統(tǒng)主義”“伊斯蘭現(xiàn)代主義”之類云云。他們的著作除了一些平常人難以收集到的資料的生硬堆砌和歪曲之外，還會有什么新的內(nèi)容呢？

無論是十字軍還是西方和東方的“東方學(xué)者”，他們對伊斯蘭的基本看法基本上沿用了同一個觀點。無論其措辭是尖刻的還是溫和委婉的，但內(nèi)容不變，“伊斯蘭教是穆罕默德假借真主的名義，頒布自己的法令和教義，以安拉使者的身份吸引信眾，進(jìn)行社會改革建立了阿拉伯民族和阿拉伯國家”。他們的說法比十字軍時代委婉了很多，但其本質(zhì)無法仍在重復(fù)十字軍的詛咒：“穆罕默德是個騙子，（或者說是個善意的騙子）他根本不是真主的使者。古蘭經(jīng)是他創(chuàng)作的一部著作，安拉、末日、天使、火獄都是穆罕默德從基督教、猶太教那兒借用過來的，是子虛烏有的，用來哄阿拉伯人的。”

經(jīng)過長時期的揣摩和反思，西方的東方學(xué)者對伊斯蘭的認(rèn)識是加深了，對先知穆罕默德和伊斯蘭在立論中往往持肯定態(tài)度。但即使是這樣，他們的肯定也仍是建立在否定的基礎(chǔ)上的。德國的赫伯特·戈特沙兢在他的著作《震撼世界的伊斯蘭教》中，對伊斯蘭復(fù)興運動和伊朗伊斯蘭革命作了這樣的評論：“日前，伊斯蘭化的波濤正在席卷著中東。吸引著人們的注意力。伊斯蘭精神像暴風(fēng)一樣突然興起。穆斯林經(jīng)過幾百年的被迫克制之后。今天他們呼喚著穆斯林前來聚禮的聲音沖出清真寺的宣禮塔，回蕩在世界各地的上空，這件事情本身并不足為奇，但它來勢之兇猛，做法之激烈都使許多人手足無措，尤其是使從這一地區(qū)大量進(jìn)口石油的工業(yè)國家的人們感到震驚。伊朗的一聲霹靂迎來了伊斯蘭教的第十五世紀(jì)，信徒們聚集在什葉派教士的周圍。宣布社會服從《古蘭經(jīng)》法規(guī)，宗教世紀(jì)開始，宣布安拉主宰一切以及《古蘭經(jīng)》規(guī)定的戒律應(yīng)再次成為政治的指針。”

 “暫且不談從《古蘭經(jīng)》的信條就意味著返回中世紀(jì)，宣布這種要求的宗教狂熱是一種極大的危險，在人類歷史上，宗教與狂熱性相結(jié)合曾產(chǎn)生過一些異端邪說，由此產(chǎn)生的不幸也曾銘刻在基督教西方的罪惡簿上。”

在絕大多數(shù)西方人的眼里，伊斯蘭就是與基督同類但又有差別的“宗教”；既然都是“宗教”，那么，人們的“宗教狂熱”就肯定是可怕的，是破壞性的――因為歷史上基督教徒的宗教狂熱就直接付諸于慘無人道的屠殺和種族清洗。這是一種僵化到是非不變的歷史經(jīng)驗主義思維方式，但他們就不思考，基督教的歷史經(jīng)驗是否出現(xiàn)過類似于基督徒由于宗教狂熱而發(fā)瘋般殺戮無辜的情況，憑著殘剩的良知而說話，有嗎？絕對沒有。伊斯蘭截然不同于猶太教和基督教，如果說基督教是一種宗教。伊斯蘭則完全可以說是一種“非宗教”，如果說基督教的宗教狂熱是一頭罪惡之野獸。那么唯一能夠制服這頭野獸的就只能是伊斯蘭信仰中對造物主的絕對忠誠和對人類普遍的兄弟姐妹情懷。與基督教截然不同的是，伊斯蘭主張“阿丹的子孫皆親人”呼吁人類共同遵守公平、正義、寬容、理性、協(xié)商、憐憫、同情弱者的價值理念，從而以信仰為紐帶，超越民族國家和種族主義的攀籬，最終建立起一種全新的社會秩序，實現(xiàn)人類對和平與文明的向往，伊斯蘭決不會長期退縮為一種類似于基督教和純粹“個人宗教信仰”，因為失去了社會關(guān)懷就沒有伊斯蘭。

三、先知穆罕默德與《古蘭經(jīng)》

西方從事伊斯蘭研究的學(xué)者，他們對伊斯蘭的歪曲（或曲解）主要集中在兩個方面。一是把伊斯蘭定位為與基督教、佛教相類的“宗教”，二是在先知穆罕默德與《古蘭經(jīng)》的相互關(guān)系上。他們明確地否認(rèn)《古蘭經(jīng)》的天啟性，這首先是由他們基督教徒的身份所決定的。赫伯特·戈特沙克是和亨廷頓的說法基本上是有一定代表性的，至少是在西方社會曾產(chǎn)生過一定的影響，其次，這種思想同時也來自于基督教徒對圣經(jīng)的態(tài)度，圣經(jīng)的作者有數(shù)十位，但同時，基督徒又堅持圣經(jīng)是神的話，每一句都不可變更，這種自相矛盾的復(fù)雜而又晦澀難懂的神學(xué)體系影響到西方從事伊斯蘭研究的學(xué)者，他們在骨子里不相信“天啟”，他們無法接受一個文盲得到造物主的啟示，然后形成一部神圣的經(jīng)典的事實，而只能接受由許多人“代神”立言書寫從而形成一部宗教經(jīng)典的說法，他們的思想是經(jīng)驗主義的。

 “麥加人滿腦子生意經(jīng)，追逐權(quán)勢與財富。在他們的生活中充斥著猜疑、忌妒和血案報復(fù)。神和偶像是他們致富的源泉。在麥加除克爾白黑石之外，還有三百多個神。遠(yuǎn)近的阿拉伯人都來這里朝覲。麥加人借此發(fā)了大財。穆罕默德把這種行為視為褻瀆神明。他暗暗地想，為什么阿拉伯人與猶太人不一樣？為什么阿拉伯人沒有先知和圣經(jīng)呢？為什么沒有人啟示阿拉伯人要按照神的旨意生活，塵世的一切行為在末日都要受到無情的審判，每當(dāng)萊麥丹月穆罕默德就躲在僻靜之處，一面祈禱一面苦思冥想，他不想給他的同胞什么新東西，只希望像伊卜拉欣教導(dǎo)的那樣把他們引回他們的祖先的信仰，人們必須改惡從善，去掉小團(tuán)體和個人的卑鄙腐朽的利己主義，培養(yǎng)高尚的道德情操，這一切只有相信獨一神和末日的審判才能實現(xiàn)。隨著年齡的增長，穆罕默德為本民族的宗教危機(jī)更加憂慮”。

在這一段敘述中，赫伯特·戈伯特沙克顯然在有意無意地顛倒穆罕默德思想的先后時間順序，以便于把穆罕默德說成是一個思想家，社會改革家、政治家、但卻不是先知，以便于把伊斯蘭說成是一種并不優(yōu)越于基督教的人士創(chuàng)造的匿名“宗教”。而其關(guān)鍵的核心是否認(rèn)《古蘭經(jīng)》的天啟性，而把古蘭經(jīng)說成是穆罕默德苦苦構(gòu)思而成的，并在構(gòu)思過程模仿和抄襲了猶太教和基督教的內(nèi)容。在同書的幾處幾段敘述中則說的更為露骨：

穆罕默德沒有受過教育，不可能提出什么理論。他只有兩條指導(dǎo)思想“末日審判――這無疑是從基督教那里搬來的，和向他的人民指出回到信仰獨一的神的道路。”

 “雖然如此，穆罕默德仍千方百計地爭取他們，如果他們聽不進(jìn)他的話，他就換個方式，例如通過講解《圣經(jīng)》或者把阿拉伯半島各部落流傳下來的傳說和故事用來宣傳他的教義。當(dāng)時有個遠(yuǎn)道而來的商人，艾法爾、·伊本·哈里斯在這方面比他高明，他講古伊朗傳說中的故事，吸引了許多聽眾。”

 “如果穆罕默德宣布某條啟，人們并不非難，他就感到內(nèi)心十分安定，確信自己的話是無懈可擊的，他把自己只看作是真主的一個工具，萬一有人請他描述一下啟示的來歷，他就回答說安拉的法律是在天上制定的，人們必須重述傳述者的話。以免遺忘，如果解釋啟示時遇到了不同的意見，他就說真主賜給我們七種不同讀法的《古蘭經(jīng)》，每個人可以尋找自己最滿意的一種。”

 “穆罕默德在其生命的最后兩年把整個注意力都有集中在建立和完善新制度上，他根據(jù)情況需要頒布了一些新法令，但沒有制定系統(tǒng)的法律，為了克服困難。他常宣布新啟示，這些新啟示當(dāng)然與舊時的啟示相矛盾，但卻具有最后的努力，人們不得違抗。新的啟示中包括法律、軍事、政治和道德等規(guī)則。盡管如此，穆罕默德還是暴露了自己的弱點――缺少理論才能。”

 “古蘭經(jīng)第四十九章第十三節(jié)說道：‘你們中最尊貴者是你們中的最敬畏者。’但是穆罕默德的這種虔誠的愿望從來沒有實現(xiàn)。因為家族的種種約束是根深蒂固的，同時這也是導(dǎo)致阿拉伯帝國滅亡的原因。”

