第八章 婚姻家庭文化

一、伊斯蘭婚姻家庭文化的主要內容

伊斯蘭婚姻家庭文化的內容很豐富，但主要有以下幾個方面：
1．婚姻（尼卡海）的重要性。古今中外的偉人智者都重視婚姻。中國古代思想家孟子說：“男女居室，人之大倫也。”①馮夢龍 說：“男大須婚，女大須嫁；不婚不嫁，弄出丑吒。”②歌德說：“婚姻是一切文明的開端，也是一切文明的頂峰。它使原始的粗野變得 溫良醇厚。最有教養的人也沒有比這更好的機會來表現他們的溫良醇厚。婚姻必須是牢不可破的。它帶來如此多的幸福，任何個 別的不幸相形之下都顯得微不足道了。”③培根說：“在人生中，妻子是青年時代的惰人，中年時代的伴侶，暮年時代的守護。所以， 在人的一生中，只要有合適的對象，任何時候結婚都是有道理的。’”④在伊斯蘭看來，婚姻對人類而言是十分重要的，通過婚姻，不僅能滿足人們的生理需要，而且在心理上、情感上、精神上，也能給人莫大的快慰；同時還可以生兒育女，完成種的繁衍，促進人類的發展與進步。《古蘭經》指出：“眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創造你們，并由同類上造化他的配偶，并由他倆繁衍了許多男女。”（4：1）“真主的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（30：21）這就告訴人們，婚姻是真主特賜予人類的一種恩典，人們理當結婚，以便享受主恩。《古蘭經》在另一節經文中明確說：“你們中未婚的男女和你們的善良奴婢，你們應當使他們互相配合。”（24：32）這就從根本上否定了禁欲主義和出家制，而提倡健康的合
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①見《古今中外偉人智者名言精萃——論家庭》中國國際廣播電視出版社1993年11月版，第15頁。
②見《古今中外偉人智者名言精萃——論家庭》中國國際廣播電視出版社1993年11月版，第15頁。
③見《古今中外偉人智者名言精萃——論家庭》中國國際廣播電視出版社1993年11月版，第21頁。
④見《古今中外偉人智者名言精萃——論家庭》中國國際廣播電視出版社1993年11月版，第30頁。
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法的婚姻。穆圣時代，有些穆斯林曾有過一些極端的思想，他們情愿為了專心致志于宗教功修而不娶不嫁，過獨身生活。這一想法不但沒有得到穆圣的鼓勵和贊揚，反而受到穆圣的批評和否定，穆圣鄭重指出：“在你們之前，有些人之所以走向滅亡，是由于太苛求自己了，于是真主使他們困苦。這種人當中的一些殘余分子，就是在修道院和禪房茅庵里的那些人。所以，你們當崇拜真主，不要以物配他。”他還說：“結婚是我的道路，不力行圣行者，不是我的教民。你們應當婚嫁，不要學基督徒那樣出家修行。”可見婚姻是一種神圣、崇高的行為，是締結婚姻雙方之間以及雙方對真主、對主的使者的一項莊嚴承諾，也是對生命本身、對家庭、對社會的一項莊嚴承諾。在這些承諾中，人們會得到生理上、情感上、精神上、倫理道德上的滿足，會獲得一種人生的價值。因此，在穆斯林社會，婚姻被當作一件大事來對待，全社會首先是做父母的都特別關心兒女的婚事。當兒女到了結婚年齡，一旦他們自己還未選擇配偶，做父母的就會到處張羅，四下物色，如果父母不在，這個責任就落到兄長及親屬中的長輩身上，他們以一種義不容辭的態度，去關心并完成弟妹、晚輩的婚事。甚至一些非親非故的人也熱衷于做牽線搭橋，介紹婚姻的事情，認定“成全一樁婚姻，如同建造一座清真寺的宣禮塔”，功德無量，必然會獲得主的“回賜”（色哇布）。不難看出，伊斯蘭把婚姻問題看成是全社會的事情，這與西方文化把婚姻視為個人私事的態度截然不同。
2．婚姻的條件。既然婚姻如此重要，如此神圣，那么婚姻的條件又是什么呢？對此，伊斯蘭作出了如下規定：
第一，結婚雙方都必須是穆斯林，伊斯蘭把共同的信仰，共同的志向視為建立美滿婚姻家庭的首要條件。因為信仰是人生觀。價值觀產生的基礎。不同的信仰會產生不同的人生觀和不同的價值觀。具有兩種不同的人生觀和價值觀的人生活在一起，是會貌合神離的，甚至會格格不入的，談不上什么和諧。融洽與安寧，更不 會有什么幸福，最終必然會分道揚鑣，各奔東西。早知如此，何必 當初。因此，伊斯蘭要求人們審慎對待這個問題，切不可以一時的 悅愉而定終身。《古蘭經》告誡穆斯林說：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信仰（真主）。已信仰的奴婢的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她，你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信仰（真主）。已信仰的奴仆，的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。這等人叫你們入火獄、真主卻隨意地叫你們入樂園和得到赦宥。”（2：221）在這里，“以物配主的婦女”和“以物配主的男人”，指的是“木舍日克”，即多神崇拜者，而多神崇拜，在伊斯蘭看來，屬不赦之罪，其人必入火獄無疑，而且也會讓與其結婚者遭同樣下場。因此，《古蘭經》在此絕對禁止穆斯林與多神崇拜者通婚，除非她或他信仰了伊斯蘭教，放棄了多神崇拜思想與行為。在這種情況下，才允許娶她或嫁給他，因為這時她或他已成了穆斯林中的一員。在這里體現了伊斯蘭教的一個特點，即它要求穆斯林在選擇配偶時不要注重門第、地位、民族、血統。地域……等表面的、外在的東西，而要看在信仰。志向等本質的、內在的品位。正是由于這一特點，穆斯林在婚姻方面突破了地域、民族。膚色的界限，吸收了大量的新鮮血液，加快了穆斯林人口的自然增殖，壯大了穆斯林的隊伍。同時，由于堅持信仰第一，新鮮血液的吸收并沒有淡化人們的宗教信仰，反而強化和純化了人們的信仰，從而保證了穆斯林社會的凝聚力和向心力。這成為伊斯蘭教蓬勃發展的原因之一。
