假若有一天，你突然有幸收到某國的元首給你寄來一封信的時候，在這種意想不到、受寵若驚的情況下，你將是以什么樣的心態去接讀那封信呢？依照人們的常情，一個平民居然能蒙如此恩遇，必然會身心震顫，兩手哆嗦，趕快啟封，睜大兩眼，先睹大意為快吧！然而呈現眼前的只不過是：“祝君新年快樂！”或者“愿您全家節日幸福！”這樣寥寥一、二句寒暄套語而已，而且，也并非是元首本人手泐之賀詞，何況此信，也許是自己的某鄉親在首都政府某部門任職，在逢年過節時，奉命按慣例而代替領導向人民寄出的千萬件印好的賀信中的一件。但是，不管怎么說，從信封的署名看來，你認為畢竟是來自國家元首的信函與祝賀，不可忽視，應該珍重，一字值千金，口誦心惟，含英咀華，反復領悟，愛不釋手，引以自豪與幸福；大有廢寢忘食，樂以忘憂之慨啊！

如果說，人間這種殊遇，即使真的是元首本人手跡來函，也值得自豪和幸福的話，那么，來自凌駕人間一切國家元首、國王君主的最高統治者——安拉的信息，并非是一種夢想，而是實實在在，人人可以接讀的最可貴的信息，那是崇高、偉大的安拉命穆圣傳來給世人的信息——《古蘭經》，這是一份包羅萬象、無比莊嚴的福音。那么，作為享有者，你又是怎樣對待它呢？

“這部《古蘭經》對于信道者，確是向導和恩惠。”(《古蘭經》27：77)

“這部《古蘭經》必引導人于正道，并預告行善的信士，他們將享受最大的報酬。”（《古蘭經》17：9）

“安拉的言詞確是最高貴的。”（《古蘭經》9：40）

前輩的穆斯林們，秉承安拉的教誨，懷著堅定的信念，在誦讀了《古蘭經》以后，他們的狀況，由表到里，從個人、家庭到社會，受《古蘭經》的教育、熏陶，發生了翻天覆地的變化；他們從蒙昧的游牧民族，一變而成了一度主宰阿拉伯半島的優秀文民，創造出燦爛輝煌的伊斯蘭文化。但是，我們這些后人，天天在誦讀《古蘭經》，而我們的狀況，卻依然如故，沒有什么令人矚目的變化。這是我們伊斯蘭各民族，目前令人痛苦的、有目共睹的現實。

那么，為何前人與后人之間，竟有如此驚人的差別呢？何況安拉的許應是毫厘不爽，也不會厚古薄今，原因何在呢？毫無疑問，問題必然是我們這些后人，對待《古蘭經》給我們帶來的信息所持的態度與方法，不認真嚴肅和正確所造成的。

真的，有的人只是在每年齋月之間，或者家人生病，醫治無效之時，或者為紀念、搭救亡人而舉行誦經集會之時，或者因婚宴喜事要籌辦之前等等諸如此類重要的情況，才感到需要有求助于安拉恩顧，降福祛災，于是才邀請能誦經者來自己家中，諷誦《古蘭經》；有的人，則將別人誦讀而經錄制好的《古蘭經》磁帶購來，由錄放機面壁播放，自己并不恭聽，而是照常去做別的事情，這是大部分穆斯林群眾的情況，他們或因不懂《古蘭經》原文，或不愿去學習阿拉伯語，或不精于《古蘭經》誦讀規則，只相信《古蘭經》是安拉降示的經典，誦讀它有趨利避害的效用。

當然還有諳練阿拉伯語的一些人，雖然不時或天天手捧《古蘭經》在誦讀，從第一章到最后一章。數天通讀一、二次，周而復始，常年如此。其中不乏有誠誠懇懇、畢恭畢敬、抑揚頓挫、娓娓動聽者；但是，有的則南腔北調、如蠻人學舌、生吞活剝、不堪入耳。不管怎樣，二者都只限于誦讀經典之字面和企待以誦讀經文而求得安拉的回賜，卻未更多地去關注和追求《古蘭經》之所以被降示的更深遠的意義與最崇高目的。所以《古蘭經》描述穆圣對自己的教生忽視安拉降經之宗旨發出感慨時寫道：“使者曾說：‘我的主啊！我的宗族以這《古蘭經》為棄物’。”（25：30）而安拉的斥責是：“他們怎么不沉思《古蘭經》呢？難道他們的心上有鎖？”（《古蘭經》47：24）

