童年與教育

    魯乎拉.穆薩維.霍梅尼，1902年9月24日出生在伊朗的一個宗教學者的家庭，出生地是霍敏小鎮。從小受家庭教育，七歲時就成為背誦整《古蘭經》的哈菲茲。1922年，他到庫姆經學院求學，從那時起就對賈法里的法學思想感興趣，因此他認為課程講義中對賈法里的法學不但沒有講到，而且給學生很多誤解。 他的學習興趣開始轉向了伊斯蘭的蘇菲主義，看了不少蘇菲學者對《古蘭經》的注釋，對他影響最大的蘇菲學者是法伊茲· 卡尼沙（卒于1680年）和密爾扎.沙哈巴迪（卒于1950年）。從伊瑪目霍梅尼早期的著作中可以看出，他對《古蘭經》的理解偏重于蘇菲學派的思想。

    由于他信仰虔誠，恪守教門功修，善于論辨，博學多才，精通伊斯蘭教義、經訓、教法、倫理、哲學、歷史、政治等學科，于二十世紀50年代末，被學院授予高級教職“阿亞圖拉”稱號。 他在庫姆經學院任教授達30多年，講授教法和倫理學，并從事 宗教與社會政治問題的研究和著述。

    伊瑪目在30年代正是風華正茂的時期，但是對政治活動沒有興趣，他認為政治是大學者的責任，普通人不應該過問，所以當時他對于禮薩國王一系列的反伊斯蘭和反傳統改革都無動于衷。然而，他在庫姆確實接觸了一些獨立思考的學者如密爾扎 ·沙哈巴迪、奴魯拉·伊斯法罕尼、賽義德.穆達里等。當他聽到這些學者激烈批評政府對伊斯蘭實行敵視政策時，他只是委婉地表示同情。他的轉變在1944年5月才表現出來，那時他同大家一樣對一份抗議政府的公開聲明表示態度，他在文章中引證了一段《古蘭經》：“你說：我只以一件事勸導你們，你們應當為安拉而 雙雙地或單獨地站起來，然后思維。”（34：46）他解釋說，這里 “站起來”的意思，是指在精神上和政治上，對個人和對社會，對違背主道的行為要敢于反抗，為真理而戰斗。

    他開始公開批評巴列維的政權，是反人民、反宗教的政權，把整個社會引向墮落和腐敗，但是他仍舊寄希望于禮薩國王領導 的政治改革，他寫道，我們希望看到“一位賢明的君主，他不違背主道，不壓迫人民，保護人民的生命、財產和尊嚴。”他在1944 年發表過一篇論文“法學概論”，設想憲政的民主制度將適合于 伊朗社會。

斗爭與流放

    在激烈的社會斗爭中，伊瑪目在法學理論方面的成就使他成名，通過他的著作，整個社會對伊斯蘭法制觀念理解逐漸明朗，他被公認為是具有先鋒思想的年輕伊瑪目，他的理想得到多數伊 朗學者的贊同。1961年3月31日，阿亞圖拉.布魯吉爾迪歸真，他是伊朗民眾的領袖，當時大家認為最合適的接班人人選非伊瑪 目霍梅尼莫屬。他被群眾推選為社會改良運動的領袖。

    社會動蕩不安，民眾的激憤無法平息，美國政府迫使禮薩國王必須盡早著手改革，提醒他如果不拿出一些民主的樣子，他的政權難保。因此，于1963年1月國王頒布六點改革方案，即“白 色革命綱領”。伊瑪目霍梅尼在庫姆召集宗教領袖開會討論對國 王改革舉動的認識，他態度十分強硬，主張抵制，但與會的許多 伊斯蘭學者表示應當觀望一個時期，會議的結果，決定派阿亞圖拉卡瑪爾凡德為代表，遏見國王，以探聽國王的真正意圖。國王 表示，將采用公民投票的方式實現民主，霍梅尼勸說大家不能做 任何讓步，并在1月22日發表了一項措辭強烈的聲明，揭露國王改革的騙局。早在1928年，禮薩國王的父親曾經對庫姆的反對派進行過武裝鎮壓，這位國王又準備讓歷史的悲劇重演，他在 伊瑪目的聲明發表兩天后親自到了庫姆，面對滿街抗議的憤怒民眾，他發表了演講，猛烈攻擊宗教領袖們結黨營私，反對政府。

