——利、真、善、美

在本書中，我們探討了伊斯蘭經濟文化，倫理文化、法文化、科技文化、宗教文化和婚姻家庭文化等十幾個方面的問題。這許許多多的問題，歸結起來就是個人類的需要問題。因此，本書最后一章以“伊斯蘭與人類需要”為題對全書作一個總結。
人類的需要多種多樣，從物質到精神，從經濟到文化，從溫飽到發展……古今中外的許多思想家對人類的需要層次做過細致入微的分析，其中不乏真知灼見，有些甚至閃爍著智慧的光芒，迸發出理性的火花。然而，由于受時代的、地域的、環境的、文化的……一句話，受到人自身固有的理性認識的局限，對人類的需要未能也不可能進行全面、完整、恰當的分析，往往顧此失彼，從一個極端走到另一極端。有人說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”“利”成了人們唯一的需要和追求。有人則認為：‘’君子喻于義，小人喻于利。”義利對立，求利則是小人，恥于談利。也有人無視人類的天性，忽視人類的物質需要，認為人類的追求只應是真。善、美，從而使真、善、美缺乏根基，而流于形式和口號。
人類不能完全回答人類自身的許多問題，此所謂：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
那么，什么是人類的需要呢？人類的需要到底有哪些內容呢？對此伊斯蘭做出了獨特的回答。

一、伊斯蘭教的利、真、善、美觀

伊斯蘭教認為，人類生活的基本需要是利，最高追求是真、善、美，而且四者統一于一個系統中。
（一）關于“利”。伊斯蘭教認為，人是真主造化的諸多動物中一個有信仰的動物，即一高級動物”，他（她）不同于“無飲食男女”的天使，也有別于“屈從本能”的低級動物。人介于天使與動物之間，他（她）既有天使的靈性，也有動物的獸性。但人首先是一個動物，盡管不斷擴展著人的需要系統，包括著豐富多樣的具體內容，但構成其基礎和軸心部分的則是維持人生存和發展的物質需要。伊斯蘭并不回避人們的物質需要，不恥于談“利”，而且鼓勵人們（主體）觀察自然（客體），研究自然，開發自然、利用自然、改善自然，造福人類，滿足人們的物質需要，讓人們享受真主的各種思典。《古蘭經》第15章指出；“我展開了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料，每一種事物，我這里都有其倉庫，我只依定數降下它。”（15：19一21）就是說，人類生存與發展的基本條件，自然環境以及各種自然資源都是真主有意識創造的，是供人開發利用的，為人類提供著維持生存繁衍后代并進行活動的物質基礎。《古蘭經》更明確地說道：“他創造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑”。“他從云中降下雨水，可以用作飲料，你們賴以放牧的樹木因之而生長。他為你們生產莊稼、油橄欖。椰棗、葡萄和各種果實。對于能思維的民眾，此中確有一種跡象。”（16：5、7：11）又說：“他制服海洋，以便你們漁取其中的珠寶做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的惠，以便你
們感謝。他在大地上安置許多山岳，以免大地動搖，而你們不得安居。他開辟許多河流與道路，以便你們遵循正道。”（16：13一15）真主向人們提供了包括衣、食、住、行、用在內的各種生活資料。人類可以而且應當通過自己的誠實勞動，合理開發，獲得它，享受它。
貫穿始終于人類歷史的活動是勞動，是具體的生產實踐。伊斯蘭用最美好的言辭贊美了勞動和實踐的價值。《古蘭經》指出：“你說：‘你們工作吧！真主及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們。’”（9：105）先知告誡人們，現實是未來的農場，人生在世，理當努力耕耘，奮斗不息。任何工作，都要有目的，有始終，有收獲。穆圣說：“按規律謀求生活的人，便是斗士。”’“誰合法地尋求今世，正直而不乞討人，為自己的家人生產，愛護同伴，將來他相會真主，面容潔白，如十四夜的滿月。”
不光普通人是血肉之軀，有物質需求，就連歷代的圣哲偉人也都不是不食人間煙火的人，他們都有一個普通而正當的職業——人祖阿丹是農夫；努海圣人是木匠；伊布拉欣圣人是商人；達吾德圣人是鐵匠；穆撒圣人曾是牧羊人；蘇萊曼圣人靠編籃子度日；穆圣幼時牧羊，后來經商，養活家人。這些圣哲偉人也都離不開“利”字。