如果我們要對上述情況，舉出實例的話，那是不可勝數的。其實，我們每個人只消反躬自問一下：我們在誦讀《古蘭經》之前和誦讀的過程中，我們所力圖去實現的目的是什么？是不是依慣例，以口誦為主，思維為輔，把經典從頭到尾誦讀一通，再不管誦經的其他任務？或者誦讀是為求得安拉賞予個人最大數量的回賜？安拉差圣降經，僅僅就是為這樣的目的嗎？

我們現在伊斯蘭民族和人民所生存的苦澀現實，所面對的嚴酷挑戰，便是我們沒有真正地、切實地對待《古蘭經》的教導，而招致的最好說明和實證。盡管我們穆斯林群眾中，始終擁有千千萬萬位專精熟練的《古蘭經》背誦人才，他們的誦讀，聲情并茂，或令人神往，或驚人淚下；也盡管《古蘭經》原文的各種版本林林總總，裝幀精致，并遍及東西南北；真誠的穆斯林家庭中唾手可取。但是，伊斯蘭民族和人民，并沒有從這種對《古蘭經》形式上的關心，遍及方面象先輩們那樣得到實質性的從善如流，突飛猛進，否則，一個擁有天下各種最豐富天然資源、雄居世界最有戰略地位，版圖橫跨亞非遼闊地區，人口約十余億之眾的阿拉伯、伊斯蘭世界，竟長期受帝國主義、殖民主義列強和彈丸猶太復國主義者之侵略、奴役、壓迫！？

安拉昭示我們說：“信道的人們啊！如果你們相助安拉〔的圣教〕，他就相助你們，并使你們的腳步穩固。”（《古蘭經》47：7）、“如果安拉援助你們，那末，絕沒有人能戰勝你們，如果他棄絕你們，那末，在他〔棄絕你們〕之后，誰能援助你們呢？叫信士們只信托安拉。”（《古蘭經》3：160）、“你們不要灰心，不要憂愁，如果你們是有正信的人，你們必占優勢。”（《古蘭經》3：139）、“安拉不致于讓信士們常守在你們〔偽信士〕的現狀下，〔但他考驗你們〕，直到他甄別惡劣的與善良的。”（《古蘭經》3：179）安拉這些不可置疑的論斷，難道不摧人猛省、總結教訓、求得力量嗎？

一、    引導和促進信士變革的動力

安拉降示《古蘭經》的宗旨，在經典的許多章節中，都向人們作了明確申述。例如：“賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽。”（《古蘭經》2：185）、“這是我所降示的、吉祥的經典，故你們當遵守它，并當敬畏安拉，以便你們蒙主憐憫。”（《古蘭經》6：155）、“我降示你這部經典，可以對他們常常宣讀，難道還不能使他們滿意嗎？在這經典里對于信道的人確有恩惠和紀念。”（《古蘭經》29：51）、“我把它降示你，以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗引入光明——引入強大的、可頌的主的大道。”（《古蘭經》14：1）、“在這部《古蘭經》里，我確已反復申述這個宗旨，以便他們銘記。”（《古蘭經》17：41）

世人如果能接受《古蘭經》的指導，遵循伊斯蘭正道，明辯真偽，改變迷信與惡習，從而使自己造就成一個真誠信仰安拉、崇拜安拉、敬畏安拉、服從安拉一切命令、禁止的“穆民”（信士）。《古蘭經》還不僅僅向人們指出正道何在，昭示遵循正道的善果，拒絕安拉引導的惡運，而且還向人們闡明，怎樣從重重黑暗走向光明，怎樣規范自己的人生軌跡，怎樣做一個名副其實的信士等等具體方法，從而達到安拉創造人類以使治理世界的最終要求。所以安拉命令穆圣：“你說：‘它（指《古蘭經》）是信道者的向導和藥方。”（《古蘭經》41：44）、“堅持天經，謹守拜功者，我必不會使他們當中的行善者徒勞無酬。”（《古蘭經》7：170）