 “穆罕默德逝世后，信徒們與安拉的聯(lián)系斷絕了，因而這部經(jīng)書的內(nèi)容也就到此為止了。這時人們會提出一個問題：穆罕默德的學(xué)說能否長久地存在下去而不被人們遺忘，關(guān)于這一點，穆罕默德的摯友深知存在著怎樣的危險，當(dāng)他們千方百計地拯救穆罕默德的學(xué)說時，似乎已為時已晚了。”“除了信徒必須遵守的戒以外，《古蘭經(jīng)》的很大一部分內(nèi)容是以各種詞句對安拉的贊頌。另一部分內(nèi)容是末日、審判、警告以及對人類目光短淺和忘恩負(fù)義的譴責(zé)。《古蘭經(jīng)》中還有傳說和故事，大約占其內(nèi)容的四分之一。這些故事和傳說來自基督教和猶太教，部分取才于當(dāng)?shù)亍薄?/P>

 “雖然穆罕默德用嚴(yán)厲的懲罰來回答猶太人對他的嘲笑。并在《古蘭經(jīng)》中無情地譴責(zé)猶太人，但從《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容來看很多地方與《塔木德》和《托拉》有關(guān)，不論是安拉還是耶和華，他們都是既慈悲又獨尊，除自己外不容許有其他的神靈。兩者都被以同樣的頭銜稱呼。《古蘭經(jīng)》用的一些禮儀是模仿猶太教的。例如在祈禱前必須洗手，沙漠中沒有水可用沙子代替。

 “像猶太教一樣，伊斯蘭也規(guī)定了禮拜日，只是伊斯蘭教的禮拜日是在星期五而不是在星期日。”

 “《古蘭經(jīng)》禁止飲血。禁食自死和或用做祭祀偶像的獻(xiàn)牲，同樣也禁食狗肉和豬肉。穆斯林的齋戒也和猶太人的習(xí)俗相似。”

 “《古蘭經(jīng)》中的許多名言可以看作是閃米特人的共同遺產(chǎn)。”

 “伊斯蘭教感人的傳教和勸人懺悔，反應(yīng)了基督教徒以及后來懺悔教士的典型的說話方式。

 “盡管《古蘭經(jīng)》稍欠完美，然而它們?nèi)匀徊皇槭澜缫了固m教的基礎(chǔ)。”

 “在談《古蘭經(jīng)》時，人們會遇到一些明顯的相互矛盾的經(jīng)文。據(jù)統(tǒng)計，這樣的經(jīng)文和對他們的更正有二百余處。”

赫伯特·戈特沙爾克在撰寫他的《震撼世界的伊斯蘭教》時采集了大量的資料。這是現(xiàn)代學(xué)者治學(xué)難以擺脫的基本方式，在寫作過程中，赫伯特顯然已自覺不自覺地把穆罕默德當(dāng)作了現(xiàn)代社會飽讀詩書的大學(xué)者，盡管他恰恰就忘了《圣經(jīng)》和《塔木德》（猶太人口傳律法書）的浩繁復(fù)雜和晦澀難懂的特征，猶太人和基督教的教義是復(fù)雜的，一部《圣經(jīng)》就近六七十萬字。文盲的穆罕默德有沒有條件能力讀完（或聽完）并且在充分消化吸收的基礎(chǔ)上將它們挪為己用，這是顯而易見的，穆罕默德的一生絕沒有條件成為一個精通猶太教和基督教的百科全書式的宗教學(xué)者，他僅僅是古代阿拉伯一個曾經(jīng)放過羊、后來做過生意的普通的文盲，他既沒有能力和機(jī)會深入了解猶太教和基督教的教義，也沒有能力融會貫通諸多學(xué)說而自成一家，然后著書立說――即使在今天這個時代，試想又有誰能夠達(dá)到這樣的水平？猶太教與基督教經(jīng)典教義的復(fù)雜性是眾所周知的，即便是現(xiàn)代人又有多少人能夠全部掌握它？

赫伯特對《古蘭經(jīng)》的批判顯然是信口開河的，《古蘭經(jīng)》在穆斯林心目中的神圣性無可比擬，真主的啟示一旦為使者穆罕默德所宣示，就具有不可更改一字的神圣權(quán)威。因此，赫伯特所謂“據(jù)統(tǒng)計”這樣的經(jīng)文和對它們的更正有二百余處此論的根據(jù)何在？《古蘭經(jīng)》有沒有自相矛盾處，這完全可以直接去看看《古蘭經(jīng)》，而“更正”一說則明顯是無中生有的捏造之詞。

《古蘭經(jīng)》中記載了一些先知的事跡。但只要稍加辨別，就會發(fā)現(xiàn)，同樣是對先知事跡的敘述，《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》新舊約的敘述和闡釋是有著本質(zhì)上區(qū)別的，在圣經(jīng)舊約中。亞伯拉罕騙過埃及法老。甚至因為怕死而把自己的妻子嫁給國王。把自己的兒子騙到山上，然后要殺他祭主，大衛(wèi)王勾結(jié)自己的臣民的美妻，并設(shè)毒計讓她的丈夫死于敵人手中。亞伯拉罕和約書亞都曾攻下城后把城里的居民無論是男女老少殺得一個不剩，挪亞因為一點小事惡毒詛咒自己的小兒子，讓小兒子的后代世世代代做他哥哥后代人奴隸……。圣經(jīng)新約光是四福音書就可以自己打假吵上半天，一個故事的敘述方式都包含著敘述者所倡導(dǎo)的思維定向和價值判斷。猶太民族自身不優(yōu)越于其他的民族，也并不底劣于其他民族，但猶太人為什么比別的民族更加奸詐陰險，更加言而無信也更加殘忍？為什么基督教在人類戰(zhàn)爭史上會寫下一筆又一筆罪惡？為什么同是基督的信徒，在天主教和基督教各自執(zhí)政的時候，竟會相互間瘋狂進(jìn)行清洗和迫害？答案就是在于圣經(jīng)作者們對“先知事跡”的敘述上。《古蘭經(jīng)》根本就不存在圣經(jīng)所存在的這些問題，在古蘭經(jīng)中每一個先知的行為都蘊藏著人性的升華，都包含著許多問題，但這些問題的產(chǎn)生根源與猶太教、基督教截然不同，不是由于《古蘭經(jīng)》不夠完美，而是由于今天的穆斯林遠(yuǎn)離了《古蘭經(jīng)》，是由于伊斯蘭已經(jīng)被人為的異化了，真主在《古蘭經(jīng)》中所說的：“信道的人們啊！你們不要背判真主和使者，不要明知故犯地不忠于你們所受的信托，”“誰背判真主和使者，誰將被真主所遺棄”。

《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》和新舊約有些相同的內(nèi)容甚至有些句子都是相同的，這在兩者對較著閱讀時所能夠發(fā)現(xiàn)的。但這些相同點不足作為赫伯特、戈特沙克的論據(jù)所在，卻恰恰證實了《古蘭經(jīng)》的天啟性：先知穆罕默德只是一個文盲，他不可能抄襲和剽竊圣經(jīng)，而真主卻在《古蘭經(jīng)》中明確地說：“我降示你這部包含真理的經(jīng)典，以證實以前的一切天經(jīng)，而監(jiān)護(hù)之，故你當(dāng)依真主所降示的經(jīng)典而判決，你不要舍降臨你的真理而順從他們的私欲。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程，如真主意欲，他使你們復(fù)成一個民族，但他把你們分成許多部落，以便他考驗?zāi)銈兡懿荒茏袷厮n予你們的教律和法程，故你們當(dāng)爭先為善。你們當(dāng)全體的歸于真主。他要把你們所爭論的是非告訴你們。”猶太人原先所接受的，是造物主降示給伊卜拉欣、摩西等先知的啟示，但他們隱匿一部分。昭示一部分，他們甚至親手寫經(jīng)，說：“這是真主啟示的。”圣經(jīng)在穆斯林看來，是歷代先知得到的啟示被猶太人篡改和增減后的產(chǎn)物，這其中當(dāng)然沿用保留了一部分真理，這些殘留的真理可以與《古蘭經(jīng)》相互印證，因為，真理是一貫之的。先知穆罕默德并不是一個思想家，他并沒有自己的學(xué)說，他活著的時候向來禁止人們記載他自己的日常用語。除非是真主的啟示。他才要求旁邊的人記載它，并且事實上《古蘭經(jīng)》的語言和行文體裁確實是獨具一格的，與后來的人們所收集的圣訓(xùn)風(fēng)格迥異，把先知穆罕默德說成思想家和政治家、社會革命家、宗教改革家。這是西方從事伊斯蘭研究的基督教徒或無神論學(xué)者慣用的措詞。因為這樣做事實上能起到否認(rèn)穆罕默德的先知身份，否認(rèn)《古蘭經(jīng)》的天啟性的作用，同時把伊斯蘭降給為一種人為的、并不優(yōu)越于基督教和唯物論的“一般宗教”，從而否認(rèn)了伊斯蘭信仰中真主和末日的真實性。