結婚雙方都必須是穆斯林，這是伊斯蘭在婚姻方面規定的一個通則，但也有一個例外，穆斯林男子被允許娶“有天經者”（猶太教徒和基督教徒）的婦女。《古蘭經》說：“信仰（真主）的自由女，和曾受天經的自由女，對于你們都是合法的，如果你們把聘儀交給她們，但你們應當是貞節的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的。”（5：5）在這里，經文允許穆斯林男子娶猶太教和基督教女子，而沒有指出穆斯林女子可以嫁猶太教和基督教男子。因為，正如我們在本書中反覆說明的，猶太教和基督教都是一神教，都承認上帝（真主）的獨一性。穆斯林確信猶太教的傳播者穆薩（摩西）和基督教的傳播者爾薩（耶穌）是真主的兩位使者。所以信奉這兩個教的女子嫁給穆斯林，她們所信奉的宗教原則、經典和使者，自然會受到尊重。而且作為穆斯林的丈夫，只有這樣對待妻子，他的信仰才算全面。純潔，而猶太教徒和基督教徒根本不承認先知穆罕默德是真主（上帝）的使者，不承認《古蘭經》是真主（上帝）啟示給人類的最后一部經典，不承認伊斯蘭教是集大成的宗教。在這種情況下，穆斯林女子如果嫁給猶太教徒和基督教徒，她的宗教信仰、她的人格、她的尊嚴等等，就很難有什么保障。因此，允許穆斯林男子娶進兩個一神教女子，而禁止穆斯林女子外嫁兩個一神教男子，是必然的，不過，在兩種情況下，伊斯蘭仍然禁止穆斯林男子娶兩個一神教女子，第一種情況是所要娶的女子是蕩婦；第二種情況是其民族或國家與伊斯蘭、與穆斯林為敵的兩個一神教女子。
第二，有至親、姻親、乳親等特殊關系者不能通婚（即婚姻禁律）。至親，就是血緣關系最近的人，在伊斯蘭中被稱為“穆罕熱買”，意為“被禁娶者”或“被禁嫁者”、“不可侵犯者”。如對男性而言，他們的至親包括母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等。姻親，是指通過婚姻產生的關系，如岳母、兒媳、前妻的女兒等。乳親，是指雖無血緣關系，但在嬰兒時曾哺乳過自己的人，即乳母（奶媽）。伊斯蘭嚴禁與有上述三種關系的人通婚。《古蘭經》明確說道：“你們不要娶你們父親娶過的婦女，但已往的不受征罰。這確 是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習慣真惡劣！真主嚴禁你 們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女，即你們曾經與她們的母親同 房的。如果你們與她們的母親沒有同房，那么，你們無妨娶她們。 真主還嚴禁你們娶你們親生兒子的媳婦和同時娶兩姐妹，但已往 的不受懲罰，真主確是至赦的，確是至慈的。”（4：22一24）與此同 時，《圣訓》又補充了一條：“侄女與姑母不得同嫁一夫，外甥女與姨母也不可共有一夫。”這些禁令都是針對蒙昧時代的亂婚行為而發 的，旨在維護人倫，提倡優生優育。
3．擇偶的標準。伊斯蘭強調了婚姻的重要性，并規定了婚姻的條件，那么在這些條件允許的范圍之內又如何選擇自己的配偶呢？擇偶的標準是什么呢？古往今來，各個民族，各種文化的擇偶標準不外乎這樣幾個方面：門第（即社會地位）、容貌、素質、修養、經濟狀況、健康狀況、受教育程度等等。“門當戶對”、“郎才女貌”。“生兒育女”等說法，都是這些標準的反映。在伊斯蘭看來，穆斯林在選擇配偶時，應該考慮對方的容貌、地位、經濟狀況、健康狀況、受教育程度，等等。在這些方面盡量做到與自己般配；但是，更應該注重對方身上更持久的東西，比如虔誠與品質、修養與道德，等等。穆圣強調：“你們應當娶有宗教操守的婦女，否則，你將兩世貧窮。”又說：“為圖謀榮譽娶妻者，真主只給他增加貧窮；為希冀門第顯赫娶妻者，真主只給他增加卑賤；為維護道德，防止淫亂娶妻者，真主祝福他倆永遠幸福。”因為人的容貌也會發生變化，也會因年老而色衰；人的地位，也非一成不變，“三十年河東，三十年河西”，世事滄桑，榮辱不定；經濟狀況也是如此，因天災或人禍，一夜之間，傾家蕩產，也未可知；唯有人的信仰、品質會伴隨人的一生，無論在順境，還是在逆境，都將成為終身的財富，受用不盡。因此，穆斯林被告知，在任何情況下，都不要以信仰和后世為代價，而換取一時的賞心悅目，換取一時的物質享受。常見社會上有些人或為對方姿色所吸引，或為對方財產所迷惑．或為對方政治地位所欺弄，而匆忙建立家庭，結果，隨著時間的推移，隨著姿色、財產、地位的變化，感情也隨之破裂，婚姻宣告解體。
4．擇偶的自主權。在一個傳統社會中，擇偶的權利往往不在當事者本人手里，而在于他或她的父母或“監護人手里”。“父母之命，媒灼之言”能定終身，必須“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，沒有選擇余地。而伊斯蘭充分尊重擇偶的自主權，即婚姻當事人在不受任何外來干涉的情況下，根據伊斯蘭的有關法律和道德，自由、自主地選擇婚姻對象。穆圣指出：“監護人強迫成年的處女與人結婚，是非法舉動；凡是成年而理智健全的女子，無論是否處女，任何人，不經她的同意，不能依法為其訂婚，即便是父母或元首，也不能干涉其自由。”穆圣時代，有一位女子來見穆圣，說她父親專橫霸道，硬要把她許配給她的一個表哥，而她卻不喜歡她這個表哥。穆圣召來她的父親，講明道理，并立刻解除了這項婚姻。可見，婚姻自主權是無庸置疑的。不過，時至今日，在現實生活中，在有些地區穆斯林婦女的婚姻自主權往往被忽略，包辦婚姻仍較盛行，有些學者由于沒有做深入研究，看到這種社會現象，就草率地做出了“伊斯蘭教反對婦女婚姻自主”的結論。殊不知，這是由于部分穆斯林受傳統觀念的影響所致，與伊斯蘭無關。當然，伊斯蘭也提倡子女在選擇配偶時盡量征求父母的意見，畢竟父母的閱歷、經驗都比自己豐富，畢竟父母是關心兒女幸福的。