    1963年1月26日，公民投票強制性推行，而民眾對投票的冷淡反應充分顯示出伊瑪目的威信和號召力量。投票后，伊瑪目又公布了一份宣言，歷數國王違反憲法的錯誤，譴責國王實行非 伊斯蘭化使社會道德衰敗，指責國王甘心做美國的奴才。這份嚴 厲的宣言，得到了另外八位大學者的簽字支持。第二天，在伊瑪 目經常發表演說的菲齊亞經學院的上空突然出現了許多空降傘兵，這些士兵手持武器對學生和民眾開槍射擊，打死打傷許多學生和市民，并且抓捕了許多人。國王的代表到庫姆學者學會傳達國王的指示，威脅他們，如果堅持反對政府，他們的家將不保，要他們保持中立。伊瑪目毫無畏懼，而且在4月1日的演說中指出，對待敵人時讓步就等于背叛；4月3日，他又連續發言，譴責政府決心要徹底消滅伊斯蘭，把伊朗淪為美國和以色列的殖民地和走狗。

    從此以后的兩個月，人民的起義從醞釀發展到了實際行動的階段，6月3日伊瑪目在菲齊亞經學院發表了一個最后通諜式的宣言，警告禮薩國王，如果他仍不知悔改，人民決定要同他說再見了，請他滾出這個國家，這次發言給他帶來的后果，是國王的突擊隊沖進他的住宅，迅速將他押送到德黑蘭，投入大牢。十九天以內，他被秘密解送到不同地方的監獄，防止起義者劫獄。國王的衛隊和警察到處搜索，一方面逮捕、拷打、懲罰一大批人，另一方面威脅和利誘一部分人與伊瑪目分裂，軟硬兼施。在國王 的情報機構認為條件成熟的時候，1964年4月7日伊瑪目被釋放了出來。他回到家里，聽到外面的謠言傳說，他已經向政府投降，答應了許多條件，因此老朋友們都不理睬他。敵人的陰謀很快被 揭穿，伊瑪目不久又形成了運動的中心，他發表了一份聲明，大部分學者都簽了字，表明了他們堅持團結在伊瑪目周圍繼續戰斗，直至最后勝利。

    1964年11月4日，國王的突擊隊又一次襲擊他的住宅，直接把他押到德黑蘭的邁赫拉巴機場，放逐他流亡土耳其，他們認為，伊瑪目不在國內，民眾的激情會很快冷卻下來。他在土耳其 仍舊在巴列維警方的嚴密監控下，幾個月內從安卡拉轉移到了布爾薩，他的住所被特務日夜圍困著。在這個期間，伊瑪目安心寫了一部著作《拯救的媒介》，是一部關于伊斯蘭的法律裁判準則。在這本書里，他說：“如果我們已經感覺到，外國的勢力對伊斯 蘭社會的政治和經濟控制將導致穆斯林的無能和奴役，那么就應 當堅決進行抵制，可以采取一切辦法，如抵制外國商品、斷絕關 系和打擊外國的代理人。”他還說：“在預計到某一個伊斯蘭國家受到外國的入侵時，其他伊斯蘭國家不能坐視不問，他們有責任前來解救，把敵人趕出去，全世界的穆斯林也都有這樣的責任。”

