人在地球上遷徙和行走是正常行為﹐有人為尋找水草或更好的經(jīng)濟(jì)收入﹐有人為觀光旅游研究社會﹐有人畏罪潛逃貪官洗錢或逃避債務(wù)﹐也有人被逼無奈而離鄉(xiāng)背井到外地去謀生﹐難民是指最后一種情形。   因?yàn)樘鞛?zāi)人禍﹑侵略戰(zhàn)爭﹑自然災(zāi)害或躲避家鄉(xiāng)惡霸﹐實(shí)在無法生存下去了﹐不得不離別世代的鄉(xiāng)親和熱土﹐從古到今從來沒有中斷過。  俗話說“在家千日好﹐出門一時難”﹐這些流離失所無家可歸的苦命人生活十分艱難﹐所以稱作是“難民”。    能夠吸引難民的國家﹐總要比不幸遭受災(zāi)難的地方容易生存﹐所以接待外鄉(xiāng)的難民必然要付出一點(diǎn)代價和犧牲﹐因此是一種很崇高的人道主義精神。

伊斯蘭自古就有善待難民的仁慈法規(guī)﹐而且在一千多年的歷史實(shí)踐中證明真心誠意﹐行之有效﹐構(gòu)成人類文明的一部分。  這些法規(guī)是對本地居民的道德教育和行為指導(dǎo)﹐而不是對外來求助者的拒絕或限制。  最近因?yàn)槁?lián)合國難民事務(wù)委員會在世界各國收集意見﹐將制定新版國際難民收容法﹐許多讀者向《伊斯蘭在線》網(wǎng)站發(fā)來咨詢﹐要求解答伊斯蘭對待難民或流亡者的基本原則。  以下是該網(wǎng)站沙里亞專題組為此舉行的一次網(wǎng)上交談﹐邀請三位不同地方的學(xué)者對這個問題發(fā)表各自的意見。

 

一﹐謝赫阿密德?阿里是科威特教育研究院伊斯蘭傳統(tǒng)文化導(dǎo)師﹐并兼任科威特城達(dá)夏特清真寺伊瑪目﹐他對這個問題的解答如下﹕

伊斯蘭告誡人們﹐必須保護(hù)受壓迫或處境困窘的人﹐并且反復(fù)聲明弱勢群體的生存權(quán)利。 凡是有人在受難﹐每個人都有責(zé)任去解救﹐向他們提供幫助。  受難者沒有宗教或種族的區(qū)別﹐不論是否穆斯林﹐都應(yīng)當(dāng)受到同樣的仁慈待遇。  根據(jù)記載﹐當(dāng)先知穆圣第一次受到真主的啟示(瓦希)﹐他驚恐萬狀﹐飛奔到家﹐一頭撲到床上﹐蒙頭蓋臉躲避在被褥中不敢抬頭。  他的妻子赫蒂徹太太過來寬慰他說﹕“不必恐懼﹐安定下來﹐精神放松。  你對親友們都善良﹐你為人老實(shí)說真話﹐你助人為樂對過往的客人都那么熱情。  凡是有益于公眾的事﹐你都盡心盡力。  像你這樣的人﹐真主是不會使你受到屈辱的。”

因?yàn)樵谠〉卦馐軌浩然蛏钇D難﹐為了安全或更好的生活﹐穆斯林決意遷移﹐到一個新的地方去奮斗﹐祈求真主的憐憫和恩賜﹐這是受到伊斯蘭贊賞的行為﹐鼓勵“人往高處走”的勇氣和決心。   只要不是給任何人造成傷害﹐或破壞穆斯林社會的團(tuán)結(jié)﹐正常的遷移﹐是伊斯蘭所贊許的合法行為﹐被認(rèn)為是積極向前的奮斗精神。

穆斯林是非分明。  遠(yuǎn)來的旅客﹐只要不是做惡事﹐如偷竊﹑掠奪﹑欺詐﹑害人﹐都是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的兄弟姐妹。   在一個地方定居并且生活條件好的人﹐對遠(yuǎn)來的旅客公正﹑憐憫和仁慈﹐關(guān)懷他們的生活是應(yīng)盡的責(zé)任。 《古蘭經(jīng)》說﹕“真主的確命人公平﹑行善﹑施濟(jì)親戚﹐并禁人淫亂﹑作惡事﹑霸道﹔他戒勸你們﹐以便你們記取教誨。”   (16﹕90)

 