先知穆罕默德有沒有他自己的思想？事實是每一個人都會有自己的思想，先知穆罕默德的思想是通過他本人對《古蘭經(jīng)》的身體力行來體現(xiàn)的，而不是相反，《古蘭經(jīng)》只體現(xiàn)了真主對人類的教誨和法律，而不是先知穆罕默德的思想和學(xué)說，平心而論，世界上有哪一個人的思想和學(xué)識能夠達(dá)到《古蘭經(jīng)》的高度，就是結(jié)合全人類的全部的智慧也達(dá)不到。先知穆罕默德只是一個文盲，甚至在其一生的絕大多數(shù)時間中，他都是一個貧窮的勞動者，在漫長的二十三年伊斯蘭復(fù)興歷程中，他要和戰(zhàn)友們一起參加與多神教徒艱苦卓絕的戰(zhàn)斗。在有限的幾場戰(zhàn)斗中，他也和戰(zhàn)友們一起獲取過有限的戰(zhàn)利品。假如這樣一個人不需要學(xué)習(xí)就能夠?qū)懗鲆徊俊豆盘m經(jīng)》，假如這樣一個平凡的人能夠構(gòu)想出一個高度抽象的真主和他的啟示，那真是太不可思議了！

熟悉《古蘭經(jīng)》的人都知道《古蘭經(jīng)》行文的優(yōu)美，誦讀聲的悠揚動人，《古蘭經(jīng)》是前后一律的，反復(fù)叮嚀的，是無懈可擊的，無論其內(nèi)容還是形式都是震撼人心的，真主的啟示完美無缺。

先知穆罕默德并不是所謂的“伊斯蘭教創(chuàng)始人”“伊斯蘭”一詞的含義是和平、安寧、文明、順從真主的常道。“迪尼”一詞并非宗教的意思，而是信仰生活制度和人生道路，這是每個信仰者的生活制度和人生道路。這是每個穆斯林所應(yīng)該堅持的基本信念，先知生前從沒有說過自己創(chuàng)立了“新宗教”“他們說：你們應(yīng)當(dāng)變成猶太教或基督教，你們才能獲得正道。你說：我們遵循崇拜正教的是伊卜拉欣的宗教，他不是以物配主者。”神圣的《古蘭經(jīng)》中又說：“你們說：我們信我們所受的啟示，與伊卜拉欣、伊斯瑪儀、伊斯哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示――穆薩和耶穌受賜的經(jīng)典。與眾先知受賜的經(jīng)典：我們對他們中任何一個都不加歧視。我們只歸順真主。”難得你們說過伊卜拉欣、伊斯瑪義、伊斯哈格葉爾孤白和各支派。都是猶太教徒或基督教徒嗎？真主曾在多個時代、多個民族派遣過使者，而每一個使者和先知以及他們的追隨者都是穆斯林。猶太教和基督教的前身就是伊斯蘭，摩西和耶穌以及他們最初一批追隨者都是穆斯林。但在他們死后，伊斯蘭被人為地異化成了猶太教和基督教。穆罕默德是真主所派遣的歷代使者中的最后一個，因為真主已完美了伊斯蘭的生活制度和社會制度。古蘭經(jīng)足以指引人類前行的方向。先知穆罕默德和摩西、耶穌所復(fù)興的都是伊斯蘭，但他們所帶來的伊斯蘭道路都不同程度地遭受到抵制和異化。唯一值得我們慶幸的是，《古蘭經(jīng)》被完整地保存到今天，沒有人能夠歪曲它――感贊創(chuàng)造天地并主宰它的真主安拉。

先知穆罕默德只是一個普通的人，他不是帝王將相，他也從不曾建立過什么“國家”“民族國家”“國家的雌形”更不是像有些人把先知穆罕默德描寫成阿拉伯民族救世主或阿拉伯民族英雄，先知穆罕默德在有些人的描述中不像是一個先知，反而成了一個憂國憂民的仁人志士――先知穆罕默德的使命并不是僅僅針對阿拉伯民族，而是針對全人類，在伊斯蘭的價值理念中，“民族”是一個需要淡化的概念，“民族主義”“民族英雄”“民族國家”等觀念是與真主的啟示格格不入的，“政治家”“社會改革家”“思想家”等等頭銜不符合先知穆罕默德的本來面目。穆斯林不需要人們給先知穆罕默德帶高帽。穆斯林所需要的就是恢復(fù)穆罕默德作為人類先知、真主使者的身份。

四、 伊斯蘭的通常策略

應(yīng)該承認(rèn)，基督教徒在近兩千年歷史的絕大部分時間里，在堅持自己的教義方面都是非常執(zhí)著、非常堅決、非常虔誠的，當(dāng)他們執(zhí)掌生死大權(quán)時，往往就會全力以赴的運用手中的權(quán)力，不惜以暴力從肉體上和精神上消滅他們所反對的異端派別，以其取悅于耶穌、上帝，這一悠久的歷史傳統(tǒng)從公元三四世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)端，圣奧古斯丁對民族派別所采取的嚴(yán)厲態(tài)度是中世紀(jì)異端裁判所的理論依據(jù)所在；1207年組織十字軍鎮(zhèn)壓阿爾比派是教皇英諾森三世的大手筆；1095年至1291年的十字軍東征，其野蠻是人類歷史上絕無僅有的；1380年至1382年羅拉德派被英國教會斥為異端。威克里夫的追隨者遭到迫害。1428年教皇馬丁五世下令挖墓焚尸，將威克里夫骨灰揚撒在斯夫特河上；1414年，康斯坦茨會議審判反對教皇販賣贖罪卷的胡斯，并將之囚禁，1415年7月以異端罪用火活活燒死，1416年，胡斯的追隨者布拉格的耶羅米又被燒死在康斯坦茨，并于1417年組織十字軍付伐胡斯派。而胡斯派的群眾也于同年7月沖進(jìn)議會，把他們痛恨的一些議員拉到廣場上活活燒死；1498年，教皇把抨擊教皇和教會腐敗墮落的薩夫那洛拉燒死在佛羅倫薩鬧市；基督新教的領(lǐng)袖人物馬丁·路德對猶太人的厭惡，直接導(dǎo)致了后來二戰(zhàn)時期法西斯主義，對猶太人的全面屠殺和鎮(zhèn)壓；1529年至1931年期間，由于馬丁·路德與茨溫利由于對圣餐禮的解釋發(fā)生分歧，天主教的瑞士西南林區(qū)八世發(fā)動針對蘇黎世等新教各州的戰(zhàn)爭，茨溫利陣亡后被天主教軍分尸焚燒；美國的建立直接與清教徒在英國遭受到瘋狂迫害有關(guān)。

無數(shù)的歷史事實足以證明基督教對自身的信仰是非常“認(rèn)真”負(fù)責(zé)的，同時他們也具有非常出色的歷史健忘癥，這是基督教至今能擁有大批信徒的魅力所在。我們不得不承認(rèn)歷史上的基督教具有許多種“優(yōu)秀”的品格，從十字軍東征以后，到橫跨歐亞非大陸的奧斯曼帝國衰落之際的19世紀(jì)，直至1949年的以色列建國。西方殖民主義者撤離中東地區(qū)之前這幾百年時間里，基督教西方為了消滅相對自己的“異教”伊斯蘭采取了眾多富有成效的手段和策略。其智慧之出眾令人心驚膽顫。首先是壟斷輿論宣傳工具，制造丑化伊斯蘭的謠言、書籍、報刊以及后來的電影、電視、電臺都被充分利用，并培養(yǎng)了一大批以歪曲伊斯蘭為根本任務(wù)的東方學(xué)者，把先知穆罕默德說成“伊斯蘭教的創(chuàng)始人”把伊斯蘭說成是“落后的宗教”，把穆斯林形容成臉色陰森的暴徒；其次是采用各種手段使穆斯林學(xué)校關(guān)閉、使穆斯林的子孫得不到伊斯蘭教育，然后是辦一些西式的學(xué)校培養(yǎng)出一批阿拉伯的西方人，（殖民主義者撤離中東的一東南亞地區(qū)后，這些阿拉伯血統(tǒng)、西方人頭腦的人物都成了“民族英雄”紛紛登上了阿拉伯和土耳其、埃及、印尼、巴基斯坦的政治舞臺，執(zhí)掌軍政大權(quán)，）而這阿拉伯的西方怪胎又制定了一些社會制度和教育方法，以便于他們制造生產(chǎn)出更多“世界主義者”的“自由思考”的所謂“現(xiàn)代知識分子”，以期讓伊斯蘭在懷疑動搖和糜爛的物質(zhì)主義汪洋中消蝕貽盡，第三種方法則是給被殖民的穆斯林世界劃分許多小塊小塊的“獨立國家”用民族主義和國家主義的癌細(xì)胞在伊斯蘭世界快速擴(kuò)散，從而實現(xiàn)“分而治之，以夷制夷”的殖民目的，這方面最典型最有效的就是巴勒斯坦的以色列和印度的巴基斯坦，以及黎巴嫩。