那么，我們是否真正地把《古蘭經》的啟示作為自己個人思想、言行、生活方式的向導呢？有沒有切實地把《古蘭經》的教誨作為治療個人、家庭、社會中存在的各種不良病害的藥方呢？這是值得我們每位信士應該常常思考和反省與自責的事關信仰問題。

如果我們要從《古蘭經》中得到使自己從黑暗走向光明，從思想觀念的轉變到信仰道德的振興的推動力，那么，我們務必要使自己的身心都真正回到《古蘭經》中去，這是安拉所命令的：“信道的人們啊！你們當整體投入到和平教中吧！”（《古蘭經》2：208）即全面奉行《古蘭經》的所有內容；難道：“你們只確信經典里一部分律例，而不信別的一部分嗎？你們中作此事者，其報酬不外在今世生活中的受辱，在復活日，被判受最嚴厲的刑罰。安拉絕不忽視你們的行為。”（《古蘭經》2：85）所以，我們對《古蘭經》不能僅僅滿足以口頭上的誦讀，還需從思想感情上、行動上，全面遵循《古蘭經》的教導，比如禮拜而不封齋者，或者封齋而不禮拜者，有錢有能力者，只禮拜、封齋，而不繳納天課，不履行朝覲者，這樣的人都不算是“整體投入和平教中”是“只確信經典的一部分律例，而不信別的一部分”者。因為《古蘭經》也好，或伊斯蘭也好，都是不可以分割的一個整體。
下面是一些有助于我們回到《古蘭經》去的有效因素：

（1）首先，我們要深感自己迫切地需要通過對經文的正確誦讀，心神領會，身體力行，讓《古蘭經》的教導在我們的整個生活中，賦予最優先的地位和必要性，使其真正成為“向導”.

（2）堅持天天誦讀；安拉第一次給穆圣降啟示的經文，就是命令他：“你應奉你的創造主的名義而誦讀，他曾用血塊創造人。你應當誦讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”（《古蘭經》96：1-5）又說：“我將使你誦讀，故你不會忘記。”（《古蘭經》87：6）安拉還命令穆圣宣稱：“……我亦奉命做一個歸順的（穆斯林），并閱讀《古蘭經》，”（《古蘭經》27：91-92）。由上幾節經文來看，做一個歸順安拉的仆人，要獲得知識并不致于忘記，就需要誦讀《古蘭經》，作筆記。所以，誦讀《古蘭經》應該是我們每位穆斯林的日常功課。因為穆圣說：“我的教生的最優越的功修是誦讀《古蘭經》”（伯伊赫格所輯圣訓）又說：“誦讀《古蘭經》的信士，其比喻就如同香櫞，氣香味甜。”（《布哈里圣訓集》）又說：“你們應當誦讀《古蘭經》吧！因為安拉不會讓領悟《古蘭經》的心受到痛苦；這部《古蘭經》確是安拉的宴會，誰進入宴會，誰是安全的，讓誰盡情享用吧！誰熱愛《古蘭經》，讓誰歡欣鼓舞吧！”（買斯悟德所輯圣訓）；那些不懂阿拉伯語的信士，應當努力學習阿拉伯語。阿伊莎傳述：“穆圣說：‘熟練地讀《古蘭經》者，是與高貴的記錄善功的天神相處；而結結巴巴，困難地讀《古蘭經》者，仍可享受兩種代價。’”（《布哈里圣訓集》）何況，安拉曾三番申述：“我確已使《古蘭經》易于記誦，有接受勸告的人嗎？”（《古蘭經》54：17、22、32）（譯者愚見：中國穆斯林教胞，在暫時無法準確誦讀《古蘭經》原文之前，可以用漢、英等《古蘭經》譯本來進行學習、研究、理解其意義，仍有一定裨益，并以此為契機，引發出渴求真理和學習阿語之興趣。求安拉默助吧！）