5．婚姻的締結。根據伊斯蘭法，婚姻的締結，要經過以下程 序：一是男女雙方相互見面，相互滿意。這是因為，雙方相互見面， 相互滿意以后，就不致于婚后再反悔，或者陷入苦惱之中。穆圣時 代，有一位男子來告訴穆圣，說他將要同一位輔士的女兒結婚。穆 圣問他：“有沒有見過那個姑娘？”他說：“沒有。”穆圣說：“那么，你 應該去觀察她一下！因為輔士們的眼睛里可能會患有什么疾病。” 這就告訴穆斯林，在結婚之前，雙方應充分了解對方，切忌草率結
婚，以免事后反悔。另一段“圣訓”也記載了類似的一件事情：有一個叫舒爾布的男子曾向一個婦女求婚，穆圣問他：“你見過對方沒有？”他回答：“沒有見過。”穆圣說道：“你應該去觀察一下，因為雙方見見面，能促進彼此之間的感情。”于是他帶著穆圣的旨意來見她的父母，可是兩位老人對青年男女互相見面似乎很不高興，而深居閨房里的姑娘聽到外面的談話后，卻說道：“既然這是真主的使者的旨意，那么你就來看看吧！”于是，他見了她，經相互了解，終成眷屬。可見，伊斯蘭是允許有結婚誠意的男女雙方相互見面，相互了解的。但這也不是漫無邊際，毫無約束的，這一切都必須在伊斯蘭法律和道德允許的范圍內進行。二是必須有兩個以上證人作證。當男女雙方經相互了解，準備正式結婚時，必須有兩個證人作證，并當眾宣布雙方的婚事，以便得到社會的承認（當然同時也需要到當地有關政府機關登記辦理必要手續）。《古蘭經》指出：“你們在男子中邀請兩人作證，如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一男二女來作證。”（2：282）穆圣說：“沒有作證就沒有婚姻。”三是男方必須給女方一定的聘禮（麥合日）。《古蘭經》指出：“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么你們可以樂意地加以接受和享用。”（4：4）可見，聘禮是一份贈品，而非彩禮，其多寡取決于男方經濟能力和女方情誼。穆圣曾說：“一枚鐵戒指或一把干棗，都不算少。”阿里娶穆圣之女法蒂瑪時，他身無分文，僅以一副銷甲作聘禮。還有一個人，一貧如洗，一無所有，連一條多余的褲子都沒有，于是穆圣讓他給他的未婚妻教幾段經文，作為聘禮。可見，聘禮不能太多，不能超出男方的經濟承受能力，但也不能不給，只要適度適當，量力而行即可。四是請穆斯林中的德高望重者念證婚詞。這一點雖不是締結婚姻的必備要素，但穆斯林為了表示莊重和嚴肅，通常請阿訇到婚禮上莊嚴地念誦“證婚詞”，教導男女雙方為人處世之道，指出丈夫與妻子的權利與義務，講明教育孩子的方式方法，等等。不過，在中國有些地區，有些阿訇在婚禮上只誦讀一段大多數人聽不懂的阿拉伯文“證婚詞”了事，不講上述內容，失去了“證婚詞”的本來意義，引起了穆斯林群眾的不滿。
經過上述程序，一樁婚姻即告成立，一個家庭也從此產生了。至于婚禮上的一些細節，婚禮的場面，等等，各國各地區千差萬別，阿拉伯人不同于土耳其人，伊朗人不同于印度尼西亞人，美國人（穆斯林）不同于日本人（穆斯林），各自都有各自的風格和特色，很難一概而論，也沒有必要—一描述。因為這些都不是婚姻文化的本質特征。
在這里值得指出的是，伊斯蘭要求穆斯林在締結婚姻時，尚須注意兩點：一是不可向在守制期間的婦女（即丈夫死后或離婚后必須等待三個月才能另嫁別人的婦女）求婚。因為在這期間，她與其丈夫的婚姻關系沒有完全解除，再者，尚需觀察她是否身懷有孕。二是不準向已訂婚的女子求婚，否則被視為巧取豪奪，侵犯人權，穆圣說：“甲男子不要向被乙男子求婚者求婚，直到前者棄權或取得同意。”這一規定是為了維護穆斯林之間的兄弟關系，而不致因追逐同一對象而發生沖突和傷害。
6．夫妻雙方的權利與義務。伊斯蘭要求夫妻之間互敬、互愛、互助，和睦相處，共享幸福。《古蘭經》指出：“有信仰的男人與女人，彼此都是朋友。”（9：70）關于夫妻關系，另一處經文中有更生動。更形象的比喻說：“他們是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（2：187）就是說彼此應該互相體貼，互相溫暖，互相慰藉。還有一處經文強調夫妻應該“互相愛悅，互相憐恤”（30 2 21）。
由于擇偶以虔誠為主要標準，因此結婚后的夫妻一般都能相敬如賓，和睦相處；但為了使婚姻更加和諧美滿，伊斯蘭對夫妻雙方的權利與義務提出了一些相應的要求。
（二）妻子的權利，丈夫的義務。妻子擁有從丈夫那兒獲得衣。食、住、行、用等物質生活資料的權利，做丈夫的必須根據自己的條件，盡最大努力來滿足妻子在這方面的需要。但要適度，既不可揮霍浪費，也不可吝嗇小氣。妻子從丈夫手中得到的聘禮，她可自由支配，丈夫不能索回。在精神與情感方面，丈夫必須體貼、關心、愛護妻子，不得無故懷疑猜忌妻子，也不得傷害、虐待妻子。《古蘭經》要求丈夫善待妻子（4：19）。穆圣也說：“你們中最好的人是善待妻子的人。”穆圣向來不贊成動手打妻子的行為，他說：“你們中有人為什么要像奴隸主打奴隸那樣打他的妻子？”據圣妻阿依舍說：“穆圣從來沒有打過他的任何一位妻室和仆人，也從來沒有親手打過任何物品，除非是為主道戰斗，或在真主的禁物遭到褻讀時，他是要為真主而給予報復的。”穆圣是體貼妻子的榜樣。當有人問他丈夫對妻子的義務時，他說道：“當你吃飯的時候，讓她與你同吃；當你有衣可穿時，也讓她有衣可穿。不得打她的臉，不說傷感情的話；不要把她孤苦伶仃地棄置一邊。”又說：“一塊錢為主道而費用；一塊錢為解放奴隸而支出；一塊錢施舍給窮人；一塊錢來做家庭生活用度；其中報酬最大的就是做家庭用度那一塊錢。”穆圣還要求穆斯林仔細傾聽并尊重妻子的意見，當她有好主意時，就采納之。穆圣曾在駝峰戰役中采納了其妻溫姆·賽莉梅的正確意見，從而使穆斯林大獲全勝。