根據《古蘭經》和《圣訓》的有關規定，穆斯林之間發生矛盾，無論是鄰居之間，還是父子之間、母女之間、還是和其它人之間等等。雙方當事人在三日后，應當互致“色倆目”問候和好如初。只限三日的目的是為了雙方有一個緩解考慮的機會，三日后就氣消了，思想能平靜下來，三日后仍不能和好的，在復生之日要受到真主的懲罰和拿問，故回回穆民不記隔夜之仇。

　　我是一個80年代的工農兵大學生，已從事稅收工作近20年。多少年來，一直堅守拜功無放松，同時一直堅持學習《古蘭經》和我們穆斯林自己的雜志和報紙，從中也學到了不少伊斯蘭教方面的知識。無論到哪個清真寺里聽阿訇宣教時，都能聽到說起穆斯林之間發生矛盾時，一個共同的話題是：“不記隔夜之仇”。可現實生活中，并不是那么簡單。怎么化解矛盾，如何解決事非曲直，雙方當事人持什么樣的態度，才能使矛盾化解，重歸與好，阿訇很少談得來。

　　比如一個人作偽證使他（她）人坐牢多年，或者當了第三者、插足不認帳、或者是頑固堅持無信道主張、無干一件善事、到處節外生枝，無中生有、制造事端，制造不安定因素，等等這些人程度不同地給受害方造成了人生的倒退、經濟的損失，家庭的破碎、妻離子散。

　　按照《古蘭經》的要求，首先是過錯方向受害方道歉、賠補損失，取得受害方諒解同意后，才能達到和解和不記隔夜之仇的前提，受害方如無愿意或者暫時想不通記恨對方，可暫緩一步，等受害方完全消除怨恨后，再去和好、爭取在當代人身上發生的矛盾在當代人身上解決和好最好，防止老人歸真后下一代“重演往事”，揭傷疤，影響幾代人難以和好和安寧。對惡性案件的賠償《古蘭經》是有明文規定，真主說：“信道的人們啊，今有殺人者……一方應依例提要求，一方應依禮給予賠償……”（2：178）除上述惡性案件一下子能和好外，其它矛盾可在短期內爭取和好，真正體現回回穆民不記“隔夜之仇”的優良傳統。比如我們張家川龍山某一村兩鄰居因地界發生打架，經鄰居調和，雙方各執一詞，不予讓步，后經村委會和法庭調解，雙方氣氛緩和了，重歸與好，過錯方主動向受害方賠補了多占地界的損失，矛盾很快化解，和好如初，恢復了比原來更好的關系。但現實生活中，我們穆斯林，在這方面主動爭取改善關系的都很少很少，一旦發生矛盾都是幾年不說話，更談不上來往，也談不上不記隔夜之仇，而是“終身之仇”，永不交往，這是我們每一個人為人處世最大的致命點，我們在這方面作得太差太差。方便利益收獲帶給別人，把吃虧、不便、困難、苦難留給自己。我們活著不僅是歸依真主的未日，堅守“五功”孝道父母，善待妻子兒女、接連孤親，救助他人，而且還要取真主的應閱，不記個人得失，寬厚待人，為穆斯林大眾帶來福利。

　　在這里需要向各位朵期機指出的是，不管回回穆民之間矛盾大與小，根據《古蘭經》和《圣訓》以及《中華人民共和國民法》的基本精神，都是過錯方首先向受害方承認自己過錯前提下的不記隔之仇，這一點必須明白。如果一般的矛盾，雙方都有傷害和同樣過錯，任何一方提出和好，而另一方應馬上響應，不應推辭，只有這樣，回回穆民不記隔夜之仇才能有章可循，否則，就是空話，永遠實現不了。