（3）在誦讀《古蘭經》的時候，要聚精會神、專心致志。安拉說：“這是我降示你的一部吉祥的經典，以便他們沉思經中的節文，以便有理智的人們覺悟。”（《古蘭經》38：29）《古蘭經》不但概括了所有一切宗教教義所包含的高尚理想和普通教理，而且還潛藏著許多為滿足人類、與時俱進而日益增加的需求所不可或缺的知識，所以唯有沉思才有收獲。穆圣的再傳弟子、著名教義學家和圣訓學家哈桑·巴士拉賢者說：“所謂沉思，決不是緊記經文的字詞，而忽視《古蘭經》的法度。真的，有的人曾聲稱他曾通讀過整部《古蘭經》，而沒有脫落其中一個字母，以安拉發誓，《古蘭經》里的全部內容都被他刪除了。因為從他的品性、操行上看不出《古蘭經》給他有任何有利作用。所以，求安拉使我們成為誦讀《古蘭經》原文、沉思《古蘭經》意義、遵循《古蘭經》教誨者。”瓦利德傳述：“穆圣說：‘后人中將有三種人誦讀《古蘭經》，即真信士、偽信士和無恥之徒。’”聽者伯施爾問瓦利德：“這三種人誦讀《古蘭經》的情況如何？”瓦利德說：“偽信士誦經是以經為隱護其偽信；無恥之徒誦經，是以經而逐漸自蝕；真信士誦經是以經為信仰。”（伊瑪目艾罕默德所輯圣訓）后者便是安拉所表彰的：“蒙我賞賜經典而切實地加以遵守者，是信那經典的。而不信那經典者，是虧折的。”（《古蘭經》2：121）

（4）故此，要使《古蘭經》從文字到意義，都成為誦讀的宗旨，所以要慢慢地、抑揚頓挫地井井有條地誦讀，只有這樣，才能理解和沉思經義，不要把誦讀的意向，滿足于章節的終結，以追求誦讀量多為善。安拉曾命穆圣：“你當從容不迫地誦讀《古蘭經》。”（《古蘭經》73：4）又說：“這是一部《古蘭經》，我使它意義明白，以便你從容不迫地對眾人宣讀它；”（《古蘭經》17：106）圣妻阿伊莎傳述：有人告訴她，曾有一些人一夜之間，把《古蘭經》通讀了一遍乃至兩遍。阿伊莎說：“這些人雖說是讀經，實際上，他們并沒有讀經；我曾經跟穆圣一道禮了整整一夜的副功拜，在那夜間，穆圣誦讀了《古蘭經》的第二章、第三章和第四章；每誦讀到一節有關令人驚恐的經文時，穆圣就求安拉護佑；每誦讀到一節使人高興的經文時，穆圣也就求安拉給自己享有。”（艾罕默德所輯圣訓）伊本·買斯吾德傳述，穆圣說：“你們不要象播散沙子一樣，播散《古蘭經》，不要象快讀詩歌一樣快讀《古蘭經》；讀到奇妙的經文時，應停頓下來，以此鼓動心思；任何人不要把意向放在章節的終點上。”（伯艾威所輯圣訓）

（5）誦經者的思想感情，隨時保持著與《古蘭經》的內容交相感應。經文中提出的問題，要作出肯定或否定的答復，比如：《古蘭經》95章最后一節說：“難道安拉不是最公正的判決者嗎？”，穆圣說：“你們中無論誰，每逢讀到此節經文時，誰應當說：‘不然，我作證安拉是最公正的判決者。’”（艾卜·胡勒伊賴所傳圣訓）

又如《古蘭經》3章191節稱贊有理智的人時說：“他們站著，坐著，躺著記念安拉，并思維天地的創造，〔他們說〕，‘我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們贊頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。’”穆圣說：“誰誦讀此節經文而不沉思，誰應該倒楣；”，穆圣為此節經文感動而哭泣不止。（伊本·買爾杜迪所傳圣訓）

再如《古蘭經》反復命令我們要服從安拉，服從使者，遇有任何紛爭和分歧的問題，應依靠《古蘭經》和圣訓來求得解決，否則，就不能成其為真正確信安拉和末日的信士，而有淪為不義者、偽信士和逆信者之危險。（見《古蘭經》4章59節，60節，115節，24章51節，63節，5章44節，45節，47節等）這是普遍存在的現象，誦經者，每誦及這類經文時，應求安拉護佑自己，免于同流合污，并激勵自身要恪守安拉之訓導。