這一點與一般世俗文化中視女人和女人的見解為“婦道人家”、“婦人之見”，可謂天壤之別了。穆圣還要求穆斯林與妻子相處時。保持男子漢的幽默感與風度，不妨與她開些玩笑，說些無傷大雅的笑話，搞一些趣味性的娛樂活動，以創造一種輕松、和諧的家庭氛圍。穆圣曾在離麥地納清真寺較遠的地方和阿依舍賽跑，結果阿依舍贏了穆圣。后來在某戰役之后，穆圣又與阿依舍在無人處賽跑，這一次穆圣領先了。穆圣愉快地對阿依舍說：“上次你贏了，這次我贏了，平局。”當然，這并不意味著，丈夫與妻子整日嘻嘻哈哈，只顧吃喝玩樂。相反，丈夫有義務給妻子教授基本的宗教常識和一些穆斯林的道德準則，使她具備堅定的信仰和良好的品質，遠離不良的行為，如嫉妒、誹謗、造謠、撥弄是非等等，以免因此墮入火獄。《古蘭經》說：“信仰的人們啊！你們當為自身和家屬而預防那以人和石為燃料的火刑。”（66：6）同時，丈夫也應幫助妻子干一些家務活，而不能在外賭博、酗酒。鬼混，而不顧家。穆圣是一位干家務的能手，常常縫衣服、擠羊奶。
（2）丈夫的權利，妻子的義務。。在伊斯蘭看來，任何事物都有兩個方面，權利與義務是對等的。《古蘭經》指出：“你們應享合理的權利，也應盡合理的義務。”（2：228）妻子的義務主要包括：第一、尊重丈夫，忠于丈夫。夫妻之間的尊重、忠誠是相互的，丈夫要尊重妻子，體貼妻子，妻子也要尊重丈夫，忠于丈夫。如不能把丈夫不喜歡的外人帶到家中，不能和非至親異性獨處幽會，以免招來流言蜚語而引起丈夫的不悅，做到自重自愛。第二，養育子女，料理家務。盡管養育子女，料理家務，是夫妻雙方共同的責任，但是母親由于其天賦秉性，比父親更善于養育子女，如哺乳嬰兒，關心孩子的饑飽冷暖，注意孩子的衛生健康，等等，母親能做到無微不至和恰到好處，而令孩子十分滿意。同時，女性生來喜歡擺弄玩具，收拾床鋪、家俱等等，所以成家以后，更能料理家務，把家收拾得干干凈凈，井井有條。第三，保守家庭的秘密，維護丈夫的尊嚴。每個家庭都有一些不宜為外人所知的秘密，作為家庭的女主人，被要求保守這些秘密。《古蘭經》指出：“賢淑的女子是順從的，是借真主的保佑而保守隱微的。”（4：34）作妻子的不能將家中的秘密作為茶余飯后的談資，說給外人。第四，保護家庭的財產。每個家庭之所以成為一個家，除了特定的家庭成員以外，都有或多或少的財產。財產是家庭存在的物質基礎，妻子作為家庭中的主要成員之一，在任何時候都有義務保護好家庭的財產，而不能使家庭財產人為地外流、損失。穆圣說：“你們每個人都是牧人，都要對自己放牧的對象負責。領袖是牧人，他要對自己的百姓負責；男子是家人的牧人，他要對自己的家眷負責；婦女是家庭的牧人，她要對丈夫的家庭負責……”第五，與丈夫同甘共苦。女子一旦與人結婚，就是一項承諾，就得準備與丈夫同甘共苦，白頭偕老。因此，當遇到一些不愉快的事情或天災人禍，而使家庭處在逆境時，就不能怨天尤人，不能唉聲嘆氣，而應與丈夫同舟共濟，共度難關。
總而言之，夫妻雙方應該互相維護，互相支撐，互相容忍，和睦相處。穆圣說：“信士不要厭惡信女，如果他厭惡她的某種品格，又會滿意她的另一種品格。”又說：“你們要優待婦女，因為婦女被造于肋骨，而肋骨的確是彎曲的。如果你想矯正它，它會被折斷；你當因勢利導，隨機應變。”言下之意是人無完人，金無足赤；男女各有優點，也各有不足，夫妻相處時應做到剛柔相濟，優勢互補。承認缺點，發揮優點。
7．父母與子女的權利與義務。婚姻必然要產生家庭。完整的家庭通常都有孩子。中國現代著名學者梁實秋說道：“所謂家，至少要有老少二代，若是上無雙親，下無兒女，只剩下伉儷一對，大眼瞪小眼，相敬如賓，還能制造什么過年的氣氛。”“一夫一妻不能成為家，沒有孩子的家像是一株不結果實的樹，總缺點什么；必定等到小寶貝呱呱墮地，家庭的柱石才算放穩，男人開始做父親；女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。”①大凡古今中外的智者偉人都重視家庭，中國近代大學問家康有為說：“夫家者，合夫婦。父子而名者也。大地之上，雖無國無身而未有無家者也。不獨其為天合不可解也，人道之身體賴以生育撫養，賴以長成，患難賴以
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①見《古今中外偉人智者名言精萃——論家庭》，中國國際廣播電視出版社 1993年11月版，第4頁。
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保護，貧乏賴以存救，疾病賴以扶持，死喪賴以葬送，魂魄賴以安妥，故自養生送死，舍夫婦、父子無依也。”①中國現代大教育家蔡元培先生說：“家之于國，如細胞之于有機體，家族不合，則一國人之心，必不能一致，人心離畔，則雖有億兆之眾，亦何以富強其國家乎？”②同樣，伊斯蘭也非常重視家庭，如同重視婚姻一樣。認為家庭是建立伊斯蘭社會的基礎，要想建立伊斯蘭社會，必須首先建立伊斯蘭家庭。那么如何建立伊斯蘭家庭呢？當然從婚姻開始。婚姻締結以后，便有了夫妻，然后有了孩子，形成了完整的家庭。伊斯蘭認為，要想建立好伊斯蘭家庭，就必須處理好家庭成員之間的關系，必須規范家庭成員的行為，使每個成員各司其職，各負其責，扮演好相應的角色，從而實現家庭的和睦與幸福。在家庭中關于夫妻之間的關系，關于夫妻各自的權利與義務已經闡明，在此著重闡述父母與子女之間的關系，父母與子女各自的權利與義務。
父母與子女的關系，概言之，就是父（母）慈子（女）孝。
（1）父母的義務，兒女的權利。首先，任何一個兒女都擁有不可剝奪的生存權與機會均等的生活權，父母負有撫育兒女的不可推卸的義務。《古蘭經》指出：“你們不要因為貧窮而殺害自己的兒女，我供給你們和他們生活資料。”（6：151）這就是說，每個孩子來到這個世界以后，無論他（她）誕生在富裕的家庭還是貧窮的家庭，都有生存與生活的權利，這個權利是真主所賦予的，任何人包括父母都不能剝奪；父母不能因為貧窮或其它任何原因殺害或遺棄孩子，而應該盡一切可能照顧好孩子的生活。其次，孩子擁有合法的
