一天，伊瑪目薩迪格和弟子們在一起，一位沙姆人過來說：“我聽說你能夠解答人們提出的各種問題，因此，我來與你就《古蘭經》中的一些問題展開辯論。”

伊瑪目對他的一位學生哈姆蘭說：“你去回答這位沙姆人所提出的問題。”那位沙姆人對伊瑪目薩迪格說：“我是來與你辯論的。”伊瑪目對他說：“如果你能夠駁倒哈姆蘭，再來和我辯論。”那位沙姆人只好與哈姆蘭辯論。他雖然是一位知識淵博的學者，但未能駁倒伊瑪目薩迪格的學生哈姆蘭。但他不甘心失敗，再次找到伊瑪目薩迪格，說：“雖然我在《古蘭經》方面的辯論沒有駁倒你的學生，但我還想與你在阿拉伯語法、文學和伊斯蘭法學、教義學方面與你辯論。”伊瑪目薩迪格關于每一個內容指定一位學生與他辯論，在辯論中這位沙姆學者沒有駁倒伊瑪目薩迪格的任何一位學生。最后他不得不佩服伊瑪目薩迪格那如大海一樣淵博的學識。

蘇福楊·賽里是一位蘇菲學者，居住麥地那，有一天，他來見伊瑪目薩迪格，看見伊瑪目薩迪格穿著一件華麗的白色外衣，就對他說：“你不適合穿這樣華麗的衣服，你不應該貪婪紅塵，應該多多地敬畏和贊念安拉。”

伊瑪目說：“你好好聽我說，對你今后兩世都有好處。你認為我穿這樣的衣服是異端，違背了伊斯蘭教規定，也許你認為，穆圣和圣門弟子生活簡樸、貧窮，所以，每一個信士的生活都應該簡樸、貧窮，直到末日。但是，我要對你說，穆圣生活在一個社會普遍貧窮，生活無著落的時代，許多人連最基本的生活保障都沒有，所以穆圣與圣門弟子都象普通人一樣生活。但是，在這個時代，人們的生活條件得到了一定的改善，最應該享受這些恩惠的是穆斯林而不是非穆斯林。

你看我穿著這件華麗的衣服，哪一點錯了？指安拉發誓，你現在看見我享受安拉給予的恩惠，但是，我日夜都在提醒著自己，只要有施舍的必要，我會馬上把錢財施舍出去的。”

面對伊瑪目那充滿哲理的話，蘇福揚無言以對，低著頭回到他的同伴中去了，并把所發生的事告訴給他們。他們決定集體去與伊瑪目辯論。

他們來到伊瑪目薩迪格面前說道：“我們的朋友不能夠拿出有力的證據來反駁你，現在我們一起用有力的證據反駁你，一定要把你駁倒。”

伊瑪目說：“你們的證據是什么，請講吧。”

蘇菲們說:“我們的證據是從《古蘭經》中找到的。”

伊瑪目說:“那太好了,再沒有比《古蘭經》的證據更有力了。你們說吧，我洗耳恭聽。”

“我們只用兩節經文來證明我們走的道路是正確的。安拉在《古蘭經》中表揚一伙人說：‘在他們之前，安居故鄉而且確信正道的人們，他們喜愛遷居來的教胞們，他們對那些教胞所獲的賞賜不懷怨恨，他們雖有急需，也愿把自己的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的。’《古蘭經》另一處說：“他們把自己喜愛的食物給了貧窮人、孤兒和俘虜。”

當他們說到這里時，坐在旁邊的一個人開口說：“現在我終于明白了，你們自己都不相信自己的話，你們用這些經文來迷惑人們，讓人們不要貪愛錢財，以便把錢財施舍給你們，讓你們享受。實際上，你們根本不是放棄紅塵的人。”

伊瑪目說道：“我們暫且不說這些。”然后他對眾蘇菲說：“首先你們說，是引用《古蘭經》的證據，你們是否知道哪些經文是明顯的，哪些經文是隱微的，哪些經文是廢除的，哪些是被廢除的？許多穆斯林就是在這一方面走向了迷路，他們對《古蘭經》根本不了解。”

眾蘇菲說：“在這一方面我們總體上是有概念的，但不是完全知道。”

“你們的錯誤就在這里，《圣訓》與《古蘭經》一樣必須全面了解。不可斷章取義。你們所引證的《古蘭經》經文不能證明禁止人們享受安拉賜予的恩惠。這節經文指的是安拉贊揚一伙民眾，他們在特定的環境下先為人后為己，把自己的財產與別人共享。在那種特殊的環境下，如果他們不這樣做也不犯罪，也沒有違背安拉的命令。因為，安拉并沒有命令他們那樣做，當然也沒有禁止他們那樣做，而是他們憑著自己的熱情，讓自己生活艱苦點，節省些錢財施舍給自己的同胞，安拉將賜予他們重大的報酬。所以，這節經文和你們所說的完全是兩回事，因為你們禁止和謾罵那些合法享受安拉給于錢財和恩惠的人。圣門弟子把自己擁有的一切都奉獻在安拉的道路上，施舍給自己的同胞，這是因為環境所迫。但是后來安拉在施舍方面下達了更完美的命令，并規定了施舍的界限，我們只需遵循安拉后來的命令，在沒有必要的情況下，不用效仿圣門弟子的行為。

