回族由于歷史多種原因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，時(shí)至今日在日常生活中基本上使用中文文字。但這并不能說(shuō)回族沒(méi)有自己的語(yǔ)言和文字?；刈逭Z(yǔ)言文字的特點(diǎn)：一是大量波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和希伯來(lái)等外來(lái)語(yǔ)的使用；二是獨(dú)特含義的生活用語(yǔ)的使用；三是若干方言土語(yǔ)的使用。以上構(gòu)成了回族語(yǔ)言的顯著特色?；刈鍍?nèi)部使用的這些語(yǔ)言，歷久不衰，顯示了強(qiáng)大的凝聚力。境外的回族（東干）更是有本民族特有的語(yǔ)言文字，我們要尊重它的存在，像尊重這個(gè)民族一樣去尊重她的語(yǔ)言?；刈鍍?nèi)部語(yǔ)言豐富多彩，包羅萬(wàn)象。她的存在與、生活、生產(chǎn)、民俗、信仰等密切相連。尊重她的內(nèi)部語(yǔ)言的存在，也是尊重這個(gè)民族。
回族語(yǔ)言文字的產(chǎn)生和歷史

　　唐、宋時(shí)期，從波斯、中亞、阿拉伯等地來(lái)華貿(mào)易的商人，他們生活在廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州、長(zhǎng)安等城市，把自己原來(lái)的波斯、阿拉伯語(yǔ)等語(yǔ)言自然而然地帶到了中國(guó)。代岳珂在《程史》中寫(xiě)“稱(chēng)謂聱牙”，刻的“異書(shū)”“如篆籀”，就是指講的波斯語(yǔ)，刻的波斯文?！短煜驴?guó)利病書(shū)》記載：“自唐設(shè)結(jié)好使于廣州，自是商人立戶(hù)，迄宋不絕。詭服殊音，多流寓海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長(zhǎng)子孫?！庇纱丝梢耘袛啵?dāng)時(shí)來(lái)華貿(mào)易的回回商人使用不是中文。而波斯、塔吉克、阿富汗（月氏）、歷史上中亞的昭武九姓胡、粟特人等多屬伊朗語(yǔ)系或文化范疇，歷史上的康居、大宛、史國(guó)、石國(guó)、吐火羅、米國(guó)、花刺子模、安國(guó)、大夏、火尋、條支、安息、阿巴斯王朝、薩珊波斯、帕提亞帝國(guó)等地其實(shí)都是不同時(shí)代對(duì)東西伊朗這一帶或區(qū)域內(nèi)的稱(chēng)謂，這些都是回族族源的重要組成部分。即便是伍麥葉王朝、大食國(guó)中的非阿拉伯民族也占有相當(dāng)大的比重?！端囊酿^考》中說(shuō)到：“回回在西域，地與天方國(guó)鄰”?！疤旆健弊匀恢傅氖前⒗貐^(qū)，而這句話(huà)把“回回”與“天方”截然分開(kāi)，可見(jiàn)回回并非阿拉伯，起碼阿拉伯人是比較少的。

　　元代，由于成吉思汗西征，大批的波斯、中亞各族人、阿拉伯地區(qū)的民族隨之遷徙到中國(guó)來(lái)，且分布在全?竅綹韉亍Ｆ湔?蔚匚灰脖冉細(xì)擼?蕁對(duì)?釩俟僦盡芳竊兀?筆背?⒆?派枇⒘恕盎鼗毓?友А?、“回回?蛹唷閉庋?恢盅?把芯炕鼗賾镅暈?zāi)字的?梗?淌凇耙嗨繼娣俏淖幀?即波斯文)。徐霆的《黑韃事略》把當(dāng)時(shí)元朝通行波斯文稱(chēng)作“回回字”。《黑韃事略·疏證》中記載：“韃人本無(wú)字書(shū)，然今之所用，則有三種：行于韃人本國(guó)者，則只用小木，長(zhǎng)三四寸，刻之四角……此小木，即古木契也。行于回回者，則用回回字，鎮(zhèn)海主之?；鼗刈謩t有二十個(gè)字母，其余只就偏旁上湊成。行于漢人、契丹、女真諸亡國(guó)者，只用漢字，移剌（耶律）楚材主之?！痹颂兆趦x在《書(shū)史會(huì)要》中也有關(guān)于回回字的記載：“回回字，其母凡二十有九。橫行而寫(xiě)，自前向后，復(fù)歸于前。”陶宗儀不僅指出了字母數(shù)，而且明確說(shuō)明了其書(shū)寫(xiě)規(guī)則，此外，他還在書(shū)中載錄了這29個(gè)回回字母。