伊斯蘭教還認為，勞動也是圣戰，也是“艾巴答提”’（功修）之一。奔波、生產、建設、發展經濟，是人類生存和發展的基本需要，可與圣戰相提并論，等量齊觀。《古蘭經》云：“一部分人旅行在大地上，尋求安拉的恩惠，另一部分人為主道而戰。”（73：2O）每個人通過誠實勞動，合法經營，獲取利益，自食其力，養活家人，接濟近親，憐恤孤兒，興辦公益事業，都是光榮而體面的事情。這些都在“艾巴答提”之列。發展農業、工業、牧業、商業都是伊斯蘭所提倡的，是一個民族乃至整個人類生存和發展的基礎。
功利、效益、利益是人的生存活動普遍遵循的尺度之一。是人們改造世界的實踐活動中一個不可缺少的內在因素。總之，利滿足了人的基本物質需要。
（二）關于“真”。雖然“利”滿足了人的基本的物質需要，但是人們要想有效地改造和利用外部世界，順當地創造一個滿意的人的世界，盡可能地實現自己的功利愿望和預定的目標。滿足主體的需要，那就必須對客體和主體有正確的認識。正確的認識就是“真”。人們在實踐活動中，必須理解、掌握和利用反映客觀事物的內在本質、內在規律的真理尺度。只有遵循真理尺度才能充分保證實踐活動和自覺性、科學性、合理性和有效性。人們的實踐活動應該是一種尋求和建立在一定科學性、正確性基礎上的自覺的活動，并力圖防止和避免隨意性和盲目性。因為不以一定的科學認識，真理認識為基礎的實踐活動，往往受到客觀規律的懲罰而遭失敗。因此人們的實踐活動必須以客觀事物固有的（即主賦予的）屬性和規律為依據，按照對客觀事物正確認識的真理尺度來改造客觀事物，以便在對人有用有利的形態上占有他們。
人除了對大自然，對人類社會，對一切客觀事物有所認識，有所把握外，對人——這個主體自身也應有所認識和了解。比如人從哪里來，到哪里去，人的最終歸宿是什么？人與動物的區別是什么？從而樹立正確的人生觀，最大限度地開發利用主賦予自身的潛力，做有利于自身、有利于人類、有利于社會。有利于實現自己正確目標的事，真正履行一個“代治者”的義務。
伊斯蘭教導人們，要想有正確的認識，必須要有信仰作指導，因為人類的知識是有限的，單個人的知識往往更是微不足道的；而真主的知識則是無限的，真主所創造的大自然和人類社會中所包含的真理也是無限的。拿人或人類有限的知識去認識無限的自然法則和社會規律，其認識程度也是有限的。因此，人若要最大限度地擁有真理，就必須借助主的啟示、主的經典，在正確信仰指導下，運用自己的理智、理性，觀察自然。觀察社會，將信仰與自然知識、社會知識、哲學知識融為一體，融匯貫通，把握規律，得出結論。《古蘭經》指出：“真主是天地的光明，他的光明像＿座燈塔……它不是東方的，也不是西方的。”（24：35）這就告誡人們，在認識上絕不能局限于一時一地和個人的偏見，而是將古往今來和所有地域的人們的全部認識在“天地的光明”的照亮下，有機地融匯在一起，這樣人類的智慧和人類的認識結晶才能大放異彩，造福于人類。
《古蘭經》被認為是認識世界和人自身的法寶。《古蘭經》指出：“我只本著真理而降示《古蘭經》，而《古蘭經》也只含真理而降下。”（17：105）表示《古蘭經》向人們闡明了許多事理，給人們很多的啟迪和智慧。《古蘭經》說：“你應當信賴真主，你確是據有明白的真理。”（27：79）“真主本著真理而創造天地。”（29：44）“他本著真理創造天地；他截夜補晝，截晝補夜；他制服日月，各自運行，到一個定期。”（39：5）這就是說，天地萬物的形成，也不是自然而然的，任意盲目，它有一定的時間性，有一定的規律和秩序，萬能的真主的造物行動是依據真理而進行的。真主創造的宇宙及宇宙的一切事物的發展變化都有其自身內在的規律，即自然法則。人們對真主創造的自然法則，不斷觀察、不斷探索、不斷發現、不斷總結，最終找到了一些規律性的東西，有了正確的認識，于是產生了科學。所有學科都是從不同的側面對自然法則和客觀規律有了更深認識的結果。
伊斯蘭鼓勵人們求知、求真，反對愚味、無知。全部《古蘭經》約有50次之多講述“理智”、“理解”等詞，約有100次之多講到“知識”的地方。《古蘭經》提倡尊重知識，反對主觀臆斷。說：“在知識降臨之后，如果你順從他們的私欲，那么你必是不義者。”（2：145）