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①見《古今中外偉人智者名言精萃——論家庭》，中國國際廣播電視出版社 1993年 11月版，第2頁。
②見（古今中外偉人智者名言精萃——論家庭），中國國際廣播電視出版社1993年11月版，第2頁。
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出身地位，確保每個孩子都有一個，而且只有一個父親。根據《圣訓》，一個孩子出身后的第七天，就應該給他（她）取個可愛的、好聽的名字，通常給男孩取的是一些著名先知的名字，如優素福、達伍德、穆罕默德，等等。給女孩起的是穆圣的家眷的名字，如阿依舍、宰娜布、法蒂瑪，等等。第三，子女擁有享受較好的福利與教育的權利。穆圣平素就很喜歡孩子，常愛和孩子們玩。他一再強調，愛孩子是穆斯林社會應有的特色之一。他要求每一個父母親照顧好孩子的飲食起居的同時，更要關心孩子的教育問題，盡量使孩子受到良好的教育。良好的教育主要包括信仰、品質、待人接物的禮貌方面以及將來的謀生能力和服務人群、貢獻社會的具體本領，等等，使孩子長大后成為有益于自身、有益于家庭、有益于社會的有用之才。
（2）父母的權利，兒女的義務。既然父母把兒女養育成人，那么兒女理應贍養父母，孝敬父母，這似乎是順理成章、天經地義的事情。然而，事情并非那么簡單，請看中國近代大學問家康有為先生的一番議論；“吾嘗見人之愛育子女，殷殷摩扶，勤勤教養。不假圣賢之教，不待詩書之訓，不須風俗之化，不用旁人之勸，不識一字，一行一步，乃至悍婦戾人，生番妖蠻，無不能愛養其子者。至于仰事父母，則經無量圣賢之教育，有無量典籍之言，經許多鄉黨父兄之責，有無限天堂地獄之勸，而孝子不數見，逆子尚無數在，是何故哉？然則人之情，于慈為順德。于孝為逆德故耶？觀人之體，俯首甚易，仰首甚難，豈亦所謂俯畜易而仰事難耶？然則孝乃逆德，非順德也。嘗原天理之至，父母乃施恩于我者，我非父母不得而生，子女乃我所施恩者，非有恩于我者；人情易于報恩而難于先施，宜人皆易孝而難于慈，何以人難于事父母而易于撫兒女乎？此不可解者也。嘗推其由，人之于子女，既為所生，則分己身而來，既以愛己身者愛之，此愛之始也。”①這位學問家看問題的確很透徹。即使是當今社會，人們雖能聽到有些父母棄嬰溺嬰的消息，但畢竟少見；可是虐待父母的現象似乎較為普遍。鑒于人性的這種弱點——慈易孝難，伊斯蘭教特別強調孝，把孝放于一個很重要的位置來看待。《古蘭經》和《圣訓》都諄諄教導人們要孝敬父母。《古蘭經》在好幾處強調了這一點說：“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。”（46：15）這里特別提到了作為雙親之一母親的辛苦。又說：“你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他們中的一人或兩人在你的堂上達到老邁，那末，你不要對他倆說：‘呸！’不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當畢恭畢敬地服侍他倆，你應當說：‘我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。”’（17：23一24）在這里，經文不僅要求人們贍養父母，而且更重要的是從精神上、心靈上安慰他們，態度上要做到畢恭畢敬，不能流露出厭煩神色，更不能喝斥他們。這樣，孝的層次就提高了。《圣訓》對孝也有諸多論述。其中最突出的一點是把孝置于圣戰之上。當年有一位穆斯林自告奮勇，來到穆圣面前請求參戰，穆圣問他有沒有父母，他說有，于是穆圣說：“倘若是這樣，你就應該很好地服侍你的雙親。”當時的戰爭，事關穆斯林社會的生死存亡，可是，在伊斯蘭看來，孝敬父母比這更重要。如果一個人不孝敬父母，哪怕他有天大的功德，也不足論，也不能進天園。明代著名伊斯蘭學者王岱輿在《正教真詮》“至孝”篇中說：“經云。‘爾等拜主，爾等孝親。’是故事主以下莫大乎事親。……經云：‘真主之喜，寄于人子父母所喜之間。’父母不悅，其子雖有萬行，亦無
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①見《古今中外偉人智者名言精萃——論家庭》，中國國際廣播電視出版社1993年11月版，第2頁。
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論矣。須知孝有三品：曰身、曰心、曰命，凡人惟養親之身非孝也，所謂大馬亦皆有養，故曰非孝。孝親之心志，乃常孝也，非至孝。所謂至孝者，三品皆備，奉親于無過之地，使不墮于違逆之中，脫離還報之苦，更享無量之福。拜末五次祈求，施濟貧難，意歸祖考，其為性命之至孝也。”①王先生把孝的層次推到了極致——孝，不能停留在贍養，也不能停留在一片孝心，還要在每日拜中為父母祈禱，祈求真主饒恕他們，還要替父母多多施舍，扶危濟困，藉此企盼真主使他們免遭地獄之苦，而入天園，以享受永久的幸福。這里，尚須補充一點，那就是父母即便是非穆斯林，伊斯蘭也同樣要求子女孝敬他倆，不能因宗教信仰的不同而歧視他們。這時又體現了伊斯蘭的寬容性和人道性。
不過，值得提出的是，孝敬父母不能成為順從父母。若父母出于某種私心，要兒女做壞事，兒女可以不順從，只要孝敬即可。
由于伊斯蘭特別強調孝敬父母，把孝敬父母看作衡量一個人道德品質的重要尺度，穆斯林老人得到了較多的尊重和照顧，虐待老人，厭棄老人的現象，在穆斯林社會極為罕見。社會學專家南文淵先生通過對中國西北穆斯林社會的大量實地調查，得出了這樣的結論：“看到這些老人們衣著整潔，面色紅潤健康，表情安詳，便可知他們晚年生活是幸福而充實的。”③