　　福建泉州元代遺留下的石碑載，上面刻有阿拉伯文字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)阿拉伯文流行也很廣。元代陶宗議在《南村輟耕錄嘲回回》一節(jié)中，記載回回語(yǔ)言時(shí)說(shuō)“阿剌，其語(yǔ)也”。通過(guò)上述文獻(xiàn)記載可以清楚地看出，由于元代的開(kāi)放政策，回回人不但講波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等，朝廷還為回族使用這些語(yǔ)言文字提供了有利條件。直到元末明初，雖然有一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化的上層回族人士，處于社交和仕進(jìn)也學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，但在整個(gè)回族內(nèi)部主要還是使用波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)等。這一時(shí)期，在回族當(dāng)中還出現(xiàn)了波斯文與漢文對(duì)照的各種公文、門(mén)牌等。

    明朝初期，波斯文在回族人生活中依然占有重要地位。如洪武十二年(公元1379年)，朝廷在這一年設(shè)立回回博士科。隨后永樂(lè)朱棣皇帝的“永樂(lè)之寶”玉璽，也是用漢、波斯、蒙古3種文字書(shū)寫(xiě)。著名回族航海家鄭和所率領(lǐng)的下西洋的艦隊(duì)外交語(yǔ)言也是波斯語(yǔ)，顯著的例子是今天保存在斯里蘭卡科倫坡國(guó)立博物館的用漢、波斯及泰朱爾三種文字刻寫(xiě)的石碑，鄭和派往天方（麥加）和麥地那的回回通事（元代的回族翻譯官）所操語(yǔ)言亦為波斯語(yǔ)。明朝多次派往中亞的使團(tuán)也使用波斯語(yǔ)，最顯著的例子是“明成祖致沙哈魯國(guó)王國(guó)書(shū)”這份國(guó)書(shū)的中文簡(jiǎn)本見(jiàn)于《明史·哈烈傳》，系由明成祖朝都指揮使白阿兒忻臺(tái)（Bai arkintay）出使帖木兒汗國(guó)時(shí)所攜。其波斯文全譯本見(jiàn)于帖木爾朝史家哈肥子·阿卜魯?shù)闹鳌稓v史精華》，這份波斯文本國(guó)書(shū)含有許多用波斯語(yǔ)音譯的漢語(yǔ)詞匯，系中國(guó)境內(nèi)的波斯語(yǔ)通事譯成，且具有漢文化背景。明朝政府在15世紀(jì)建立的負(fù)責(zé)翻譯波斯語(yǔ)文的機(jī)構(gòu)和學(xué)?！鼗仞^。回回館始建于南京后遷往北京，到18世紀(jì)中葉大約存在了約340年之久?；鼗仞^培養(yǎng)波斯語(yǔ)翻譯人才。明朝后期至清王朝，朝廷對(duì)外實(shí)行封閉政策，不準(zhǔn)啟用回回姓氏，回族語(yǔ)言自然也受到限制。如清代安徽巡撫魯國(guó)華向皇帝告御狀，說(shuō)內(nèi)地回族“異言異服”，請(qǐng)求取締。清王朝還采取措施，強(qiáng)迫回族遷徙，分布成諸多小群體的回族大都生活在周?chē)嗍菨h族的環(huán)境下。這樣使回族的語(yǔ)言逐漸衰落，而因逼迫和處于日常交際需要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的越來(lái)越多。同時(shí)由于宗教信仰原因，一些阿拉伯語(yǔ)詞匯的使用頻率也逐漸增多，但波斯語(yǔ)詞匯仍有不少保留。