基督教西方以消滅伊斯蘭為目的，他們的傳教活動始于1798年至1801年拿破倫戰(zhàn)爭結(jié)束之后，亦即在歐洲普遍和平所致的帝國主義海外擴(kuò)張過程中。教會和歐洲殖民主義力量相互作用，以行政手段和傳教活動雙方面配合努力遏止伊斯蘭。當(dāng)時，基督教教士的六個進(jìn)攻目標(biāo)。其中包括中國和印度以及東南亞、中東、非洲、北非，為了達(dá)到其戰(zhàn)略目的，基督教會不惜借助殖民主義的鐵蹄和槍炮：正是荷屬東印度公司首先決定了哪些領(lǐng)土上要有傳教士，用使命語言進(jìn)行宗教活動。支付多少報酬，以及接受什么職位，1798年后，印度政府親自來管理牧師事務(wù)。而傳教士則認(rèn)為將印尼人改宗信仰基督教，便會成為全心全意的順民，在這一個時期，基督教徒扮演什么樣的一種可恥角色呢？那是文化殖民的一雙魔爪，基督教會在殖民政府的資助下開辦學(xué)校和醫(yī)院吸引信徒，同時殖民政府想方設(shè)法阻止穆斯林去麥加朝覲，他們命令朝覲者交錢買朝覲的許可證。并且朝覲者回來必須通過關(guān)于麥加和伊斯蘭知識考試，然后，才能獲得哈吉的尊稱，取消這些措施后，他們又強制要求穆斯林教育者領(lǐng)取寺門傳教執(zhí)照，他們向基督教會學(xué)校大量補助資金，但穆斯林學(xué)校卻一無所得直至辦不下去關(guān)門大吉。法國在敘利亞的傳教活動著重于教育，最后在貝魯特建立了聞名的圣、約瑟夫大學(xué)，為了消滅伊斯蘭，殖民者不惜在蘇丹南部搞地區(qū)隔離，以便基督教免受伊斯蘭的“侵襲”和“污染”結(jié)果造就了今天蘇丹南北的分裂和戰(zhàn)亂。在黎巴嫩，法國殖民主義全力以赴扶持馬龍派，以致今天的黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)紛起，馬龍派民兵與猶太恐怖主義集團(tuán)勾結(jié)起來瘋狂屠殺穆斯林平民。

消滅伊斯蘭的最有效的方法，莫過于教育和語言，在印度和摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯、印尼，殖民主義者一概采用了大辦西方學(xué)校的政治策略并大力推行英法語言作為教育語言，結(jié)果培養(yǎng)出來的學(xué)生都成了阿拉伯的西方人，印度的西方人，東南亞的西方人，北非的西方人，他們的身體是東方人的身體，靈魂卻是西方人的靈魂，他們的祖輩是穆斯林。他們卻成了瘋狂消滅伊斯蘭的無神論者。納賽爾、薩達(dá)特、真納、以及沙特王室。他們都是一方面利用伊斯蘭，另一方面加緊對伊斯蘭的圍巢和清洗。昔日的文化殖民是被西方殖民者強加的，今天的文化殖民則是由阿拉伯人主動去找來的，這種關(guān)系就像虐待狂和被虐待狂之間的關(guān)系，同時也是與阿拉伯的教育體系的落后陳舊有關(guān)。在凱末爾時代，幾乎所有的穆斯林的后代們都接受了西方式教育的這一信號：伊斯蘭是導(dǎo)致他們國家落后、社會貧窮的萬惡根源。他們恰恰忘記了這是西方的殖民勢力和自己對《古蘭經(jīng)》的背離造就的惡果。那一時代的后遺癥今天仍然還在發(fā)作，只要對伊斯蘭的丑化和異化仍在延續(xù)，以伊斯蘭為傳統(tǒng)信仰的那些地區(qū)也就會仍然陷于令人屈辱的地位。只要還有許多阿拉伯人仍在以學(xué)習(xí)英語為榮。而鄙棄阿拉伯語，他們就只能成為等待新的伊斯蘭復(fù)興力量去解放的對象。

消滅伊斯蘭的另一個有效措施是扶植聽話的大穆夫提和馴服的伊瑪目，這一措施早在大英帝國殖民印度時就被采用了。被穆斯林貶斥為“英國的走狗”的賽義德·阿赫默德法罕是一個典型的個例，他年輕時受過“良好的教育”，曾在英屬東印度公司供職。后因在印度反英暴力中營救英國僑民，被英帝國賜封為爵士，從此成為德里穆斯林的官辦“民眾領(lǐng)袖”，反英暴動失敗后，他在德里清真寺大會上代表印度穆斯林感謝英國女王赦罪的恩典，表示愿與英國進(jìn)行良好合作，做大英帝國治下的守法順民。他認(rèn)為印度穆斯林貧困落后，社會地位低下的原因在于他們的愚昧無知，不求進(jìn)去造成的。而出路則是把英語當(dāng)作印度學(xué)校的教學(xué)語言，讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)英語，便于向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)知識。1874年他在英國殖民政府資助下辦了一所“英國伊斯蘭教東方學(xué)院”，教育穆斯林子孫解放思想弘揚人文主義傳統(tǒng)，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀和務(wù)實精神為殖民當(dāng)局輸送文職人才。1886年他又創(chuàng)立了與印度國大黨相對應(yīng)的“全印穆斯林教育會議”。印度穆斯林聯(lián)盟主席阿里、真納就是“英國伊斯蘭教東方學(xué)院”培養(yǎng)出來的一個會喝酒的優(yōu)秀學(xué)生。他借穆斯林的名義登上了國際政治舞臺，并利用印度穆斯林渴望建立伊斯蘭國家的善良愿望建立了非伊斯蘭的民族國家巴基斯坦。

以伊斯蘭的名義消滅伊斯蘭，以穆斯林的名義從精神上消滅穆斯林，這就是殖民英國及其學(xué)生阿赫默德罕和真納先生的絕妙手段，這一手法后來被許多國家所借用，如后來出現(xiàn)的“伊斯蘭國家首腦會議”納賽爾發(fā)起的“伊斯蘭教大會”、沙特國王發(fā)起的“伊斯蘭世界聯(lián)盟”以及俄羅斯任命車臣穆夫提共和國臨時政府首腦，等等。都是這一類陰謀的產(chǎn)物。

五、種族清洗――宗教改革

正如1609年西班牙菲利普四世強有力的大臣奧利瓦雷斯公爵為了強化基督教勢力的統(tǒng)治，采用武力驅(qū)逐所有的留在西班牙的穆斯林一樣，蘇聯(lián)統(tǒng)治北高加索后也同樣采取了全民流放的政策。

在蘇俄高層極端思潮的意識形態(tài)指導(dǎo)下，蘇聯(lián)政府把伊斯蘭視為唯物主義無神論的死敵，加上大俄羅斯沙文主義的歷史影響和對山地民族的防范心理，蘇聯(lián)政府對高加索地區(qū)的穆斯林進(jìn)行了大規(guī)模的圍剿。先是把卡巴爾達(dá)、車臣、印古什、契爾克斯、奧塞梯、巴爾卜爾、卡拉恰耶夫等七個民族聯(lián)合成立山民蘇維埃社會主義自治共和國。但時隔不久又覺得不是安全之舉，隨即將其再劃分為幾個實體，卡巴爾達(dá)族和車臣先后成自治州，山民共和國被撤消后，又采用兩個民族并成一個自治州的辦法以期達(dá)到集中控制的目的，接著又在1930年前后強制推行建立集體農(nóng)莊，遭到農(nóng)民反抗后又在北高加索地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的軍士鎮(zhèn)壓，衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，蘇聯(lián)政府沿用沙俄暴政。對車臣，巴爾卡爾，印古什、卡爾模克、卡拉恰耶夫等11個不忠順民族借口集體叛變、出賣祖國，采取了民族遷移的做法。一方面通過軍事行動取締高加索兄弟特別黨，一方面根據(jù)國防委員會第5073號決定，于1944年2月將38、7萬多車臣人和9、7萬多印克什遷到哈薩克斯坦、中亞和西伯利亞。蘇聯(lián)當(dāng)局規(guī)定每戶允許帶20公斤的行李。在遷移過程中以達(dá)到新的居住地后，由于運輸條件惡劣，生活饑寒交迫，缺醫(yī)少藥，疾病流行，死亡無數(shù)。據(jù)說當(dāng)時每量火車都嚴(yán)重超載，人和人擠貼一起，就像裝魚罐頭一樣，火車每到一個地方，就在黑夜里往冰天雪地上扔人。在新的定居點，車臣人與當(dāng)?shù)鼐用窀綦x而居，每月到內(nèi)務(wù)部門進(jìn)行登記，遠(yuǎn)出家門要請示匯報，不容許用本民族的文字印刷課本。直到1957年允許車臣人返回家園的時候，他們家早已被大批遷來的俄羅斯人、烏克蘭人、北奧賽梯人、達(dá)吉斯坦人所占據(jù)。在漫長的被迫害時期，穆斯林的信仰教育被強制中斷了，蘇聯(lián)政府根本蔑視伊斯蘭的婚姻制度，鼓勵傳統(tǒng)上信仰伊斯蘭的車臣人與傳統(tǒng)信仰東正教的俄羅斯人、烏克蘭人通婚，加速信仰淡化、生活同化、強制推行俄語和斯大林主義教育，以期達(dá)到其統(tǒng)治目的。蘇俄種族清洗的倒行逆施并未帶來他們所預(yù)想的長治久安，相反卻釀就了日后的車臣伊斯蘭獨立行動，這是他們所始料未及的。

與蘇俄的種族清洗相接近的是，1958年的中國宗教改革運動。由于受到蘇聯(lián)模式有影響，以及當(dāng)時國內(nèi)正處于全國性反右派斗爭和大躍進(jìn)，“跑步進(jìn)入生產(chǎn)主義”的農(nóng)村人民公社化運動的政治浪潮之中，由于對迅速到來的社會主義建設(shè)事業(yè)缺乏思想上的、理論上的充分準(zhǔn)備，主觀指導(dǎo)上發(fā)生了失誤，從而給中國穆斯林留下了近二十多年的歷史創(chuàng)傷。