8．婚姻的終結，家庭的解體——離婚。伊斯蘭教允許離婚，但同時強調：“離婚是在真主允許的所有合法事物中最令人討厭的事情。”《圣訓》因此，要求人們謹慎對待，不可草率從事。伊斯蘭把美滿和睦的家庭看作是社會安定。民眾幸福的重要因素，把婚姻看作
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①《正教真詮》，寧夏人民出版社1988年版，第91頁。
②《伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活》，青海人民出版社1994年12月版，第227頁。
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是一種神圣的社會契約。故要求夫妻之間互諒互讓，尤其強調丈夫要善待妻子，即便是妻子有了過錯，也講究方式，妥善處理，以此來保證夫妻之間感情的融洽和相親相愛的生活。《古蘭經》告誡道：“你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被……”（4：34）但夫妻之間感情已經達到破裂的邊緣，無法共同生活時，《古蘭經》又指出：“如果你們怕夫妻不睦，那么，你們當從他們倆的親戚中各推選一個公正人，如果兩個公正人欲加以和解，那么真主必使夫妻和睦。”（4：35）如果調解的一切努力均未奏效，夫妻雙方才可以按伊斯蘭教法所制定的有關律例，采取最后的辦法——離婚。但離婚也不那么簡單，說離就離，還要經過嚴格的程序。
離婚（休妻）被允許在不同的時間內有兩次。丈夫如果要提出離婚，必須有一個適宜的時間，即在妻子月經完了以后，不行房事的情況下，與她離婚，意在避免懷孕（著妻子懷了孕，不能提出離婚，還得推延）。這是第一次離婚。第一次離婚后，夫妻雙方經過一段時間的反思，若想重歸于好，仍還可復婚，和好如初地過夫妻生活；重新和好后，若仍然屢屢發生矛盾，無法共同生活，那么丈夫等妻子月經清潔后，不與之行房事的情況下再提出離婚，這是第二次離婚。第二次離婚后，如果后悔了，還可以復婚。但如果第三次離婚后，就不能再復婚，哪怕后悔也罷。除非妻子通過正常、自然的方式改嫁后又離了婚或丈夫死亡，那么，才可以和原來的丈夫重新締結婚約。《古蘭經》指出：“休妻是兩次，以后應當以善意挽留（她們），或以優禮解放（她們）……如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，對于他們倆是毫無罪過的。”（2：229一230）同時，《古蘭經》規定：“凡被休的婦女，都應得一份照例的離儀。”除了離儀之外，當初結婚時給妻子的聘儀，也“絲毫不得索回”（2：229），
“即使你已給過前妻一千兩黃金，你們也不要取回絲毫”。（4：20）
妻子也可以提出離婚。比如當丈夫虐待妻子，破壞她的宗教信仰時，她只要交出一些金錢，即可提出離婚。《古蘭經》說：“假如你們害怕他們倆不能遵守真主的法度，那么，她以財產贖身，對于他們倆是毫無罪過的。”（2：229）如果丈夫有嚴重生理缺陷，如喪失性功能，或患有麻瘋、癲癇病，妻子可向法院提出離婚，經法院調查核實，確認丈夫有嚴重生理缺陷，法院可判他倆離婚。離婚后的婦女有再婚權，任何人不得干涉，不受節烈觀的限制。
9，有限的多妻制。以上探討的幾個方面是伊斯蘭婚姻制度的通則；值得指出的是伊斯蘭婚姻制度中還有一個特例——在某些情況下允許并限制多妻。通常，絕大多數穆斯林過的是一夫一妻的生活，一夫多妻極為罕見。但是，由于西方的傳播媒介在一種獵奇心的驅使下，大肆渲染了穆斯林世界的多妻問題，加之個別穆斯林誤解了有關經文，從而使人們產生了一種錯覺——穆斯林社會以一夫多妻而著稱。因此，在這里似乎有必要對這一問題作一些簡要的說明。
誠然，《古蘭經》允許多妻，但多妻是有條件的。《古蘭經》指出：“如果你們害怕不能公平地對待孤兒，你們可以娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻，如果你們怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻。”（4：3）在這里，指出了允許多妻的限制性條件：一是至多不能超過四個；二是公平對待眾妻，也就是說，眾妻的地位應該是平等的，不存在妻、妾之別，無所謂正室與偏房之分，眾妻一律平等。這種平等包括：衣、食、住、行、用等物質生活資料方面的平等，這方面丈夫要一視同仁，不能厚此薄彼。同時在感情生活方面也要平等對待。但談何容易，它不但涉及到有形的可以計量的物質方面，還涉及到無形的難以計量的情感方面。人性的弱點就是偏愛、《古蘭經》說到：“即使你們愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏愛所愛的，而使被疏遠的，如懸空中。”（4：129）穆圣嚴厲地指出：“誰娶了兩個婦女為妻，而偏愛一個，嫌棄另一個，那么，在復活日誰的身子將被撕成兩半。”可見，伊斯蘭雖然允許多妻，但有嚴格的條件限制；若達不到這些條件，“如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可各娶一妻”。不難看出，《古蘭經》還是傾向于一夫一妻的，只是考慮到可能遇到的具體情況，沒有作死規定。那么，這段經文是在怎樣的歷史背景下降示的呢？原來，在伊斯蘭產生以前，包括阿拉伯民族在內的許多民族都有一夫多妻的習俗，妻妾的數目沒有什么限制，全憑個人的財力和勢力。有些人擁有數以百計的妻妾。伊斯蘭教興起以后，對多妻制作了限制，一夫至多不超過四個妻子，且有先決條件——公平對待。但沒有從根本上絕對地廢除一夫多妻制。原因很多，如每次天災人禍以后都造成了大量的孤兒寡婦。尤其是每次圣戰之后，很多青壯年陣亡了，留下的妻子兒女，成了無依無靠的孤兒寡婦，成為嚴重的社會問題，不僅她們的生活沒有保障，而且也影響了以后參戰者的士氣，在這種情況下，穆圣鼓勵生還的將士和其他有條件的穆斯林通過合法的婚姻擔負起照顧這些遺孀與遺孤的責任。《古蘭經》所說的“如果你們害怕不能公平地對待孤兒”指的就是這個意思，穆圣發現許多穆斯林對此事猶豫不決，熱情不高，他就率先垂范，先后娶了賽吾黛、賽莉梅、梅蒙娜三位為妻，為穆斯林作了榜樣，從而帶動了其他穆斯林。