    1965年9月5日，伊瑪目霍梅尼被押送到伊拉克的納賈夫市， 他在那里一氣住了十三個年頭。他應聘在當地的穆爾塔志經學院教書，講授伊斯蘭的法學理論，1970年他發表了他的一部講稿 《法學概論》提出了一旦伊斯蘭革命取得成功，可以按照這些原 理組成新的政府。他在納賈夫期間，他與國內的聯系是通過一條 秘密的渠道，他的許多講話和指示不斷被送到國內，大家爭閱。這本書也偷運了進去，國內反應強烈，許多學者給他寫信表示支持，巴列維的政權不會長久了。

    1970年6月，庫48位阿亞圖拉集體致電，宣布擁戴霍梅尼為“大阿亞圖拉”，堅決支持他在伊朗進行伊斯蘭革命的政治綱領。

伊斯蘭革命在行動

    1977年10月23日，伊瑪目留在國內的兒子穆斯塔法 .霍梅尼遭到謀害，這個事件引起了許多城市的騷動，伊瑪目的支持者在亞茲德、設拉子、賈赫拉姆、大不里士、伊斯法罕等地舉行示 威，抗議警察當局的特務行徑，卑鄙伎倆。伊瑪目聽到這個消息后，表示這是安拉對他的“暗美的恩慈”，要求國內的同胞一定 要剛強和堅忍。此后，巴列維政權又犯了一個嚴重錯誤，他們把伊瑪目從伊拉克遞解到法國流放，認為伊拉克離伊朗太近，法國是個遙遠的西方國家，把他放在那里，國內的革命者就聽不到他的聲音了。后來的事實證明這是一個很大的錯誤，因為伊瑪目被送到巴黎郊外的一個小鎮上居住，法國與伊朗有暢通的電訊聯 系，而且法國是個自由社會，巴列維政權徹底失去了對他的控制。全世界的伊朗人和各國記者蜂擁而至，天天都在替他傳遞消息和指令，使巴列維的情報機構忙暈了頭，無法阻撓。伊瑪目在 法國期間，他與國內運動的思想和聯系比以往任何時期都活躍，禮薩國王的王位發生了動搖，他宣布進行民主改革，指派巴赫蒂亞為首相，并且請出一些民主人士組成攝政委員會。國王和他的王室已經看到大勢已去，國內沒有他們安身的地方，于是在1979 年1月16日攜帶家屬離開了伊朗，開始了他的流亡生涯，不久死在國外。號稱延續了4000年的巴列維王朝到此結束，伊朗的伊斯蘭革命正式開始，在全世界舉起了第一面伊斯蘭革命的綠 旗。

    1月31日凌晨，伊瑪目霍梅尼乘坐法國航空公司的一架飛機 回到了他久別的祖國，當他走出機場時，發現德黑蘭市聚集了一 千多萬民眾在等待著他的到來，萬民歡呼，彩旗遮天，全國的民眾高呼“安拉至大！”。當時伊瑪目所形容的“國王最后一小把 勁”的攝政政權還沒有宣布下臺，他們還控制一部分軍警，對德黑蘭實行戒嚴令。伊瑪目警告軍方說，如果他們不從所有的據點撤退，他將立即發布總動員起義的命令。2月10日，巴赫蒂亞為首的舊政權宣布終止一切職能，和平地讓位于伊斯蘭革命委員會，伊朗的伊斯蘭革命成功了！

    1979年3月，通過民眾投票，成立了政教合一的伊朗伊斯蘭共和國。同年12月制定了新憲法，霍梅尼被確定為伊朗宗教和政治的終身最高領袖。

 
伊瑪目最后的幾年

    在二十世紀快要結尾的時候，世界上出現了第一個伊斯蘭的革命政權，用伊斯蘭的精神指導政府和社會生活。這場革命的成功不是伊瑪目這位老人一個人的成就，而是他的伊斯蘭思想教育了千千萬萬民眾學會用安拉的法度思考，改造社會，創造新的家園。伊斯蘭革命的成功意味著人民頭腦中的伊斯蘭思想的成功和 全社會實行伊斯蘭化的成功。憑著安拉的意欲，革命政府建立起來不久，伊瑪目霍梅尼就病倒了，他把革命繼續下去的責任交給了后代的革命家，把伊斯蘭的大旗高高地舉起，使一切帝國主義和伊斯蘭的敵人感到膽戰心驚。帝國主義挑唆的兩伊戰爭打了八年，伊朗的革命領導和民眾挺了過來；西方大國的一切封鎖和制 裁沒有把伊朗穆斯林壓垮。伊朗的伊斯蘭革命成功至今，二十多年過去了，伊朗仍舊是個堂堂正正的伊斯蘭共和國，堅持向世界宣傳伊瑪目梅尼的伊斯蘭革命思想。