（6）誦讀《古蘭經》的穆斯林，千千萬萬，上自國王將相，下至販夫平民，其中還有工、農、商、學、兵等各行各業人員；《古蘭經》既適應全人類的需要，其中涉及宇宙、天文、地球、地質、地理、動物、植物、胚胎、生命、氣象等自然科學和政治、經濟、軍事、社會、歷史、教育等社會科學。又針對不同身份者，提出具體的訓導與要求。所以誦經者，應特別著重研究、沉思與自己身份、處境、職業相關的經文加以熟練誦習、背記，以此增強自己的信仰。比如統治者，法官是否公正廉潔，杜絕收賄；商人應公平交易，勿欺騙，不染利息；老師與學生、父母與子女、夫妻之間等，相互之權利與義務，《古蘭經》中都有確切的明文記述，應是各具體身份者的座右銘，須臾不可忘懷。所謂幸福者，成功者，心境安寧者，就是那些在誦讀《古蘭經》中，增強了自己的信仰，并且身體力行的虔誠敬畏安拉的信士。

安拉命令向這類信士說：“那些遠離崇拜惡魔，而歸依安拉者，得聞佳音。你向我的仆人們報喜吧！他們傾聽真言而從其至美的。這些人已受安拉的引導，這些人確是有理智的。”（《古蘭經》39：17-18）所以，誦讀《古蘭經》者，要聯系實際，自己應有一個所企求的崇高目的。

每位穆斯林在誦讀《古蘭經》的時候，各人都懷有赤誠的良愿與善意以此促進自己去行善，良愿與善意一旦繁多高雅，獲得安拉的回賜也就相應遞增。《古蘭經》表明了這一許應，說道：“安拉必不虧人一絲毫。如果人有一善功，他要加倍地酬賞他，并且以他那里的重大報酬賞賜他。”（4：40）又說：“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”（16：97）又說：“誦讀安拉的經典，并且謹守拜功，并秘密地或公開地分舍我所賜予的財物者，他們希望這經營不破產，以便他使他們享受自己的完全的報酬，并把他的恩惠加賜他們；他確是至赦的，確是善報的。”（《古蘭經》35：29-30）

既然如此，我們誦讀《古蘭經》的目的，除前面所述，是出于與自己所從事的工作，所處的職務、地位、環境、需要，以求得指導以外，比如說，我們是想通過誦讀《古蘭經》來認安拉賜予人類，特別是賜予信士的恩惠，從而感恩戴德，并向人們廣為宣揚，這是加強自身信仰，引導別人的一項至貴之善功。雖然安拉曾一再說過：“如果你們計算安拉的恩惠，你們不能加以統計。”（《古蘭經》14：34和16：18）作為信士，我們總不能忘恩負義，麻木不仁，淡然處之；我們應憑經文所提示的證據，來加以認識和宣揚安拉對我們以下這些宏恩仁慈：

（1）創造之恩惠。安拉創造我們人類、宇宙及其中的萬物，使我們成為大地的治理者，我們是否為此而常常感謝和贊頌安拉呢？安拉命令穆圣說：“你說：他是創造你們，并為你們創造耳、目和心的主宰，你們卻很少感謝。”（《古蘭經》67：23）、“他以你們為大地的代治者，并使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩典。”（《古蘭經》6：165）“我確已把人造成具有最美的形態。”（《古蘭經》95：4）、“人啊！什么東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？他曾創造了你，然后使你健全，然后使你勻稱。”（《古蘭經》82：6-7）

（2）物質援助的恩惠。安拉在我們的生活之道上，給我們創造了許多謀生之途徑和物質資料。安拉說：“你們告訴我吧！你們所耕種的莊稼，究竟是你們使它發榮呢？還是我使它發榮呢？你們告訴我吧！你們所飲的水，究竟是你們使它從云中降下的呢？還是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它變成咸苦的，你們怎么不感謝？”（《古蘭經》56：63-70）、“他為憐憫你們而為你們創造黑夜和白晝，以便在黑夜安息，而在白晝尋求他的恩惠，以便你們感謝。”（《古蘭經》28：73）、“安拉對于全人類，確是有恩惠的，但人類大半不感謝……安拉為你們以地面為居處，以天空為房屋，他以形象賦予你們，而使你們的形象優美，他供給你們佳美的實物。”（《古蘭經》40：61-64）