由上可知，一夫多妻是伊斯蘭婚姻制度中的特例，而不是通則，不可濫用。

二、伊斯蘭婚姻家庭文化的若干特點

從以上婚姻家庭文化的主要內容不難看出，伊斯蘭婚姻家庭文化有以下特點：
1．鼓勵結婚，反對獨身主義。世界上有些男女因某種原因不娶不嫁。過著獨身生活。如基督教的神父、佛教的僧侶，等等，為了專心致志地投身于宗教活動而出家修行，永不結婚；現實生活中，有些男女因本人的婚姻家庭生活受到挫折，而談婚色變，決意不再涉足此域；而另一些男女由于看到發生在別人身上的一個又一個的婚姻家庭悲劇、深怕這種悲劇在自己身上重演而望之卻步，在婚姻家庭的門坎之外徘徊不定；還有些男女一想到結婚所應擔負的種種責任，便打退堂鼓，過著一種自由自在、放浪形骸的生活。而伊斯蘭教卻鼓勵人們結婚；認定結婚是“遜乃’”（圣行），結婚是“瓦直布”（義務）；不結婚就是故意放棄圣行，放棄義務，從而招致罪惡。
2．堅持信仰第一的擇偶標準。世界上擇偶的標準因民族因文化因人而異，但不外乎政治標準、經濟標準、生育標準、審美標準，等等。而唯獨伊斯蘭超越這些標準，把信仰置于優先考慮的第一標準上。如果信仰不合，哪怕其它方面多么誘人，也忍痛割愛。
3．尊重擇偶的自主權。擇偶的自主權是人們為之奮斗的一個目標，但是在傳統社會，無論是東方還是西方，很少有人能如愿以償。人們總是受著身份、地位、民族。地域、家族的制約。比如在中國古代。在政權、族權、父權、神權支配的宗法制社會，婚姻必須服從父母之命，這不光是家法家規的要求，也是整個社會習俗的要求，甚至是國家法律的要求。歷代統治者制定的法律都把主婚人同意與否作為婚姻關系是否成立的法定前提條件，而把婚姻當事人的意愿棄置一邊。她得“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。而伊斯蘭婚姻制度，早在1300多年前，就明確規定了婚姻當事人的擇偶自主權，并強調，即便是“父母與元首也不得干涉其自由”。盡管這一制度在實踐當中有時未能很好地落實，包辦婚姻的現象有些時候，有些地區還很突出，但伊斯蘭畢竟從法律上確認了婚姻當事人的這一神圣權利，從而為婚姻自由提供了法律保證。
4．注重婚姻道德，反對婚外戀和婚外性行為。如果說。感情是婚姻得以維系的基礎的話，那么婚姻道德是婚姻得以維系的關鍵。這是古今中外大多數偉人智者的共識。英國的馬林諾夫斯基在其《文化論》一書中說道：“最后婚姻關系一旦成立，若要得到相當的穩固性，這一制度一定得免除婚外性關系的嫉妒及猜疑，于是在婚姻關系中的兩性興趣不能不加以防范。”①英國的另一位思想家羅素指出：“造成幸福的婚姻的條件是沒有其他女人的插足，和盡可能減少男人與其他有風度的女人接觸的社交機會。如果除了自己的妻子，不可能同其他女人有性的關系，那么大多數人也就完全滿足于這種狀態。”②然而當今的西方社會和家庭并沒有按這些思想家設計的框框去發展。人們的價值觀念和道德標準發生了很大的變化，其中最突出的是，婚姻的主要動機在于注的滿足。當人們發現婚外性關系更能滿足其感官需要時，就把婚姻道德置諸腦后，各自另覓新歡。《西方社會病》一書指出：“性自由直接沖擊了婚姻和家庭的穩定，過去對配偶的忠誠是夫妻的法律義務，人們會為婚外性關系而受到內心譴責。而今天婚外性關系卻堂而皇之地出現在人們的行為中。由于外來性伙伴的干擾，原有的婚姻破裂了，家庭也隨之解散。”③“目前在美國和加拿大，當年離婚人數為結婚人數的 50％；在英國和法國，每年大約 1／4的婚姻以離婚而
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①見《古今中外偉人智者名言精萃——論家庭》，中國國際廣播電視出版社1993年11月版，第33頁。
②伯蘭特·羅素《婚姻革命》，東方出版社1988年4月版，第92頁。
③見《西方社會病》，人民日報出版社1992年10月版第138頁。
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告終；在意大利，近年來有1／3的夫妻分道揚鑣。”①至于性騷擾，則更是司空見慣，據美國《新聞周刊》最近的調查表明：“21％的婦女在工作中受到性騷擾，國防部1990年的調查證明。軍隊中64％的女兵曾受過不同程度的性騷擾。”②
與當今西方社會的婚姻道德截然不同，伊斯蘭以夫妻之間的相互忠誠與信任為婚姻的第一要義，通過一系列的法律和道德規范，以及人們的內心信仰，來維護婚姻家庭的穩定性。生活放蕩的人，都會成為人人喊打的過街老鼠，而遭到人們唾棄。
5．強調家庭倫理，提倡尊老愛幼。這一點恐怕是東方民族的共性。尤其是中華民族自古就有注重家庭倫理，提倡尊老愛幼的優良傳統。只是近幾年，隨著市場大潮的洶涌澎湃，這一傳統才受到一些挑戰，社會上棄嬰（尤其是女嬰）的消息不時見諸電視和報端。“啃老”和虐待老人的現象也時有發生，引起社會各界的關注。當然這一方面的典型仍屬當今西方社會。首先，由于離婚率的直線上升，孩子們成了直接的受害者。在夫妻的糾葛之中，在婚姻解體的過程中，子女們要置身于父母雙方的情緒沖突或感情破裂和不安之中。“在美國所有撫養著18歲以下的孩子的家庭中，22．5％的家庭是單親家庭，或只有母親的家庭。近 10年來出生的孩子中，40—50％生活在單親家中。由于家庭破裂和父母離婚，約有1000萬孩子生活在沒有父親的家庭中，約有80萬孩子生活在沒有母親的家庭里，14％的孩子沒有父親認養。”③家庭破裂和父母離婚對孩子的幸福成長和心理健康帶來了極大影響，對孩子們來說，最為悲慘的是生活中的父母雙方都不愿對孩子負責任，這些