1952年7月，由包爾罕、達(dá)蒲生、楊靜仁、馬玉瑰，馬堅等人牽頭，在首都北京召開了包括各地區(qū)各民族代表53人會議，成立中國伊斯蘭教協(xié)會，籌備委員會，并向毛澤東主席致敬電；后來的事實證明，中國伊斯蘭教籌備委員會的這份敬電只是后來中國穆斯林遭受一長串災(zāi)難的序幕。

1958年5月27日到6月7日，經(jīng)過長時期的醞釀。經(jīng)過中共黨中央的批準(zhǔn)，在青島召開了關(guān)于回族伊斯蘭教問題座談會。正式提出伊斯蘭教宗教的改革，李維漢、汪鋒、楊靜仁、等到會領(lǐng)導(dǎo)對該問題作了指導(dǎo)性講話，會議認(rèn)為：在建國后文化革命和技術(shù)革命的新形式下，穆斯林人民的發(fā)展幾乎處處同伊斯蘭教宗教制度相抵觸，而群眾性的改革伊斯蘭教制度的行動日益增多，這說明有領(lǐng)導(dǎo)地、系統(tǒng)地改革伊斯蘭教制度的時機(jī)已經(jīng)成熟，對于那些阻礙和妨害各族穆斯林發(fā)展的，對黨和國家的政策法規(guī)會有直接抵觸的宗教制度一定要改革。

由一群對伊斯蘭毫無知識和體驗的“教肓”來領(lǐng)導(dǎo)一場對于伊斯蘭的“宗教改革”，這種可笑的鬧劇，就這樣在戰(zhàn)天斗地的大躍進(jìn)時代展開了。早在1958年之前，《中國穆斯林》就刊登了一些鼓勵穆斯林“解放思想”的報道，其中的一篇通訊，報道了一個回族婦女摘下蓋頭到牲畜場院做配種員，幫助牲畜交配的事業(yè)。另一篇通訊則報道了一個老阿訇自食其力種紅薯獲得幾萬斤產(chǎn)量的事跡。這里姑且不論伊斯蘭是不是宗教。伊斯蘭需不需要改革的問題。因為通常“宗教”這個概念是來自于西方，當(dāng)時的人們并不深究這一概念的內(nèi)涵，但單憑當(dāng)時這場宗教改革領(lǐng)導(dǎo)者的狂妄和無知，就令人吃驚。

盡管伊斯蘭與馬克思時代的宗教觀念無任何瓜葛和類同，但在文革前的一二十年間，伊斯蘭都被作為“落后反動”的“宗教”來對待、來打擊。1962年中共八屆十中全會以后，宗教被作為反動意識形態(tài)受到批判。信仰伊斯蘭的穆斯林群眾被作為落后勢力受到歧視。“宗教”信仰和政治立場混為一談。號召群眾揭露“揭露伊斯蘭的反動性和欺騙性”強迫群眾自我曝光，鼓勵回民群眾中的流氓地痞，“解放思想”吃豬肉、砸清真寺、燒《古蘭經(jīng)》，揪斗阿訇游街，跪玻璃碎片，在清真寺里養(yǎng)豬，許多堅持信仰的穆斯林被投入監(jiān)獄，穆斯林學(xué)者陳克禮被槍決在他家鄉(xiāng)的橋頭，封齋、禮拜、紀(jì)念亡人、給男孩做割禮、過圣紀(jì)等在當(dāng)時都被禁止了。西北地區(qū)的回回家家戶戶被強制性地養(yǎng)起了小豬，夜晚誰家燈還亮著禮拜就被抓起來斗爭。當(dāng)時甘肅省2878座清真寺只保留了31座，152個拱北，7處道堂全部被拆除。寧夏全區(qū)1958年前有清真寺1895座，經(jīng)過1958年和1960年的合坊并寺，各縣市最后保留下的清真寺只有109座，保留下來的清真寺大部分都成了人民公社和生產(chǎn)隊的倉庫、食堂、托兒所、工作組或者政府所在地。大城市里的清真寺則多數(shù)被改成廠房，或者被軍隊占用。

由于宗教改革過程中的冒進(jìn)和失誤，黨的宗教政策被人為的破壞了，所有的阿訇統(tǒng)統(tǒng)被劃分“剝削階級”，當(dāng)成反動分子進(jìn)行批判斗爭游街勞改。批斗中發(fā)生了打、捆、綁現(xiàn)象。錯斗了許多人，有的地區(qū)還補辦斗爭阿訇。在政治上造成嚴(yán)重后果，逃跑、自殺事件不斷發(fā)生；同時在穆斯林群眾中開展無神論教育和無神論辯論，不許男人留胡子，強制婦女摘掉蓋頭，梳辮子，和男人一起下地干活，不準(zhǔn)給死人纏克凡布，提昌火化，這一時期的工作完全以短期內(nèi)迅速消滅伊斯蘭為目的。使宗教信仰自由政策受到破壞，嚴(yán)重傷害了穆斯林的感情，造成穆斯林群眾和黨之間的對立情緒，引起一系列尖銳矛盾。并造成了震驚世界的沙甸慘案。

六、中國伊斯蘭教研究

早在蘇俄的1944年和中國的1974年，這兩個地區(qū)的穆斯林就認(rèn)為伊斯蘭從此就不會再存在于這個世界上了。在埃及的1945年納賽爾對穆斯林兄弟會進(jìn)行了全面清洗，留胡須的男人從大街上消失了。1964年穆斯林婦女聯(lián)合會主席宰娜布·埃扎麗被投入水牢，1966年堅強的穆斯林戰(zhàn)士薩義德·庫特卜被埃及當(dāng)局處以極刑，絕望的情緒當(dāng)時彌漫于那個黑暗的時代，彌漫于整個穆斯林世界。

然而真主并沒有棄絕他的仆人，“誓以上午、誓以黑夜、當(dāng)其寂靜的時候，你的主沒有棄絕你，也沒有怨恨你，后世對于你，確比今世更好，你的主將來必賞賜你，以至你喜悅。”（古蘭93：1——4）伊斯蘭沒有從這個世界上消失，反而卻在全世界悄然浮上了水面。歷史事實再一次證明，除真主外沒有誰能夠用暴力消滅伊斯蘭。對敵視伊斯蘭的人來說，那是一個已經(jīng)成為歷史陳跡的失敗的過去。

武力可以消滅穆斯林的肉體，但是它無法消滅穆斯林的信仰，黑暗的時代已經(jīng)結(jié)束，但由那個時代所遺留下來的思維導(dǎo)向并未完全改變。出于各自的政治需要，一方面包括美國和俄羅斯在內(nèi)的現(xiàn)代工業(yè)民主國家利用龐大的宣傳機(jī)構(gòu)，在新聞輿論中大肆丑化伊斯蘭；另一方面是一些從事伊斯蘭教研究的當(dāng)代學(xué)者用自身固有的思惟框架去套伊斯蘭，并利用他們的學(xué)術(shù)影響無形中誤解伊斯蘭，從而使人們得到一些關(guān)于伊斯蘭的錯誤信息——或許他們這樣做的目的只是出自個人的“治學(xué)”的需要。但無法否認(rèn)的是，他們事實上卻在給伊斯蘭做掘堤之蟻。

那些似是而非的東西是最容易迷惑人的。歸納進(jìn)來，這些關(guān)于伊斯蘭的錯誤信息集中地表現(xiàn)在；1、以基督教比附伊斯蘭從而使伊斯蘭退縮到一種純粹與社會生活無關(guān)、與個人日常行為無關(guān)的個人精神信仰，從而把伊斯蘭消解為一種可有可無、不疼不癢的膚淺庸俗的“宗教 ”2、以基督教歷史上的神權(quán)統(tǒng)治比擬伊斯蘭的政教合一，使人從心底把伊斯蘭看成恐怖主義活動。3、從唯物論角度去評價先知穆罕默德；4、從唯物論和達(dá)爾文主義角度去評價伊斯蘭。這是當(dāng)代學(xué)者的基本思路，其后兩種“治學(xué)”方法，我們將在這里展開詳細(xì)的討論。

從唯物論角度去評價先知穆罕默德和伊斯蘭，這是“宗教改革”運動的一種歷史延續(xù)，與“宗教改革”時期對伊斯蘭進(jìn)行謾罵式的批判方式相比，今天的伊斯蘭教以及學(xué)者的口吻顯然要文明的多，從李松茂教授接受痛罵“穆罕默德和伊斯蘭的欺騙性。”到周燮藩老師把伊斯蘭說成：“穆罕默德及其領(lǐng)導(dǎo)的宗教革命是阿拉比亞從部落到民族和國家的歷史進(jìn)程的產(chǎn)物”，顯而易見的是兩位老師只不過站在同一個立場進(jìn)行兩套不同說詞而已，根據(jù)歷史唯物辨證主義邏輯，任何歷史事件都可歸結(jié)為“生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物”，什么叫‘生產(chǎn)力’他們所說的生產(chǎn)力實際上指的就是經(jīng)濟(jì)權(quán)利，也就是財產(chǎn)或錢的問題。這種猶太守財奴的思維模式是無理性可言的，唯物論者對伊斯蘭的復(fù)興也作出了類似的像當(dāng)然的推斷：“伊斯蘭教以前的一個多世紀(jì)，（5世紀(jì)末至7世紀(jì)初）阿拉伯社會的基本特征是連綿不斷的部落戰(zhàn)爭……這些大多發(fā)生在同宗部落之間的戰(zhàn)爭，極大地消弱了血緣聯(lián)系，加速了民族制度和部落宗教的解體，同時也阻礙了生產(chǎn)和貿(mào)易。給廣大的部落民族帶來了深重的苦難……這個穆斯林史學(xué)家所稱的“蒙昧?xí)r期”就是進(jìn)入階級社會所必經(jīng)的野蠻時期。私有制是這一時期的新要素，經(jīng)過延續(xù)百年的掠奪和爭奪，這一要素逐漸為向國家過渡做好了準(zhǔn)備。邁出了這艱難而又關(guān)鍵的一步，正是穆罕默德所擔(dān)負(fù)的歷史使命”。