二﹐塔哈?埃拉瓦尼博士﹐是北美伊斯蘭協(xié)會法學(xué)理事會前會長﹐他對這個問題有以下見解﹕

被迫走出家門來到一個新的地方﹐必然會有許多困難﹐他們的出現(xiàn)﹐是給當(dāng)?shù)鼐用褚淮螜C(jī)會﹐看他們有多大程度遵循真主教誨﹐用實(shí)際行動表現(xiàn)﹐才能提高信仰的品級和道德水平。  《古蘭經(jīng)》說﹕“信士們皆為教胞。”(49﹕10)    “信道的男女互為保護(hù)人。”(9﹕71)   這些偉大的思想光亮﹐凡是穆斯林早就聽說過﹐是否照亮了他們的心﹐須以實(shí)踐為證。  信仰的真精神貴在實(shí)行﹐可以取悅于真主。 

每個人都是真主造化的生靈﹐對于在困境中掙扎的人﹐不以宗教信仰區(qū)分人的貴賤或親疏。  《古蘭經(jīng)》說﹕“他們?yōu)橄矏壅嬷鞫c濟(jì)貧民﹑孤兒﹑俘虜。”(76﹕8)     我們對遠(yuǎn)來的旅客提供援助或救助﹐都是對真主喜愛的表現(xiàn)﹐所以施恩勿念﹐不求個人報(bào)答。

伊斯蘭對穆斯林善待流亡者或孤寡老弱者﹐是一貫的道德原則﹐所以﹐在伊斯蘭的整個歷史上﹐處處都有感人肺腑的慈善行為﹐所以形成了伊斯蘭文明的一個特色。  任何外來的客人﹐都會在穆斯林社會中受到尊重﹑關(guān)懷和照應(yīng)。  在傳統(tǒng)的穆斯林社會中﹐自古就有“沃卡夫”(awqaf)制度﹐行使日常的職能﹐如同現(xiàn)在的街道委員會中有一個專設(shè)的接待外來流亡客人的機(jī)構(gòu)﹐由專人負(fù)責(zé)。  由于受西方化的沖擊﹐許多傳統(tǒng)體制被打亂了﹐對外來客人的關(guān)心﹐只是出于個人慈善心﹐或者推向警察局﹐小區(qū)已不設(shè)這個制度。

 

三﹐謝赫費(fèi)薩爾?馬拉威是歐洲伊斯蘭法學(xué)研究理事會的副會長﹐他的理解是這樣的﹕

伊斯蘭把所有遭遇困難的人﹐都從廣泛的人性理解﹐不以信仰分親疏。  凡是一個人﹐都有他生存的尊嚴(yán)和權(quán)利﹐同時也是我們的義務(wù)和責(zé)任。  為了維護(hù)地方太平﹐幫助社會大眾擺脫社會糾紛的災(zāi)難﹐先知穆圣在他年青的時候親眼看到麥加城內(nèi)對抗的古萊氏族兩派首領(lǐng)聚在一起簽訂平條約﹐這就是麥加城歷史上著名的西爾夫-艾爾-福杜爾條約(Hilf Al-fudul)。  這個條約中﹐明文規(guī)定了雙方和平共處﹐并且對援助受壓迫的人或弱勢者雙方共同承擔(dān)責(zé)任。  在他晚年的時候﹐先知穆圣回憶說﹕“我是在阿布杜拉?朱丹他家里親眼看到他們簽署了這個條約。  這個條約的價值比最珍貴的阿拉伯駱駝還要高貴。   今天﹐我為了伊斯蘭﹐在有必要時也愿意簽署這樣的條約。”  從先知穆圣回憶過去的感情中﹐我們看到了他仁慈﹑善良的內(nèi)心﹐為了解救艱難困苦的人﹐可以做到一切﹐因?yàn)橹皇菫槿傆谡嬷鳌?/p>

當(dāng)今世界由不得伊斯蘭主宰社會主流﹐但是面對許多地方的戰(zhàn)亂和迫害﹐各地有數(shù)百萬穆斯林逃離家鄉(xiāng)成為國際難民。 要問到我們怎樣對待世界各國的戰(zhàn)亂難民﹐我們支持簽署協(xié)議﹐制定國際法規(guī)﹐向任何國家的逃難者給予幫助和關(guān)懷﹐這是伊斯蘭歷來的人道主義精神。  伊斯蘭對待困窘旅客的仁慈和援助﹐不僅有經(jīng)典為依據(jù)﹐而且在歷代伊斯蘭體制中都有實(shí)際法規(guī)可查﹐在今天的國際關(guān)系中也是重要的原則。

在制定現(xiàn)行國際難民法中﹐根據(jù)伊斯蘭精神﹐我們必須強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。  第一﹐對待國際難民﹐不以種族主義或宗教信仰為區(qū)分界線﹐而必須人人平等。  第二﹐對于不志愿返回原地的難民﹐絕不勉強(qiáng)他們回去﹐例如強(qiáng)制性的驅(qū)逐出境和遣送回國。