（3）制服天地萬物的恩惠，使人們便于生存，潛心敬拜安拉，沉思其全能，安拉說：“他為你們而制服了晝夜和日月……〔他又為你們而制服〕他所為你們創造于大地上的各色物品，對于能記取教誨的民眾，此中確有許多跡象。他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珍寶，做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的恩惠。以便你們感謝。他在大地上安置許多山岳，以免大地動蕩，而你們不得安居。他開辟許多河流和道路，以便你們遵循正路。”（《古蘭經》16：12-15）

（4）監護的恩惠。安拉派遣天神默默中與我們形影不離，一則保護我們，為我們求饒；再則監察我們的一言一行，而加以記錄，使我們隨時保持警覺，不可輕率犯罪，鞭策我們天天行善求進。養成自律自覺，潔身自愛的美德。安拉說：“每個人都有一個保護者。”（《古蘭經》86：4）、“他派遣許多天神來保護你們，待死亡降臨你們中任何人的時候，我的眾天神，將使他死亡，他們毫不疏忽。”（《古蘭經》6：61）、“當坐在右邊和左邊的兩個記錄的天神記錄各人的言行的時候，他每說一句話，他面前都有天神當場監察。”（《古蘭經》50：17）“你們的上面，確有許多監護者。他們是尊貴的，是記錄的，他們知道你們的一切行為。”（《古蘭經》82：10-12）他們“都為信道者求饒，他們說：‘我們的主啊！在恩惠方面和知識方面，你是包羅萬物的。求你赦宥悔過自新，而且遵循你的正道者。求你保護他們，免受火獄的刑罰。我們的主啊！求你讓他們和他們行善的祖先、妻子和子孫一同進入你所應許他們的永久的樂園。你確是萬能的，確是至睿的。”（《古蘭經》40：7-8）

（5）安寧與避害的恩惠。世間上經常有天災人禍之發生，如地震，水、火、風、冰雪之災，以及瘟疫、戰爭交通事故等。往往是人們難以抗拒和始料不及的不幸災禍。如果，我們能夠得以避免，而安居樂業，那是安拉的一種恩顧。安拉說：“難道你們不怕在天上的主使大地震蕩的時候吞咽你們嗎？難道你們不怕在天上的主使飛沙走石的暴風摧毀你們嗎？你們將知道我的警告是怎樣的。”（《古蘭經》67：16）、“我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。使用詭計以作惡者，難道不怕安拉使他們隨地面而陷落，或刑罰從他們料想不到的地方來臨他們嗎？或在旅途中懲治他們，而他們絕不能逃避。”（《古蘭經》16：44-46）、“難道你們不怕主使你們再去航海，而使狂風襲擊你們，使你們因孤恩而沉溺，然后，你們不能為自己找到任何對主報仇者嗎？”（《古蘭經》17：69）

（6）引導的恩惠。我們之所以能走上光明的伊斯蘭正道，獲得 “伊瑪尼”這無價之寶的正信，幸免黑暗之包圍，迷信之污染，完全是出于安拉對我們的極大恩惠。《古蘭經》指出：“安拉欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開；安拉欲使誰誤入迷途，就使誰的心胸狹隘，〔要他信道〕，難如登天。”（《古蘭經》6：125），故此“一切贊頌，全歸安拉，他引導我們獲此善報，假若安拉沒有引導我們，我們不致于遵循正道。”（《古蘭經》7：43）、“若非安拉所賜你們的恩惠和仁慈，安拉永遠不使你們任何人清白。但安拉使他所意欲的人清白。”（《古蘭經》24：21）

（7）被特選為最優秀“民族”的恩惠。安拉說：“你們是為世人而被產生的最優秀民族，你們勸善戒惡，確信安拉。”（《古蘭經》3：110）又說：“我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。”（《古蘭經》2：143）

（8）犯罪而被特許有悔過自新的機會的恩惠。人非圣賢，誰能沒有罪錯。信士如果受惡魔之誘惑而犯了罪，或有過失，安拉不致于立即加以懲罰，而是給以寬待，讓負罪者一次又一次地悔悟，改惡從善。《古蘭經》寫道：“假若安拉為世人所犯的罪惡而懲治他們，那么，他不留一個人在大地上；但他讓他們延遲到一個定期。”以便他們覺悟，痛改前非，或者善良的信士，履行自己“勸善止惡”之天職以后，“當他們的定期來臨的時候”，安拉將依他們悔過的情況而作出獎懲，“因為安拉是明察他的眾仆的。”（35：45）又說：“你的主確是至赦的，確是至慈的，假若他為他們所犯的罪惡而懲治他們，那么，他必為他們而促進刑罰的來臨，但他們有一個〔緩刑〕的定期。”（18：58）、“假若安拉為世人速降災害，猶如他們急于求福那樣，他們的大限必定已判定了。”（10：11）