對于唯物論者來說，人類是沒有感情的經(jīng)濟(jì)動物，一切都是因為“生產(chǎn)和貿(mào)易”“經(jīng)濟(jì)所有制的緣故，人類社會的變革取決于擬人化了的“歷史”，“歷史”走到文明社會的門坎前面，穆罕默德就成了“歷史”的代替品，真主末日是不存在的，正義和良知是無足輕重、不足掛齒的。唯物論者不自覺的冷酷和利欲熏心促使他們偏愛民族主義和國家主義，因此他們的自覺不自覺的把穆罕默德描述成一個民族主義者、國家元首，甚至不惜為之信口開河：

 “公元604――611年，阿拉伯人的伯克爾部落在祖卡爾擊敗一支波斯軍隊。當(dāng)消息傳到麥加時，據(jù)圣訓(xùn)記載。年近四十的穆罕默德非常興奮，大聲宣布說： ‘這是阿拉伯人第一次在波斯人面前揚眉吐氣。正是通過我，真主幫助了他們’。如果這是信史。那就顯明地顯示了穆罕默德的民族意”。（《穆罕默德》周燮藩著）

先知穆罕默德是在四十歲以后才首次接到真主的啟示，成為安拉的使者的。然而，周燮藩老師在他的文章中卻杜撰或7引用了這么一段根本就莫名其妙的所謂 “圣訓(xùn)”。四十歲之前的穆罕默德只是麥加的一個小商人，他的為人一向是為人們所稱道的，他可能會說成“正是通過我，真主幫助了他們”這句巫師式的話嗎？斯大林主義的人生信條是“只要為我所用”因此整部人類歷史在他們那里都被穿鑿附會。

 “但是，由于游牧社會經(jīng)濟(jì)條件的限制，氏族制度及其觀念的頑強生命力，仍在頑強阻礙由部落向國家的過渡。穆罕默德正是在這樣的歷史條件下，順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)程，借助于猶太教和基督教的一神教資料，通過對部落宗教的改革。首先在意識形態(tài)領(lǐng)域取得突破。伊斯蘭教規(guī)定的教胞的關(guān)系，向部落民族提供了一種遠(yuǎn)比血緣關(guān)系更為穩(wěn)定和廣泛的社會紐帶，也可能成為建立統(tǒng)一的民族國家的基礎(chǔ)。”（同上）在這里，周燮藩老師把伊斯蘭說成了阿拉伯半島從部落向民族國家過渡的工具。故且不說他對伊斯蘭知識的膚淺。至少他忽視了這么一個歷史事實，現(xiàn)代意義上的：民族、國家概念是西方人的概念，是在近代一二百年間隨著西方殖民勢力的入侵，民族國家主義這一病毒才被有意識地植入穆斯林世界，并隨著文化殖民而擴(kuò)散的。在伊斯蘭復(fù)興前夕乃至伊斯蘭復(fù)興之后的一千多年里，穆斯林從來就沒有過“民族”和“國家”的意識，信真主和末日并行善的人就是穆斯林，仇視伊斯蘭的人就是卡非爾，人和人之間的差別只在于信仰，整個世界只分成兩個部分――伊斯蘭的土地和戰(zhàn)斗的土地，而從來就沒有“國家”“國界”的意識，哈里凡是穆斯林的主事人、蘇丹是穆斯林的軍事領(lǐng)袖，而不是中世紀(jì)以前的歐洲國王，先知穆罕默德在麥地那構(gòu)建的是一個伊斯蘭社會（穩(wěn)麥）而不是阿拉伯民族，更不是什么“國家的雌形”因為伊斯蘭社會中，國家的存在是非法的。

站在伊斯蘭的對立面去研究伊斯蘭，這就是當(dāng)代所謂從事伊斯蘭研究的學(xué)者們的基本立場，他們無意于去深入了解伊斯蘭的內(nèi)涵和精神，而是需要一些有關(guān)于歷史發(fā)展情況的資料。

這一點在當(dāng)代中國“學(xué)術(shù)界”是極為明顯的。甚至有些學(xué)者無知地把伊斯蘭和基督教混為一談的地步：

 “在伊斯蘭教中，穆斯林所追求的人生最高的理想和完美的境界是靈魂拯救，類似于基督教中的‘再生’，屬于個人道德和形而上學(xué)的論證層面的范疇。而要實現(xiàn) ‘靈魂拯救’則必須經(jīng)過‘道德實踐’和‘道德完善’。穆斯林必須在社會的環(huán)境中進(jìn)行自我道德修養(yǎng)，因之，穆斯林的信條是：萬物非主，（真主）——愛之。精神（道德完善）——宇宙之光。（靈魂拯救）”“政治文化的伊斯蘭教中，有三個宿命論規(guī)約著穆斯林的文化教育心態(tài)，遂積淀為特殊的政治文化。一為‘道德宿命論’，認(rèn)為人生來就是負(fù)罪的，但歸宿的兩種可能，不是升天堂，就是下火獄，只要行善，真主就會拯救他。二為‘生命宿命論’------（《現(xiàn)代政治與伊斯蘭》第二頁，劉清華著）

誰都知道“靈魂拯救”和“原罪說”是基督教基本教義。伊斯蘭既沒有“靈魂拯救”的說法，更不承認(rèn)宿命論和人生來有罪。伊斯蘭信仰中有末日復(fù)活審判，但末日的復(fù)活是“人”這一整體的復(fù)活，“人”是一個綜合的概念。后世的報應(yīng)只是根據(jù)每個人在今生的所作所為。“靈魂拯救”“人生來就負(fù)罪”云云都是與伊斯蘭風(fēng)馬牛不相及的杜撰。但《現(xiàn)代政治與伊斯蘭教》的作者們?yōu)槭裁磸埞诶畲髂兀吭蛑荒苁沁@兩個，要么是處于刻意的歪曲。要么是處于對伊斯蘭的無知。

宗教改革時期的中國伊斯蘭教研究主要是為了配合當(dāng)時的政治運動而展開的，宗教改革的后期目標(biāo)是在短期內(nèi)迅速消滅伊斯蘭。因此，同時期的中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究的任務(wù)，也是為這一目標(biāo)服務(wù)的。宗教改革后，經(jīng)過撥亂反正，短期內(nèi)迅速消滅伊斯蘭這一不切實的目標(biāo)放棄了，但當(dāng)時遺留下來的意識形態(tài)卻僅僅只是改革了一個其措詞的激烈程度，而沒有絲毫實際性的觸動。根據(jù)馬克思主義的宗教觀有其發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程的說法，宗教的產(chǎn)生和存在是由于科學(xué)的不發(fā)達(dá)、社會的階級壓迫以及人民生活的貧困等。這種看法不言而喻的推論便是：只要科學(xué)發(fā)達(dá)了。階級壓迫消失了，人民生活富有了，那么，宗教就會自然消亡。根據(jù)這種基本的 “宗教觀念”當(dāng)代中國伊斯蘭教研究學(xué)者的研究工作都幾乎無例外地是為了伊斯蘭在中國的自然消亡而進(jìn)行的。因此這些研究工作必然地走這樣一條路子：1、首先，根據(jù)宗教改革時期的指導(dǎo)思想；2、伊斯蘭在中國是通過阿拉伯、波斯移民，然后通過自身的人口繁殖歷史遺傳下來的；3、中國的伊斯蘭與國外（阿拉伯）除人口血緣關(guān)系之外，再沒有別的關(guān)系，因此，事實上可以撇開《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》（在他們看來這是阿拉伯的東西，與中國伊斯蘭教沒有直接的關(guān)系，）去研究中國伊斯蘭教和回族伊斯蘭教，然后在根據(jù)上面所列的和還沒列的一些定論，找一些資料進(jìn)行填充，然后他們的學(xué)術(shù)成果也就批量生產(chǎn)出來了。

 “但為一個獨立的學(xué)科，對其進(jìn)行系統(tǒng)的全面的研究應(yīng)該說是近十幾年的事情，由于學(xué)界同仁、教內(nèi)研究者、實際工作者和業(yè)余愛好者抱有一個共同愿望，篳路襤褸開發(fā)沃土，所以于中國伊斯蘭教的研究成果還是非常豐碩的，------當(dāng)然，同佛教、道教汗牛充棟的著作相比，中國伊斯蘭的研究作品顯得有點可憐--- ---時不我待，愿于同志共勉。”（《中國伊斯蘭教和傳統(tǒng)文化》秦惠彬著）然而，穆斯林并不希望這類人的中國伊斯蘭教研究著作汗牛充棟，1958年到 1974年的歷史創(chuàng)傷至今未曾愈合，穆斯林顯然不希望那一場過去的一幕在另一個層面上重演，前者是以肉體上消滅伊斯蘭，后者卻是從學(xué)術(shù)領(lǐng)域里不痛不癢地瓦解伊斯蘭，從本質(zhì)上來說兩者是同一條戰(zhàn)線上的兩支部隊。前者是地面部隊。后者是空降突擊隊。