安拉用仁慈改善了信士的狀況，禁止人們把自己的錢財全部施舍給別人，而自己和家人卻生活在貧困的環境中，因為在家庭中有身體虛弱的人、老人和小孩，他們承受不了饑餓的痛苦。如果我家中只有一碗飯，還把他讓給別人吃，那么，我的家人就會餓死，所以先知說：‘如果一個人，只有幾個椰棗或幾塊馕或幾個第爾汗，而要施舍，首先應該施舍給他的父母，其次是他的妻子和兒女，再其次是他的兄弟和親戚，最后才輪到別人。’別人是最后得到施舍的人。先知當聽到一位輔士自己去為主道而獻身，留下幾個孩子，先知就說，如果你們早把這件事告訴我，我絕不讓他埋葬在穆斯林的墳場，他自己去獻身，而留下這些孩子伸手向人們乞食。’

伊瑪目巴格爾的父親給我講過：先知說；‘你們在施舍的時候，首先應從家人開始，凡是與自己較親的人，先施舍給他們。’

另外，《古蘭經》禁止不勞而食，《古蘭經》說：‘那些人，他們在施舍時既不浪費，也不不及。’

《古蘭經》中有許多經文既禁止人們過分地施舍也禁止人們一毛不拔。《古蘭經》走的是中庸之道，并不贊成手中有什么就把它全部施舍給別人，最終落得兩手空空，然后再伸手向安拉祈求道：‘主啊！求你賜我衣祿吧！’安拉是不應

答這種人的乞求的。先知穆罕默德說：‘安拉不應答以下幾種人的乞求：

１， 乞求安拉傷害父母的人。

２， 他把自己的錢財借給別人，既沒有請人作證，又沒有留下任何字跡。后來他的錢被那人獨吞了不還給他。于是他祈求安拉。象這種人的祈求是不被應答的，因為他是自作自受，把自己的錢借給別人，既不請證人也不立字據。　

３， 祈求安拉免遭妻子傷害的人，他的祈求也是不被應答的。因為，解決的辦法在他自己的手中，如果他真的遭到妻子的傷害，不喜歡妻子，那么可以解除婚約，與她離婚，何必祈求安拉呢？

４， 坐在家中不去勞動而祈求安拉賞賜衣祿的人，安拉回答他們說：‘難道我沒有賜給你們勞動的力量嗎？難道我沒有給你們健康的身體嗎？我賜給了你們手、眼睛、耳和理智，你們可以看、聽和思考，可以去勞動，為什么要坐在家中伸手祈求呢？我創造你身體上的肢體，就是要讓你工作，對這些恩惠的感謝就是勞動和工作。你沒有任何不去勞動和工作的借口，你應該去勞動去遵循我關于勞動、尋求方面制定的法律，不要成為別人肩上的負擔。如果你按我的命令去做了，我一定讓你豐衣足食，如果你去勞動了，去尋求了，但還是解決不了溫飽問題，那么你的乞求是可以接受的。’

５， 安拉給了他許多錢財，而他全部施舍給別人，最后成為一個窮人，再向安拉乞求衣食。安拉回答這種人的乞求說：‘難道我沒命令你們在施舍時要適中嗎？難道我沒禁止無限度的施舍嗎？’

６， 向安拉乞求割斷骨肉親的人，或向安拉乞求導致斷絕骨肉親的東西，這等人的乞求也是不受承領的。

安拉在《古蘭經》中已經教導先知怎樣施舍財產，有一次先知得到一些錢財，他就想把這些錢財施散給貧窮人，甚至不想讓這些錢放在家中一夜，當天就把所有的錢施舍給了窮人。后來又來了一個乞丐，非要求先知幫助，而先知由于手中沒有任何東西給這個乞丐，而感到非常傷心和苦悶。于是，安拉降下啟示命令先知：‘你不要把你的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責備者。’

艾布白克爾在臨近歸真時有人對他說：‘你對財產留下遺囑吧！’

艾布白克爾說：‘把我財產的五分之一施舍出去，剩余的留給繼承人。’五分之一的財產也不少了，但是艾布白克爾只遺囑五分之一的財產，而實際上，按規定，臨危的病人可以遺囑三分之一的財產。

大家都知道賽勒曼和艾布·贊爾是非常虔誠而又不貪婪紅塵的人，有一段時期，賽勒曼從國庫中領取費用，他把一年的開支全部存起來。有人就對他說：‘你特別虔誠又不貪今世，為何還要存一年的費用呢？也許你今天或明天就要死去，哪里還活到年底呢？’他回答說：‘也許我現在不會死，為什么你們竟假設死呢？另外的假設還有啊！如果我能活到年底，我需要開支，需要生活來源。你們往往會忽視這一點，如果人沒有生活來源，怎么能很好地去遵循真主的命令呢？怎么還有能力為主道工作呢？只有在生活來源得到保障的情況下，心情才會安寧，才會更好地祈禱安拉。