（三）關于“善”。“利”能滿足人們一定的物質需要，“真”能滿足人們的認識需要，能最大限度地保證人的活動的合規律性和合客觀性。但是，人的需要與需要之間往往有矛盾，個人與個人的需要之間有矛盾，個人與群眾（社會民族、國家）的需要之間有矛盾，民族與民族的需要之間有矛盾。這些矛盾是必須解決的。如何解決需要與需要之間的矛盾呢？這應有一定的原則，即：道德原則，稱之為”善”。“善”是解決人們的長久利益和共同需要的準則，是處理個人需要與社會需要關系的準則。伊斯蘭的“命人行善，止人作惡”觀正是基于這一點而提出來的。
在整個社會系統中，每個人都有追求個人利益，滿足個人需要的愿望。但在追求個人利益，滿足個人需要的過程中，不能損害他人利益，影響他人的需要，最好是利人利己，成人成己，使社會正常運行，和諧發展。當然要想整個社會正常運行、和諧發展，就必須使個人利益服從群眾利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。因為人是社會的人，是生活在一定社會關系中的人。他不但生存于一個廣闊無邊的自然宇宙之中，而且同時也存在于由人們組成的有聲有情的社會世界之中，人們的任何活動的展開和所有需要的實現，都只有在社會中。在與他人的彼此合作中才是可能的。“社會”是人們維持自己生存和發展的一種必不可少的內在需要，無論是衣、食。住、行方面的物質需要，還是心理感情、文化娛樂等方面的精神需要，都只有在同他人交往的社會活動中才能得到滿足。人們的所作所為、所思所想無不涉及社會內容。從家庭而至村落、部落、民族、國家、世界；從親朋好友至同事、同學、同行、社團、階層、階級、政黨；從人與自然關系而至生產關系、經濟關系、政治關系、男女關系、同事同行關系、上下級關系、階級關系……從經濟生活、家庭生活而至政治生活。道德、哲學、科學等思想文化生活……所有這些方面都必不可缺地表現出人的社會特性。即使被稱為純粹“私事”的男女關系，也直接就是人與人的社會關系。
既然人的一切活動都是社會的，或者說都打上了社會的烙印，那么人的活動，人在社會關系中的活動，應該遵循什么準則呢？有什么尺度呢？當然是道德準則，善性尺度。否則，整個社會會怎樣發展，將是不堪設想的。每個人的正當利益都不能保障，個人幸福更無從談起。因此，“善”在伊斯蘭教中有極其重要的地位和作用。“命人行善、止人作惡”成了伊斯蘭的一個宗旨。
那么什么是伊斯蘭所提倡的“善”呢？
首先，是堅定地信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，進而喜愛真主。這是“善”的第一個層次。
家有一家之主，村有一村之長，國有一國之君，那么，井然有序的茫茫宇宙，也有一個真正的主宰，創造它、培育它、駕馭它，使日月星辰運行正常，春夏秋冬更替如故，花草樹木茁壯成長……萬物之靈——人應該從大自然的萬千氣象中，從自身構造的絕妙中，認識這個主宰，敬拜這個主宰，贊美這個主宰，感謝這個主宰，喜愛這個主宰，唯有如此，才是“善”的。舍真主而崇拜似主非主的人和事物——偶像、金錢、權力、名譽、名人、美女、明星……等等則是“惡”的。
然后，是與人為善，勸善解惡。如果說信真主、拜真主是調整人與主之間關系的道德規范的話，伊斯蘭也規定了一系列的涉及政治、經濟、文化、軍事、外交、婚姻、家庭等等所有領域的道德規范、以調節人與人之間的關系。如為人誠實，賑濟貧民，憐恤孤兒，孝敬父母，待人寬厚，不亂倫好淫，不剝削壓迫他人，為真理而戰。嫉惡如仇，公正、自潔、行善、踐約、清廉、寬恕、不造謠、不誹謗、不猜疑、不嫉妒、不喝酒、不賭博、不浪費、不懶惰、不欺騙、不濫殺、不偷盜、主持公道、伸張正義、仗義疏財、見利思義、關心大眾的事業……等等，一切有利于人類和人類社會的和諧生存、健康享受和全面發展的言論和行為，合乎真、善、美、利（個人利益和群體利益的統一）的行為和事物；一切有利于人類自身健康發展，有利于人類自身各種能力的培養、開發和發展的行為和事物；謀取與他人、社會利益相一致的個人利益；或者謀取有利于他人的個人利益；或者謀取不損害他人、社會利益的個人利益的行為活動和事物；一切為使他人幸福和社會利益，為人類和全社會的進步事業，而勇于犧牲自己利益，甚至獻出自己生命的行為，都是道德的，都是善的。
（四）關于“美”。一個現實而健全的人有著豐富多樣的需要和相應的能力。“利”能滿足人們的物質需要；“真”能滿足人們認識的需要；“善”能滿足人們的道德需要；而“美”則能滿足人們藝術享受的需要。客觀世界的事物，有些適應于人的情感，令人感到愉快，愉快之感即是美感。人類更能創造出一些令人愉快的東西，即藝術品。有各種不同的愉快，對愉快的情感也有一個評價問題。評價標準即是美的標準，因為真主是美的，他創造美、喜愛美，美是其諸多屬性中的一個。人求美如同求利、求真。求善一樣合乎情理。