    在歷代封建統(tǒng)治者的同化政策下，回族做為一個(gè)分布范圍廣，大分散、小聚居的民族，本民族語(yǔ)言的使用和延續(xù)受到了來(lái)自多方的阻礙，但是回族人并未放棄對(duì)本民族語(yǔ)言的使用。大約在明末清初時(shí)期，回族民間又以波斯、阿拉伯等語(yǔ)言為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)漢語(yǔ)發(fā)音創(chuàng)制了一種特別的文字，俗稱(chēng)小兒錦并廣泛應(yīng)用。如白壽彝教授主編的《回民起義》第三冊(cè)，收有一幀說(shuō)明文字為小兒錦的照片和一篇用小兒錦撰寫(xiě)的《紀(jì)事》。《秦難見(jiàn)聞?dòng)洝分惺沼型卧辏?862）由西安城內(nèi)遞送到回族義軍前哨陣地的小兒錦信件。近來(lái)在回族民間發(fā)現(xiàn)用小兒錦字寫(xiě)的賬本、遺書(shū)、唱詞，還有解放前地下工作者作的工作筆記等，1955年8月，西安劉宗云參加陜甘回族赴東北參觀團(tuán)期間，用小兒錦寫(xiě)下一個(gè)多月的參觀日記，成為記述新中國(guó)風(fēng)貌的一部小兒錦作品。至今有些地方回族青年男女還用小兒錦寫(xiě)情書(shū)。凡此種種，都是回族語(yǔ)言文字普遍使用的證明。

圖為青海省化隆縣冶青標(biāo)展示一本用回族文字記錄的書(shū)籍。

   目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界十分重視對(duì)回族文字的研究和保護(hù)。早在20世紀(jì)80年代，南京大學(xué)就開(kāi)始此方面的工作，近年來(lái)，在歐盟駐華代表處的資助下，南大民族與邊疆研究所“小兒錦”課題研究小組又于2002年2月至2003年3月，行程萬(wàn)余里，前往各地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，收集了大量的有關(guān)文獻(xiàn)資料。為了呼吁全社會(huì)關(guān)注和保護(hù)少數(shù)民族的歷史、文化遺產(chǎn)，搶救“小兒錦”這一珍貴的回族文化遺產(chǎn)。

    回族是一個(gè)跨國(guó)界的民族，除了在中國(guó)有回族以外，吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、沙特、土耳其、阿聯(lián)酋、緬甸、伊朗、約旦、德國(guó)、土耳其、蒙古、巴基斯坦、美國(guó)等國(guó)都住有人數(shù)不等的回族人。國(guó)外的回族都是從中國(guó)遷移出去的，在不同國(guó)家里的名稱(chēng)有的也不相同，如中亞諸國(guó)把回族稱(chēng)為“東干族”。

    “東干”這一族稱(chēng)，起源于操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族，據(jù)一些老人們解釋說(shuō)，TUNGGAN這一名稱(chēng)是由TURUP QALGHAN(站下來(lái)的，住下來(lái)的)演變而來(lái)，意指“移來(lái)的回族人住下來(lái)了、站下來(lái)了”。19世紀(jì)下半葉、陜、甘、新的回族人由于起義失敗，被迫移進(jìn)俄境，俄語(yǔ)中沒(méi)有送氣的〔t'〕音，就把TUNGGAN讀成DUNGAN（東干）。以后，當(dāng)?shù)氐募獱柤谷?、哈薩克人、烏茲別克人等也按照俄語(yǔ)的發(fā)音，便把回族稱(chēng)作“東干”了。“東干”一詞是講突厥語(yǔ)和講俄語(yǔ)的人對(duì)所有回族的稱(chēng)謂，他們將居住在中國(guó)境內(nèi)和中亞地區(qū)的回族都通稱(chēng)為“東干人”。如同歐洲人稱(chēng)中國(guó)為China，而俄語(yǔ)中卻稱(chēng)中國(guó)為китай一個(gè)道理。

    中亞一帶回族使用的語(yǔ)言融會(huì)了俄語(yǔ)，波斯語(yǔ)、突厥語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)部分詞匯。

東干字母表

    此外，居住在海南島三亞市羊欄區(qū)回輝鄉(xiāng)和回新鄉(xiāng)的回族，民族內(nèi)部還流傳著一種獨(dú)有的語(yǔ)言，名為“回輝語(yǔ)”。

當(dāng)今回族生活常用語(yǔ)

經(jīng)過(guò)回族在線(xiàn)各地諸多成員的努力，目前搜集和整理了一部分回族常用語(yǔ)，在此感謝各位會(huì)員的積極參與，其中有的是從回族書(shū)籍中摘抄，回族常用語(yǔ)是很豐富的，還有很多需要我們?cè)俳釉賲枴⒐餐ニ鸭驼砗屯晟啤?/P>

瑪沙安拉：好極了。

穆巴里克：祝賀

婭（拼音：nia）:媽媽

穆?tīng)栔贝焊袘?yīng)

歐乃瑪尼：頭領(lǐng)

定堪尼：謝謝

則卡提：施舍物

澤力：永恒

扎黑里：文盲

扎米爾： 著名的。

滿(mǎn)降：女孩

哲米麗：美麗、漂亮

鎮(zhèn)尼：精靈

虎斯鼻：睡覺(jué)