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①見《西方社會病》，人民日報出版社1992年10月版，第134頁。
②《西方社會病》，人民日報出版社1992年10月版，第120頁。
③《西方社會病》，人民日報出版社1992年10月版，第144頁。
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夫妻都想過沒有負擔的自由自在的生活。美國社會學家W·古德在他的著作《家庭》一書中說道：“心理學分析表明，空有其名的家庭對孩子的幸福成長和心理健康都有不利的影響，因為這類家庭成員之間缺乏感情聯系，而兒童發展專家認為，給孩子以溫暖、哺育和愛是有利干孩子的社會化的。”①在當今西方社會，孩子得不到應有的關懷和溫暖，但是比孩子更悲慘的是老人。生老病死，乃自然規律，不可抗拒，任何一個風華正茂的人或年富力強的人總有年老體衰、疾病纏身的時候，東方的大多數民族把老人看成是“社會的財富”，可是西方人卻相反，把老人看成是社會和家庭的包袱，當作負擔，甚至視為累贅。在一些家庭里，子女不再照料他們的父母和祖父母，而是把他們送到“老人院”或者“養老院”里，通過領工資的工作人員照顧他們的基本需要。原因是老人們不僅是累贅，而且也“迎合”不了他們子女的新式的享樂主義、個人主義的生活方式。長大成人的子女一般都會盡量設法將年老的父母藏到別的地方，免得他們礙手礙腳，讓人心煩。甚至有些子女希望自己的老人死掉。更為殘酷的是社會還對他們施加壓力，認為理想的老人——即真正關心子女幸福的老人——是能夠為子女幸福而犧牲自己的生命的，通過自殺不再成為子女家庭的負擔。于是老人自殺率不斷上升。世態炎涼，老人受虐可見一斑。
與西方社會不同的是，伊斯蘭注重家庭倫理，提倡尊老愛幼。孩子受到父母的關心和愛護，得到家庭的溫暖和養育。即便是父母萬不得已而離婚時，子女也受到妥善安置，如果是嬰兒，母親還應哺乳自己的嬰兒至兩周歲，父親照例給她們衣食。（參見《古蘭經》65：6）至于老人，更受到尊重與孝敬。不但在衣、食、住、行、用等物質生活上給予照顧，而且從感情上、心理上、精神上得到慰籍。
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①《家庭》，社會科學文獻出版社1986年10月版，第230頁。
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筆者在中國西北穆斯林聚居區調查時發現，幾乎所有的年輕人對自己的父母和祖父母以及叔叔、伯伯等長輩表現出應有的尊敬。偶有一些人對老人有所不敬，這時候會受到社會輿論的譴責。虔誠的穆斯林認為，要想求得真主的喜悅。光履行宗教義務（如念經。禮拜、齋戒等）和社會義務還不夠，還必須履行對家庭的義務，必須尊老愛幼，必須求得父母的歡喜。如此，才算功德圓滿。
6．允許離婚，而又厭惡離婚。大多數人在結婚的時候，都想與配偶白頭偕老，恩愛一生。然而，生活中往往會發生人們意料不到的事情，婚姻有的時候不能走到它的盡頭，夫妻雙方有時因種種原因，不得不分手。于是產生了離婚。但對于離婚，各種文化。各種宗教的態度不盡一致。基督教的《新約》借基督之口公開宣布離婚為非法，并禁止人們與離了婚的男女結婚。《新約全書·馬太福音》第10章第9節指出：男女婚姻為“上帝所配合。人不可分開”。《新約全書·馬太福音》第10章又說道：“任何男人休棄他的妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯奸淫，辜負了妻子；妻子若離棄丈夫，再去跟別人結婚，也是犯奸淫。”盡管教會做出了這樣的死規定，但是，現實生活中有些夫妻感情破裂，發展到水火不相容的地步時，離婚便成為必然。于是，教會又制定了民事法律，允許教徒離婚。這時有些人又如獲至寶地濫用這一權利。而伊斯蘭在這方面比較務實，在強調婚姻的嚴肅性、神圣性、穩定性的同時，又承認婚姻的變異性，允許人們在各種努力都失敗的情況下，采取萬不得已的手段——離婚，但又告誡人們謹慎從事，提醒人們“在所有合法的事物中真主最討厭離婚”。
7．鼓勵寡婦再嫁，不贊成守寡守節。在有些民族眼里，離了婚的或死了丈夫的寡婦，顯得特別晦氣，于是身價倍跌，視若糞土。中國社會還講究“從一而終”，寡婦不嫁便算守節，無上光榮。中國現代思想家魯迅先生在其《我之節烈觀》中說道：“據時下道德家的

意見，來界定說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種，一種是無論已嫁未嫁只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱她的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不勉加了幾個‘惜夫惜夫’了。總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，也道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。”①與此相反，在伊斯蘭看來，婦女離婚或死了丈夫，本身就是對她的一個打擊，社會理應同情她們，關心她們。幫助她們樹立生活的信心。鼓勵寡婦再嫁，鼓勵與寡婦結婚，便是一個切實的措施、穆圣本人率先垂范，與幾位寡婦結婚，從而提高了她們的地位，從此，寡婦不再被人們另眼相待了，她們獲得了與其他人一樣的權利。