（9）使信士成為世人師表的恩惠。安拉說：“我以他們為世人的師表，他們奉我的命令而引導眾人。我啟示他們：應當力行善事，謹守拜功，完納天課，他們只是崇拜我。”（《古蘭經》21：73）又說：“我曾以他們的一部分人為表率，當他們忍受艱難，確信我的跡象的時候，奉我的命令去引導眾人。”（《古蘭經》32：24）又說：“我必定任命你（指圣祖易卜拉欣）為眾人的師表。易卜拉欣說：‘我的一部分后裔，也得為人師表嗎？’我說：‘我的任命，不包括不義的人們。（《古蘭經》2：124）

（10）制定履行功修簡易法的恩惠。信士在履行齋、拜等功修時，如果生病，旅行或遇特殊情況，安拉允許以便通易行的方法，讓信士可以如正常情況下一樣完成功修，如以土代凈，縮短拜數，緩期齋戒等相關律例。《古蘭經》寫道：“他揀選你們。關于宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務。”（22：28）、“安拉要你們便利，不要你們困難。”（2：185）、“安拉只依各人的能力，而加以責成。”（2：286、6：152、7：42、65：7、2：233、4：84）

總之，安拉對我們所施予的恩惠，確是觸目皆是，不可勝數。以上僅舉出10例，無不興趣盎然，意義深遠，蕩人心肺；至于每例所援引之經典證據，不免掛一漏萬，并非全面。但是教義、教律上任何一個問題，一個案件，只要一節經典明文就足以抉擇作判定的依據。

其實，我們誦讀一部包羅萬象的《古蘭經》的目的，還不僅僅是以認知安拉對人類的恩惠為滿足，應當還有其他的目的，例如，認知安拉的獨一，安拉的全能等，還有其他許多深奧的知識，即使我們每個人以畢生的精力去探求，也難以窮究于萬一。正如安拉命令穆圣：“你說：‘假若以海水為墨汁，用來記錄我的主的言辭，那么，海水必定用盡，而我的主的言辭尚未窮盡，即使我們以同樣的海水補充之。”（《古蘭經》18：109）以及：“假若用大地上所有的樹來制成筆，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，終不能寫盡安拉的言語。安拉確是萬能的，確是睿智的。”（《古蘭經》31：27）

四、值得誦經者深思的十個問題

如果我們誦讀《古蘭經》，能奉行安拉的教導，做到口誦心惟，沉思經義，那么，我們便會發現《古蘭經》每一章每一節，理義精蘊，有如遼闊的天地，足供智者之思路，盡情馳騁。或引人入勝，流連忘返；或自感卑微，不禁心折。下面，我們僅僅提出十個問題，供誦經者與我們一道共同思考，并引經文佐證作出回答：

（1）安拉的德性是什么？具體表現如何？

（2）人的本質如何？人的理智，思想，性靈怎樣？人死后的結局是什么？

（3）惡魔的本性如何？信士怎樣防備惡魔的誘惑？

（4）現世的實質如何？人們為什么要互相搶奪和占有現世？

（5）人與安拉之間的關系是什么？

（6）人與人之間彼此應盡之義務和應享的權利是什么？

（7）安拉在宇宙萬物中的常道如何？

（8）不信道者的疑慮是什么？怎樣對他們進行駁斥，或給以引導？

（9）《古蘭經》所敘述的古人事跡有何意義？

（10）我們目前所處的時代和環境有沒有與《古蘭經》所敘述的情況相似的地方？信士怎樣對待那些異同之境遇？

如果我們能切實地抱著嚴肅的態度，懷有赤誠的信念，去誦讀，沉思《古蘭經》并身體力行，那么我們必定會獲得安拉的默助與喜悅，使我們的信仰更加堅定純凈，人格高尚，從而推己及人，兼善天下，改變一切不良現象與境遇，求安拉啟迪、援助我們吧！阿敏！

                                                                            2004年4月18日于春城