在上面引的同一本書里，秦惠彬老師打了個比方：“中國伊斯蘭教在中國這塊土地上長大，它是流——其源在外。”然后，他研究中國伊斯蘭教的“流變”。根據(jù)這樣一種思路，秦惠彬老師得出了許多結(jié)論：“一是原始的伊斯蘭精神帶著明顯的游牧、沙漠、商業(yè)等特性”；二是“伊斯蘭成為被征服地區(qū)人民的共同信仰”之后，“多元文化的沖突與融合過程開始了”，“伊斯蘭大廈換上了綜合性的新骨架——原始精神后退了、淡薄了”，“可以這樣認(rèn)為，凡是追求世界主義的東西都必然要付出一定的代價，受到自身的懲罰，伊斯蘭教也不例外”；三是“中國伊斯蘭教是中國的宗教，”“中國伊斯蘭教的載體也就是信奉這一宗教的各個民族文化遺產(chǎn)的一個有機(jī)組成部分。”秦惠彬老師的這些結(jié)論都是站在伊斯蘭的對立面提出來的。當(dāng)然這種論調(diào)并不新鮮，但表達(dá)方式比較有特色但值得一提的是，秦惠彬老師所提的“伊斯蘭精神”又是哪些具體內(nèi)容呢？它與游牧、沙漠、商業(yè)等特性又有哪些特殊關(guān)系呢？伊斯蘭的“新骨架”和“原始精神”又是什么？以至于伊斯蘭付出 “代價”受到自身的“懲罰”？對伊斯蘭而言，人類社會的生活制度和文化價值觀念只有伊斯蘭與非伊斯蘭之別，卻沒有“新伊斯蘭”和“老伊斯蘭”的說法，伊斯蘭就是伊斯蘭——和平、平等、寬容、正義、公道、互尊互重的人類共同向往的價值理念和社會文明，它不分階級、不分民族、不分地域，又何來“中國伊斯蘭教” “美國伊斯蘭教”之說，“回族伊斯蘭教”等概念是1958年宗教改革的遺物，它們是客觀上起到了把伊斯蘭和伊斯蘭的異端混為一談的作用，那種不厭其煩地考證“伊斯蘭教何時傳入中國”的作法無疑是這一思路的沿續(xù)。伊斯蘭何時在中國開始復(fù)興，通過何種方式和途徑。這是歷史老帳。對今天的穆斯林來說追究這些問題并無任何實際意義和價值，相反卻引起了強化回民子弟民族主義情緒的反作用。對伊斯蘭的再度復(fù)興有百害無一利。同時也為激化民族矛盾埋下隱患。更何況從學(xué)術(shù)研究角度來說，現(xiàn)在中國伊斯蘭教研究的治學(xué)方法是漏洞百出的，根本不可能給社會大眾提供一個相對正確的答案，至于“中國伊斯蘭文化是中華民族文化遺產(chǎn)的一個有機(jī)組成部分”的說法，更是荒唐透頂。這種說法正如說太陽系是地球的一個有機(jī)組成部分一樣可笑。“中華文化遺產(chǎn)”事實上在五四時期就已經(jīng)遭到了狂風(fēng)暴雨式的攻擊，時至今日傳統(tǒng)文化在中國幾已蕩然無存，用“中華文化遺產(chǎn)”去囊括伊斯蘭是邏輯混亂。從伊斯蘭的角度而言，人類社會由伊斯蘭文化和非伊斯蘭文化組成，中華民族文化遺產(chǎn)從主體上而言只是非伊斯蘭文化的一個部分。

七、 伊斯蘭的異化及其根源

就像《古蘭經(jīng)》所揭示的那樣，人類的整個歷史，本質(zhì)上就是一部伊斯蘭的凈化和異化相互交接的歷史。伊斯蘭的異化和復(fù)興都是必然的，亞伯拉罕和摩西所復(fù)興的伊斯蘭被以色列人異化為后來的猶太教。耶穌所復(fù)興的伊斯蘭被圣保羅和后來的人們異化成基督教，而先知穆罕默德所復(fù)興的伊斯蘭也很難避免遭受異化——感贊全世界的養(yǎng)主，他使《古蘭經(jīng)》完美無缺地保存下來，人們普遍都能找到他，并直接閱讀它。

伊斯蘭被丑化是因為敵視伊斯蘭者刻意造謠攻擊和歪曲，而伊斯蘭的異化則是因為為信仰者的無知和私欲的慫恿。

伊斯蘭的異化始自人類誕生的那一時刻，真主在《古蘭經(jīng)》中說：“阿丹的子孫啊，你們絕不要讓讓惡魔考驗?zāi)銈儯q如他把你們始祖的衣服脫下，而裸露他倆的羞體，然后把他倆誘出樂園。他和他的部下，的確能看見你們；而你們卻不能看見他們，我確己己使惡魔成為不信道者的盟友。”惡魔總是借人類欲望而驅(qū)使我們偏離正道，因此，伊斯蘭在人類歷史上的每一次復(fù)興，同時就替伏著異化的危險，因為追求真善美是人的本性，墮落和自我放縱也是人類的本性，所以只要稍有疏忽，人類的墮落就是必然的。伊斯蘭的異化并不是由于外界的原因更不是由于伊斯蘭復(fù)興過程中“多種文化的沖突與融合”而造成的。伊斯蘭文化指的就是真主的啟示和真主賦予這個世界的常道（各種物質(zhì)的屬性和內(nèi)在規(guī)律），伊斯蘭文化就狹義而言指的就是《古蘭經(jīng)》。從這個意義上來說，伊斯蘭復(fù)興前的阿拉伯文化與伊斯蘭文化不僅沒有共同之處，而且是水火不相容。伊斯蘭復(fù)興后，是阿拉伯文化吸收了伊斯蘭的內(nèi)容，而不是伊斯蘭文化吸收阿拉伯的內(nèi)容，伊斯蘭在世界各地復(fù)興后，絕不是伊斯蘭“換上了新骨架”，而是伊斯蘭復(fù)興地的文化換上了伊斯蘭的“新骨架”。伊斯蘭是純正和亙古不變的，但伊斯蘭的信仰卻由于我們的無知和私欲而摻雜了大量非伊斯蘭的內(nèi)容，這就是“伊斯蘭的異化”這一概念的真正內(nèi)涵。

伊斯蘭信仰被異化的根源，要追溯到四任哈里發(fā)時代。（歷史是真主無可變更的前定，對歷史的重新思考，只是為了探究世界何以背離真主常道的根本原因。）由于未能及時、妥善地根據(jù)伊斯蘭的原則處理好政治體制問題，哈里發(fā)奧斯曼和阿里先后遇難，奧斯曼的堂弟、敘利亞總督穆阿維葉661年通過武力威脅和金錢利誘取得哈里發(fā)職位后，伊斯蘭選舉制度中止了，專制代替民主，在往后的一千多年里，伊斯蘭的政治原則只能有限度地在伊斯蘭社會中得以少部分實現(xiàn)；并且隨著時間的流逝，伊斯蘭越來越被極權(quán)專制者人為的擠壓到民事領(lǐng)域。尤其是767年教法學(xué)家艾布·哈尼法被囚禁致死、哈里發(fā)買蒙時期對不接受《古蘭經(jīng)》被造說的罕百里所進(jìn)行的迫害；以及由于隋芬戰(zhàn)役和阿里的被刺，導(dǎo)致哈瓦里吉派和什葉派從政治派別最終演變?yōu)椤耙了固m教”的兩大教派。這些把伊斯蘭穩(wěn)瑪搞得四分五裂，并直接導(dǎo)致伊斯蘭穩(wěn)瑪演變成世俗的王朝的事件，是促使伊斯蘭迅速異化的根源所在，首先伊斯蘭從政治領(lǐng)域退卻了，再接著是從法律領(lǐng)域退卻。伊斯蘭法對統(tǒng)治集團(tuán)失去了制約效力，同時又不得不把刑事法和行政法割讓給統(tǒng)治者去胡作非為，留給伊斯蘭的唯一領(lǐng)地只有民事糾紛了。到安薩里時代，伊斯蘭就已經(jīng)只剩“六大信仰”“五大功修”和修身養(yǎng)性這三塊領(lǐng)地了，安薩里在他那本當(dāng)時最具批判精神的《圣學(xué)復(fù)蘇》中著重討論過《古蘭經(jīng)》誦讀者應(yīng)如何使自己在誦讀過程中哭泣起來的問題，阿巴斯王朝初期的穆爾太齊勒派采用古希臘哲學(xué)來探討《古蘭經(jīng)》的做法，更是直接把伊斯蘭異化為思辯性的空談，但后來的罕百里、艾什爾里學(xué)派、伊本 ·西納的宇宙流溢說、巴士拉女獨身者拉比亞的深愛說，以及阿巴斯王朝前期就已經(jīng)存在的泛神論，后來作為批判者的安薩里學(xué)說，以及中國劉介廉先賢的《天方性理》，他們都是沿著穆爾太齊勒學(xué)派的思路走的，伊斯蘭精神和伊斯蘭社會制度他們舍而不談，卻一味的論證真主的存在，一味的討論真主的本體和德性，以及真主創(chuàng)造世界的過程，對禮拜封齋朝覲的細(xì)節(jié)窮追不舍。而這一研究本身就已經(jīng)背離伊斯蘭的方向，《古蘭經(jīng)》說“你們不要探究真主的本體，因為這對你們是有害的。”對于真主的本體和真主創(chuàng)造萬物的過程，人類應(yīng)該滿足于《古蘭經(jīng)》的啟示。理智是真主賜予人類的恩惠，人應(yīng)該用理智去思考信仰和萬物，但人更應(yīng)該認(rèn)識到自身在真主面前的渺小和卑微，追求真主的本體和德性無疑于狂妄自大，并且只能把大眾的思維引入歧途和死角，由此伊斯蘭的社會功能從人們的視野中消失了，只剩下六大信條封齋禮拜的贊念誦詞，伊斯蘭遂被異化為與政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、司法制度無關(guān)的個人信仰。今天，中國的年輕一代只知道“回民不吃豬肉”而不知道“為什么不吃豬肉”，連僅余的“六大信條”“五大功修”是什么內(nèi)容都一無所知了，想起來實在有點后怕。