至于艾布·贊爾，他有幾峰駱駝和數只羊，有時他想吃肉或來了客人，或看到別人有需求，就宰上一只羊。如果想給別人，也要留下一半自己食用。

有誰能比得上他們那樣不貪紅塵呢？但他們還是要生活富裕點。先知針對他們所說的話是眾所周知的，先知說：沒有一個人能比得上賽勒曼與艾布·贊爾的虔誠以及他們的不貪。而你們（眾蘇菲）卻讓人們不要享受自己的財產，要人們生活在貧困之中。現在我給你們念一段我的先輩從先知那里傳來的圣訓，先知說：‘最好的信士是：如果他一無所有，他也會感到幸福；如果他擁有東西方的財產，他也認為是好的，是幸福的。’

真正的信士不是那些貧困潦倒、手無分文的人，真正的信士取決于他的信仰，無論是在貧窮時還是在富有時，他都很好地完成自己的責任。他們在貧困時，不怨天怨地，在富裕時不高傲自大，幸災樂禍。

眾所周知，在伊斯蘭教初期，穆斯林人數很少，那時的圣戰法律是一個穆斯林必須對付十個不信道的人，如果不去對付，就是干罪，違反了伊斯蘭法律。但是后來穆斯林人數漸漸增多，安拉減輕了穆斯林的負擔，改變了圣戰的法律，一個穆斯林只須對付兩個不信道的人。

我想問你們一個有關伊斯蘭法律的問題，假設你們中的一個人就妻子的費用告到法庭上，法官判決你必須承擔妻子的一切費用，你們說該怎么辦？難道你們對法官說，我是一個修士，我已拋棄了紅塵的享受。你的這一理由充足嗎？法官判決你必須承擔妻子的費用，這一判決在你們看來正確還是不正確？如果你們說這一判決不正確，那么，你們的確在明顯地說謊，在誹謗伊斯蘭教；又若你們說法官的判決是正確的，那么你們所說的理由是錯誤的。因此，你們所遵循的蘇菲道路也是錯誤的。

另外，伊斯蘭還規定，有的施舍是必須完成的主命，而有的則不是，比如天課和罰金是屬主命。假若你們所謂的不貪紅塵指的是不要生活、不去尋求生活的來源，假設所有的人們都象你們這樣“不貪紅塵”。那么，安拉命令的這些施舍誰來完成，安拉規定對金銀牛羊駱駝棗子葡萄等的天課誰來出？安拉規定的這些天課是讓那些貧窮受苦的人也享受今世的恩惠。伊斯蘭這樣規定是要大家都能享受今世的恩惠，如果伊斯蘭教的目的是要求人們放棄今世的一切享受，讓人們生活在貧困之中，那么，窮人應該已達到了伊斯蘭的最高目的，就沒有必要對他們施舍財物，沒必要改善他們的生活，他們本身不應該享受今世的幸福生活。

如果伊斯蘭象你們所說的那樣，那么人們就不應該在手中存放錢財，必須手中有什么就馬上施舍出去，那么天課就不起作用了。

所以，你們所行的道路完全是錯誤的，是非常危險的，你們只會把人們帶向災難。你們走的路和你們號召人們所遵循的都是出于對《古蘭經》和圣訓的無知，這些圣訓都是千真萬確的，是與《古蘭經》相符合的。但是，你們拋棄那些與你們的行為相反的圣訓，這本身就是無知的做法。你們不去思考《古蘭經》微妙的含義，也不去研究那些禁止與被禁止的經文、明確與隱微的經文，你們根本不知道哪些是命令，哪些是禁止。

你們回答一下蘇萊曼圣人的故事，他祈求安拉說：‘我的主啊！求你赦宥我，求你賞賜我一個非任何人所宜繼承的國權。’他向安拉祈求任何人不能擁有的國權，安拉就賜給了他所祈求的國權。當然蘇萊曼圣人向安拉的祈求都是正確的，這是《古蘭經》所確定的，沒有任何人敢說蘇萊曼為什么向安拉祈求今世的國權呢？另外還有達吾德圣人和優素夫圣人，尤其優素夫圣人明確地向國王要求：‘請你任命我管理全國的倉庫，我確是一個內行的保管員。’最后優素夫掌握了埃及的國家大權，那些遭受災難的人們都來向他購買糧食。優素夫所做的這一切，都是正確的。左勒蓋爾奈英的故事也是如此，他喜愛安拉，安拉也喜愛他，安拉把整個世界的權力賜給了他。

蘇菲派的信士們啊！你們趕緊回頭吧！去遵循真正的伊斯蘭教，不要超越安拉的法度，不要給自己制定法律，對不知道的不要去干涉，不懂就去問知道的人，要認清《古蘭經》中哪些經文是廢除的，哪些是被廢除的，哪些是明確的，哪些是隱微的，哪些是合法的，哪些是非法的。如果你們這樣做的話，對于你們最好，也最遠離無知。不要與無知者同伙，無知的人是占多數的，要與有知識的人為友，有知識的人是少數的。