主麻： 星期五。

火士魯：別生氣

耒依扎：黑夜

里巴：高利貸、利息

魯哈：靈魂 。

瑪哈爾——聘金

達(dá)爵：線(xiàn)

買(mǎi)克魯海：令人厭惡的行為

麥海勒：聘禮

麥扎孜：謊言

穆巴拉克：吉祥的，幸福的

穆散白罕：食指

荷爾足：月經(jīng)

穆扎威爾：鄰居

乜貼：施舍

拿手：握手

那勒：火獄

者那則： 殯禮

乃瑪子： 禮拜

乃綏布：運(yùn)氣，福分

乃隨哈：誠(chéng)實(shí)的懺悔

乃子熱：諾言

尼爾買(mǎi)提： 食物

尼卡哈： 婚姻

哌雷：精靈

盼閃白：星期四

熱依斯：首領(lǐng)

肉孜：爾德節(jié)

瑞子給：好處、福氣

撒德格：施舍

木納非格：偽君子，兩面派

木什雷開(kāi)：異己分子

撒迪克——朋友

撒哈伯，又作蘇哈白、撒哈拜，意為“伙伴們”

撒以來(lái)：乞要者，外客

薩伊：乞丐

塞倆目：真主賜你平安（問(wèn)候用語(yǔ)）

掃干德： 發(fā)誓

色拜布：機(jī)遇。

色蘭：真主賜你平安（書(shū)面問(wèn)候用語(yǔ)）

色倆目：平安、您好

色瓦布：賞賜、謝謝。

色瓦爾：功德，對(duì)有惠自己的人的稱(chēng)誦

沙罕爾：求施舍用語(yǔ)

閃白： 星期六。

舍散：施舍

書(shū)克蘭：謝謝

數(shù)迷： 倒霉、不順利。

綏法提： 品質(zhì)、質(zhì)量。

遂拉妥： 橋

塔布：運(yùn)亡人的轎狀器具

塔布匣子：抬亡人尸體的木制匣子

臺(tái)克迪爾：命運(yùn)

泰思塔爾：纏頭巾

討白： 懺悔

瓦吉布：當(dāng)然

瓦直布：當(dāng)然

溫麥：人民、民族

沃爾茲： 勸戒。

烏巴里：可憐

烏巴利克： 祝賀

烏斯塔塔：老師

拉赫：墓坑

麥斯吉德：清真寺

麥扎：墳?zāi)?/P>

希勒木：寬容

小凈:洗臉、肘、手和腳

斜閃白：星期二

遜乃：割禮

夭目里給亞麥提：世界末日

耶提目：孤兒

葉勒合姆安拉胡：愿主慈憫你

伊卜哈目：拇指

伊布涅斯：魔鬼

伊合桑：善良的行為

伊瑪目：領(lǐng)袖

依扎布：婚書(shū)

以思卡脫： 赦罪

因散：人類(lèi)

因沙安拉： 托靠主

營(yíng)  干：作為

無(wú)巴里：可憐

無(wú)常：死亡

伍思脫：小指

阿卜帶子： 小凈

阿丹：亞當(dāng)

阿德里：正直"、"公道"、"正義"

阿格力："智慧"、"智力"

阿給白："結(jié)局"、"后果"

阿黑熱提："后世"、"來(lái)世"

阿訇: 波斯語(yǔ)（ākhond）的音譯，意為教師，老師

阿蘭：世界（引申為胸懷，氣度）

阿林（爾林）：意為學(xué)者

阿米乃：又譯做"阿敏"，意為"請(qǐng)主承領(lǐng)"，"求主恩準(zhǔn)"

阿目：平民，老百姓

阿熱比： "阿拉伯語(yǔ)"

阿師格："愛(ài)人"

阿舒拉：第十日

阿斯瑪：意為"天空"

阿斯曼： 天空

阿扎：意為"期滿(mǎn)"、"期限"

阿茲拉伊勒：意為"死神"

艾哈卡姆：意為"律例"

艾利哈目杜林倆習(xí)：贊頌全歸真主

艾合德：獨(dú)一

艾瑪乃提：意為"忠誠(chéng)"、"信任"、或“責(zé)任”

艾米爾：意為"領(lǐng)導(dǎo)者"、"官員"

艾目熱：意為"命令"、“委任”