感贊真主，他保護(hù)了與伊斯蘭同為一體的《古蘭經(jīng)》，使我們在經(jīng)歷了長時期的迷離之后，依然能隨時抓住真主的繩索，并為我們進(jìn)一步深刻理解和把握先知穆罕默德的言行、并效法之提供了最堅實的階梯。

在中國，伊斯蘭的異化有一個更致命的因素，即對教育的盲目拒斥，盡管《古蘭經(jīng)》強調(diào)過“只有有知識的人才能知道《古蘭經(jīng)》確實是真理。”圣訓(xùn)更是強調(diào)學(xué)習(xí)知識的重要性，甚至把學(xué)者的墨汁和烈士的鮮血相提并論，但中國穆斯林都在自我封閉中長期拒絕學(xué)習(xí)和教育，首先他們拒否對漢文化的學(xué)習(xí)和教育，他們認(rèn)定對漢文化教育的學(xué)習(xí)會使子女的信仰消失，但另一方面他們又極少甚至根本不進(jìn)行阿拉伯語教育，少數(shù)有幸送到清真寺“念經(jīng)”的孩子，則是被作為“未來的阿訇”來培養(yǎng)的：“好好念經(jīng)，將來走在人前，坐在人上，吃雞腿、油香”。

自從1952年中國回民被確定為一個“特殊民族”以后，回民子弟的“阿拉伯血統(tǒng)”意識普遍被日益淡化了，伊斯蘭這一人類共同的信仰被解構(gòu)為回族的“族教”。幾十年來，回族的形象被直接等同于穆斯林的伊斯蘭的形象，少數(shù)無信仰的回族人的劣行被當(dāng)作整個穆斯林群體和伊斯蘭的劣行，為伊斯蘭在中國的再度復(fù)興和凈化人為設(shè)置了許多障礙。消除這些障礙必須從教育著手。感贊真主，他賦予我們生命，并指引了我們，伊斯蘭在真主的援助下四面復(fù)興，伊斯蘭知識的普及教育和信仰的凈化已提上日程。

八、 伊斯蘭的復(fù)興與凈化

近代伊斯蘭的復(fù)興與凈化，可以視1738年的瓦哈比運動為先聲。以凈化伊斯蘭、恢復(fù)伊斯蘭早期的純正的口號，發(fā)起了一場規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的伊斯蘭復(fù)興運動，并迅速席卷阿拉伯半島。1802年攻占麥加。1804年奪取麥地那，搗毀被裝修的先知穆圣的陵墓。并將墓地的全部物品沒收，1811——1818年奧斯曼帝國派兵推翻瓦哈比政權(quán)，但埃及軍隊撤離后，瓦哈比運動浪潮再起，并于1926年沙特家族確立了對希賈茲、納季德的阿西爾的統(tǒng)治地位。

瓦哈比運動的主旨是：在于號召穆斯林回歸《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》，消除以希臘哲學(xué)思想對伊斯蘭的人為的異化，堅持伊斯蘭信仰獨一的真主，反對圣墓崇拜和過分的崇拜先知。禁止占卜吉日等異端，宣布專制統(tǒng)治是非法性，禁止穿絲綢和華麗的服裝，禁止佩戴金首飾和吸煙、喝酒、賭博等惡習(xí)。這一場運動為世界的伊斯蘭凈化和復(fù)興開創(chuàng)了行例，并促進(jìn)了19世紀(jì)上半頁印度西北的圣戰(zhàn)運動和印尼的巴德利運動。并帶動了中國西北地區(qū)的遵經(jīng)革俗運動。

由于瓦哈比在運動中并未提及明確的伊斯蘭社會政治結(jié)構(gòu)，沙特以及其1926年后代子孫的阿布杜勒·阿齊茲建立的政權(quán)都是世襲王國。世襲制導(dǎo)致了當(dāng)代沙特王室的專制和糜爛。專制和糜爛又導(dǎo)致了愚民政策和新聞封鎖，思想僵化，麥加天房附近的店鋪就在銷售香煙。在國際事務(wù)上沙特政府自覺地扮演著“美利堅眾合國第五十二個州”的政治角色。

正如伊斯蘭的異化是從政治領(lǐng)域開始向法律、理論、信仰逐步推進(jìn)一樣，伊斯蘭的凈化則是首先從信仰、理論開始逐步向法律、政治領(lǐng)域推進(jìn)。瓦哈比運動在凈化信仰方面邁出了第一步。19世紀(jì)下半葉乃至整個二十世紀(jì)，是伊斯蘭世界遭受壓迫最嚴(yán)重的時代，也是伊斯蘭復(fù)興最活躍的時代，這一時期首先是阿富汗尼對伊斯蘭團(tuán)結(jié)的大聲疾呼。喚醒了一批穆斯林思想精英。從而推動了伊斯蘭世界的普遍反省。拉西德·里達(dá)的沙拉非葉主張，為后來的伊斯蘭復(fù)興運動構(gòu)建了基本理論框架。摒棄異端，回歸伊斯蘭；效法先知時代，回到《古蘭經(jīng)》中去，完全按照《古蘭》和《圣訓(xùn)》建立伊斯蘭司法體制。并最終構(gòu)建伊斯蘭政治體制。西拉德·里達(dá)的政治理論在濃度的廣度上都不及阿布·阿拉·毛杜迪和大阿亞圖拉·霍梅尼，但其重建哈里凡制度的思想?yún)s富有啟發(fā)意義，并為伊斯蘭復(fù)興和凈化運從理論走向運動做好了鋪墊。

囊括二十世紀(jì)整個伊斯蘭復(fù)興的凈化運動的基本理論和行動綱領(lǐng)，不外乎下面幾點：

1、回到《古蘭經(jīng)》中去，從而首先端正人們的信仰，在價值理念和日常生活摒棄一切與伊斯蘭不相符的東西，如崇拜權(quán)威人物和偶像，泛神論及非伊斯蘭的生活方式，陳腐的圣徒圣墓崇拜和現(xiàn)代的西方物質(zhì)主義、民族主義和種族主義思想。

2、反對專制權(quán)，反對人壓迫人，人剝削人，倡導(dǎo)伊斯蘭全人類平等、互助的價值理念。

3、要求全方位地效仿先知和索哈伯時代，從個人品德修養(yǎng)，到社會行為的規(guī)范，到社會司法制度和教育體制，經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)制度。

4、主張立法權(quán)在于真主，要實現(xiàn)社會的伊斯蘭化。在這方面，矛杜迪提出了“一切主權(quán)歸于真主”，并區(qū)分了“穆斯林國家”和“伊斯蘭國家的”概念。霍梅尼提出并實踐了“教法學(xué)家監(jiān)視下的政府”以及伊斯蘭國家權(quán)力分割相互制約平衡的原則。蘇丹兄弟會領(lǐng)袖哈桑·圖拉比則嚴(yán)格區(qū)分了“伊斯蘭國家”和“民族國家”。

對這場聲勢浩大的伊斯蘭復(fù)興和凈化的運動，西方學(xué)者作出了不同的分析和反應(yīng)，其中影響較大的就是賽繆爾·亨廷頓的文明沖突論，他把伊斯蘭世界的政治事件以及由西方殖民主義遺留下的地區(qū)沖突隱患的暴發(fā)和明朗化歸因于穆斯林人口增長的經(jīng)濟(jì)就業(yè)的壓力，把穆斯林和東正教徒之間地區(qū)性民族沖突以及車臣的伊斯蘭獨立運動一概視為伊斯蘭文明和基督教文明間的沖突。這一言論是由于不同視覺的學(xué)者固有的思維模式造成的。而另一種看法則認(rèn)為，伊斯蘭包括埃及兄弟會運動， 1979年的麥加大清真寺的事件，阿爾及利亞伊斯蘭復(fù)興力量在選舉中全面取勝又被軍隊鎮(zhèn)壓，蘇丹的伊斯蘭的文化運動等信仰復(fù)蘇是穆斯林面對西方文明和現(xiàn)代化的壓力而作出的向傳統(tǒng)文化回歸的一連串反應(yīng)。但不論是，非穆斯林事件對伊斯蘭事件所發(fā)生的現(xiàn)象作何種評價，伊斯蘭復(fù)興和凈化運動卻自始至終在真主的前定下不以人們的意志為轉(zhuǎn)移地悄然進(jìn)行著，這既包括了穆斯林聚居地區(qū)有大規(guī)模群眾性社會運動，也包括穆斯林大眾信仰意識的復(fù)蘇，以及非穆斯林紛紛歸信伊斯蘭而成為伊斯蘭復(fù)興運動的新生力量。