后來，非格亥專指根據古蘭、圣訓演繹出的伊斯蘭法律體系。

 我們可以說，非格亥至少包含兩層意義：一、對古蘭、圣訓的正確理解；二、根據古蘭、圣訓的原則制訂的律例。

古蘭、圣訓與非格亥有著密不可分的關系，前者是源泉，后者是前者的必然產物；前者是原理原則，后者是細則條規。沒有古蘭、圣訓，非格亥無從產生；而沒有非格亥，談不上對古蘭、圣訓的正確理解乃至貫徹落實。可見，那種所謂“只遵古蘭，圣訓，不要非格亥”的提法是對伊斯蘭整體文化的否定，也是對伊斯蘭立法精神的無知。但同時我們應擺正古蘭、圣訓與非格亥的位置，不應人為地在兩者之間知道矛盾，說什么“古蘭、圣訓與非格亥沖突時宜遵非格亥”！這是本末倒置，是對伊斯蘭的一大誤解！

穆圣時代沒有“非格亥”這一專門術語。穆圣和圣門弟子對古蘭，圣訓的身體力行其實是非格亥的前身。換言之，專指法律的非格亥術語在穆圣時代尚未使用，但非格亥的精神卻早已有之。

除了五功等法定功課（阿語稱“依巴代”）外，非格亥在漫長歷史中的靈活性和伸縮性是人所共知的；即使是法定的功課，完成它的條件和媒介也并非一成不變，如地球兩極的人的拜時問題，打針是否壞齋的問題。等等。

這是伊斯蘭教法永葆青春的奧秘所在。

當然，靈活變通不等于篡改。前提是古蘭、圣訓立法原則范圍之內進行，離開了古蘭、圣訓的原則，就不可能談伊斯蘭法律。

既然非格亥產生于指導人類生活根本法典的古蘭和圣訓，產生于活生生的現實，那么它的唯一使命是解決人們日常生活中所遇到的現實問題，而不是離不開書本的假定律例、脫離現實的紙上“候昆”（決議）

非格亥是對古蘭、圣訓的活的理解，是活生生的伊斯蘭法；它的最顯著的一個特點便是適應任何時間和空間。

它不是后來者所“擅長”的無休止的細節矛盾、可有可無律例的終生研究與爭執。——這一切與非格亥的原有精神無緣。

著名伊斯蘭思想家穆罕默德.安薩里指出:非格亥在前人手中是一股生機勃勃的生活源泉,而在后人手中成了僵尸,既不能自保,又無法復活人心!

如果我們翻開古今的非格亥經典,從水的清潔,大小凈的條件,乃至禮、齋、課、朝的律例；從買賣交易、婚喪嫁娶到社會關系、國家建設~~廣泛涉及人類生活的方方面面。

我們發現，有的經典異常細致地論證一些看來似可不必的細節問題。如僅僅小凈中抹頭的分歧問題，有的經就以數頁的篇幅加以討論。傳統教育模式下的學子們，終日埋頭聽老師講這些文字，幾乎不考慮這些細節與非格亥整體的關系。

當我們窮究婦女月經問題的時候，是否考慮過我們面對的是嚴肅的伊斯蘭生活問題。

當我們為齋月里打針問題大搞分歧的時候，是否考慮過伊斯蘭的立法精神？

當我們為一件圣行“流血斗爭”的時候，是否考慮過伊斯蘭的偉大使命？

當我們一頭鉆入非格亥細節而不能自拔的時候，我們是否意識到：我們面對的是安拉的生活方針，而不是層出不窮的邊文注釋和永無止境的細節矛盾。

學習過非格亥的人，對于一般律例所用術語是不陌生的。如主命（法爾作）、圣行（遜奈）、允許（穆巴哈）等。這些術語的出現乃至約定俗成，與一門至關重要的學科——法學原理（阿語“伍素里.非格亥”）休戚相關。

倘若我們以學以致用的態度學習這些詳實的律例，那么我們發現這是伊斯蘭生活制度的根本總結，而不是互不關聯的語言游戲！

法學原理，根據明文（古蘭、圣訓）證據演繹律例的一般規律和原則。

 例如，法學原理對主命的定義是：履行者享有報酬，放棄者遭受懲罰，如主命拜功、齋戒等。對圣行的定義是：履行者有報酬，不干者無罪，如夜間副功拜等。

法學原理規定：凡有利的為合法，凡有害的為非法，為勢所迫，非法即為合法，等等。

可見，倘若不學習法學原理，不認識伊斯蘭在人間的根本使命，僅僅限于非格亥的條文，那么只能培養出教條主義者及鬧教派的一代人。

 愿我們那非格亥與法學原理同等對待，愿我們使伊斯蘭的立法精神和非格亥的具體內容合二為一，同步前進。

學習法學原理，掌握伊斯蘭立法精神，使我們在對待問題和處理問題時講究策略，分清主次，不致為細節矛盾枉費精力。  

如果一些穆斯林分裂自己的陣營，為一件圣行（行之有酬，棄之無罪）跳起內戰，并聲稱要得“舍黑德”（烈士）的品級，那么，等待他們的不是火獄還是什么呢？穆圣說：“兩個穆斯林相斗，殺者和被殺者統統進火獄。”

伊瑪目哈桑.班那在一個場合遇見為齋月休息拜(太爾威哈)的拜數問題爭執激烈的兩派穆斯林.他們同時請教伊瑪目:太爾威哈是二十拜還是八拜?

伊瑪目反問:太爾威哈的性質(候昆)是什么?

兩派穆斯林答:是圣行.

伊瑪目問:那么,團結的性質是什么?

兩派穆斯林答:當然是主命!

伊瑪目說:既然如此,你們在注重圣行的分歧之前何不首先注重主命呢?

兩派穆斯林恍然大悟,已經點燃的導火索剎那間熄滅!

法學原理可謂伊斯蘭精神的代名詞,它不僅讓我們認識到伊斯蘭的立法原則,伊斯蘭的根本使命,而且授予我們因地、因時、因人制宜的傳教方法。

當我們遇到實際困難而無法按條件履行功課時，法學原理告訴我們：伊斯蘭立法的基礎是給人方便，不給人制造困難。

當我們在生活中遇到棘手的問題時，法學原理告訴我們：權衡利弊，擇善而從。

 當我們面臨一個剛剛接觸伊斯蘭的群體時，法學原理告訴我們：把信仰建設放在首位，不要對他們大喊：這是非法（哈拉木），那是異端（比達爾）！

伊瑪目哈桑'班那指出,在與異端做斗爭的時候必須注意方式方法;不要使制止異端的結果造成的危害大于異端本身.

韃靼人蹂躪穆斯林國土的年代里,一位著名的伊斯蘭學者隨同自己的幾個學生走在大街上,看到韃靼士兵縱欲狂飲.學生們想加以制止,可那位學者卻制止了學生們"止人作惡"的行動.他說:"安拉禁止飲酒,是由于酒使人們忘記安拉,而這些人酒醉后多少會忽略對人民的屠殺!"這是法學原理中著名的一條原則:兩件事情都有害而無其他選擇時,選擇危害較輕的事情而為之.

這是伊斯蘭的生命力所在.

愿我們時刻牢記非格亥的宗旨,把和平、博愛的伊斯蘭奉獻給人間，把僵化生活，制造分裂的人為產品拋向濤濤洪流！