艾斯里：動(dòng)水，埋葬前的沐浴

艾蘇力：意為"根源"、"血統(tǒng)"

艾哲理：到期

安拉乎艾克拜熱：意為"真主最偉大"

巴巴：意為"父親"、"長(zhǎng)者"或祖父往上的輩分

巴推里：意為"虛假的"、"無(wú)理的"、"無(wú)效的"

巴推尼：意為"內(nèi)心的"、"本質(zhì)的"

白黒里：意為"吝嗇鬼"

白嘿力：吝嗇

白拉提：意為"清白無(wú)辜"

白勒可臺(tái)：吉慶、喜慶

白倆：意為"災(zāi)難"、"禍患"

白倆爾：意為"雄辯"

白依屯拉習(xí)：清真寺

拜提：指"房子"、"家"、"住宅"

邦布達(dá)："晨禮"

邦家："已經(jīng)"、"大約"等意思

邦克：意為"召喚"、"提醒"

比達(dá)爾提：節(jié)外生枝，標(biāo)新立異的意思

比斯敏倆：意為"以主的名義"、"奉主之命"

別麻熱：意為"病"、"疾病"

別瑪爾：病癥

賓甩：環(huán)指

波來(lái)蓋：即臏骨，俗稱(chēng)膝蓋

波賽：意為"接吻"、"親吻"

伯熱克特：意為"吉慶"

抄花子：特指乞丐，又引申為不會(huì)過(guò)光陰，侈奢浪費(fèi)，無(wú)所做為之意?；刈逯V語(yǔ)：抄花子擱不住隔夜食（即不善積攢，存不住東西之意）

扯磨：回族日常生活。即聊天，閑談

扯心：回族日常生活用語(yǔ)。即牽掛

徹哈熱閃白：又做"徹勒閃白"，即"星期三"

徹里：即經(jīng)常

沖頭：女性做大凈

沖洗：男性做大凈

出散：施舍或贈(zèng)送的意思

達(dá)旦 ：愿意嫁（婚禮上女方的用語(yǔ)）

蓋畢爾圖：愿意娶。如， 婚禮上男方的用語(yǔ)

務(wù)司里：小凈

阿布代司：小凈

大凈:洗頭發(fā)和全身

代斯塔勒：纏頭巾

迪克爾：贊頌

吊  罐：  淋浴器

定  奪：  決定

定  然：  安排

讀阿依：祈禱詞

堵啊： 祈禱

堵閃白：星期一

杜失蠻：敵人，仇人

頓亞： 今世

多斯達(dá)尼：朋友們

朵斯提：朋友

朵孜海：火獄

爾白：誹謗

爾德： 會(huì)禮

爾德艾祖哈：小爾德

爾德菲圖爾：大爾德

爾嘎布：天誅

爾林： 學(xué)識(shí)

爾馬麥：纏頭巾

爾撒：回族男性常用名

發(fā)熱西：波斯語(yǔ)

發(fā)祖：靈感

法依代：利益

爾匝布：懲戒

嘎?tīng)柎阂粽{(diào)

蓋得勒：高貴

蓋爾得夜：萊買(mǎi)丹夜月的某一個(gè)夕夜

高目：學(xué)生

格迪目：古老

給卜耒：朝向

給亞麥提： 后世

古爾邦：犧牲、獻(xiàn)身

古若阿尼： 古蘭經(jīng)

古瓦希： 媒人

郭什：肉（回族用來(lái)專(zhuān)指牛羊肉）

哈必卜：知心人

哈吉：完成朝覲者

哈拉目：非法的

哈倆里：合法的

哈蘇：特殊

哈知： 完成朝覲者

海地葉：禮物

海里凡(fai)：學(xué)員

海推布：宣講師

汗?fàn)柹w：責(zé)任

汗干：許諾

好禍：夏娃

合推布：演講者

赫特乃：割禮

痕子爾：豬

恨甩：中指

侯都斯：新興

加瑪勒：俊美

候坤：規(guī)律

呼圖白：演講

胡達(dá)： 真主（波斯語(yǔ)）

虎士努提：喜歡，滿(mǎn)意（波斯語(yǔ)）

戶(hù)力爾：（女提）離婚，休夫

卡賓：聘禮（波斯語(yǔ)）

克爾白：天房

克凡：裹尸布

克瑪里：完美，完善

克塔布：經(jīng)典

口  到： 吃

口  喚：同意、認(rèn)可

苦那哈：受罪，罪過(guò)

 歐乃瑪尼：頭領(lǐng)