    伊瑪目霍梅尼在晚年辦的一件重要的、值得人們思考的事情，是他在1989年1月1日給前蘇聯領導集團最后一位領導人戈爾巴喬夫先生寫的一封信，他在這封信中分析了蘇聯局勢的變化，指出蘇聯的主要問題是其領導人不信仰安拉，他提醒蘇聯領導人不要滑到西方資本主義制度，不要上美國的當，指出前蘇聯取消宗教的政策是不成功的，他希望戈爾巴喬夫不要寄希望于西方拜物教，要相信安拉和正教。

    在此期間發生的一起嚴重的丑惡事件是西方國家的出版單位印刷和出版了《薩旦詩篇》這本書。可以說，這是西方國家正式支持該書作者賽萊曼-拉什迪和西方文化向伊斯蘭信仰和價值觀 發動進攻的前奏。這一書攻擊伊斯蘭神圣的信仰基礎，而熱愛這 種基礎才能促成伊斯蘭目標實現和行動方式的統一。伊瑪目霍梅 尼考慮到現實情況及全體穆斯林所認同的伊斯蘭信仰，發布了處決賽萊曼.拉什迪和事先知道該書褻瀆先知內容的出版者的命令，由于發布這一命令，穆斯林陣營不管他們宗教派別、語言和民族 如何全都起來抵制這種事先策劃好的文化進攻。這一事件展示了伊斯蘭社會作為一個統一的宗教實體而存在，還表明穆斯林能排除內部分歧，始終接受正確的領導，他們可以作為恢復宗教價值 行動的先驅者對世界的末來起決定性的作用。

    在人類的文明史上革命不斷發生，過去只有農民革命、工業 革命、社會主義革命、民族主義革命，伊斯蘭革命是人類歷史上首創第一次，這是伊斯蘭世界二百多年來受到西方壓迫歷史的必然的一次，伊瑪目霍梅尼領導的伊斯蘭革命的成果證明了，穆斯林對帝國主義和殖民主義的全面反抗，自我解放，再次復興，唯一的道路就是伊斯蘭革命。這是對整個伊斯蘭世界的明確啟示。

    伊瑪目在1980年1月23日發現患有心臟病，住院治療幾個月后，就搬到德黑蘭郊外的賈馬蘭小鎮居住，他同全家人住在一 所簡陋的房子里，安度他的晚年。1989年6月3日，他的心臟病 再次發作，醫治無效，翌日凌晨歸真。給他送葬那一天情景使人想起了十年前他從法國回國時的同樣情形。超過一千萬民眾從全國各地來到德黑蘭向這位二十世紀伊斯蘭的領袖告別。因為涌入市內為他們敬愛的領袖送行的人遠遠超出事先的預料，市內擁擠不堪，治喪委員會最后決定直升飛機把伊瑪目的遺體運往選定在 德黑蘭南郊的墓地。 伊瑪目霍梅尼領導的伊斯蘭革命獲得了決定性的成功，標志著伊斯蘭在西方殖民主義統治穆斯林世界二百年后的新覺醒。伊瑪目給后人留下的最大遺產是他對伊斯蘭在現代社會的全面理解和實踐，他為全世界的穆斯林吹響了伊斯蘭革命的號角：只有安拉的大道和法度才是人類的光明前途。

       愿安拉慈憫伊瑪目霍梅尼，并擢升他在天園的品位！阿敏！