伊斯蘭教認為，真主創造了美，美體現在真主的一切創造物之中。自然界的日、月、星、辰、藍天、白云、山水都是藝術品，是真主的杰作，是真主以美的規律設計創造的，完整和諧，盡善盡美，美不勝收八參見《古蘭經》18：7、16：14）萬物之靈，天地的精華——人，也是真主設計創造的，《古蘭經》云；“我確已把人創造成具有最美形態的。”（90：5）人的五官、雙腿、雙臂、雙手、十指等等都是以美的尺度賦予的。參見《古蘭經》40：64、82：7、23：12）總之，人是以最美的形式被創造出來的。所以，愛美之心，人皆有之。人在生理結構、遺傳。感觀機能、感覺心理等方面都蘊含著美，人的摹仿力、節奏感、均衡感、對稱感、音調感、色彩感等，都是天生的（即主賦予的）。人在創造美、向往美、欣賞美。人類制造的石斧、木碗，乃至鐵鍋、銅瓢、銀勺、金碗、服裝、建筑、衛星、城市、農村……這一切的一切，無不滲透著美、存在著美、生發著美。至于在書法繪畫、音樂舞蹈、戲劇電影等藝術天地里，更是美的海洋。
總之，一切合乎規律的、有益的、文明的、健康的、和諧的、正義的、人道的、自由的、完美的……令人賞心說目的、充滿生命力的。振奮人心的……就是美的，人們都能欣賞到，從而生發美的情感，獲得美的享受。
美的作用在于有利于人的自我完善。不但能滿足人的審美需求，而且能促進人的智慧的開發，顯示人格的、道德的力量，體現主體人的高尚的理想和信念，向上的情感意志。使人擺脫實踐活動中在情感心理上的壓抑、空虛、厭惡、無聊，而達到身心的愉悅、興奮。歡快，從而感覺到生活的充實和生活的美好。而有助于陶冶人的道德情操，升華人們的精神境界，造就融洽、寬松、和諧的人際關系，提高社會和人自身的文明程度。

二、利、真、善、美的統一

伊斯蘭教的經典雖然沒有具體的闡述利、真、善、美的關系，但我們從上述主張中可以總結推導出四者有機統一的關系來。
從上面的論述中，我們不難看出，人類生活的追求縱然五花八門，多種多樣，但是，利、真、善、美是人類生存和發展的基本形態和共同主題，四者構成了人類生活和人類世界的基本輪廓。任何一個想要實現幸福愿望的個人、社會、民族都離不開對這四者的共同追求。
利、真、善、美之間既有統一性，又有獨立性和矛盾性。就它們的相互統一性來講，無論是利、真，還是善、美，都具有互補性和共同性；就它們相互矛盾性來講，它們各自都有獨立性和分離性。處理好四者的關系，有利于實現人們的幸福，一旦處理不好，顧此失彼或抑此揚彼，就有可能轉化為害、假、惡、丑，從而損害人們的幸福。
概括地講，利、真、善、美既相互區別，又相互依存，相互滲透，相互共生，往往表現出你中有我，我中有你，異中有同，同中有異，交叉滲透，很難截然分開。四者滿足了人們的不同需要，對于人的全面發展缺一不可。它們分別從四個不同側面，表現了主體與客體相統一的內容以及這種統一的不同形態和所達到的文明程度；它們的統一構成了人們整個的現實生活和現實活動的基本脈落和框架。利、真、善、美四者的統一，體現了主體與客體、合目的性與合規律性、合需求性和合真理性、合功利性與合正當性。理智與情感、認識世界與改造世界、思想與行動、現有與應有、是如何與該如何、必然與自由、人與造物主、人與人、人與自然、人與社會、感性與理性、肉體與心靈等的和諧統一。
人類生活的主要需求和追求是利、真、善、美的和諧統一。因為人們的一切活動及其產物，首先是為了滿足主體的一定的實際需要，具有一定的實際功利目的；但人們在實踐活動中，只有遵循客觀規律、自然法則，才有可能最大限度地實現其功利目的，這就需要真；遵循客觀規律，實現人們的功利目的的過程，是在一定的社會關系和人與人之間的協作中進行的，因而就需要一定的社會道德規范來確定，調整人們之間包括利益關系在內的各種關系，這就需要善作為準則；人們在實踐活動中，體現利、真、善、美時，實踐主體必然表現出創造性、智慧、技能、才干、力量、想象力，最后在實踐活動中創造出來的具體的感性形象（產物）都能喚起人們情感的愉悅，審美的體驗，更何況人們總是處處盡可能按照美的需要、美的規律去塑造生活的。
綜上所述，利、真、善、美是人類生活的主要需要，也是最高追求，是伊斯蘭教所提倡和鼓勵的。