近十幾年來，隨著科學技術的發(fā)展及電腦、電信技術的廣泛應用，看月、入月形成了科學化、信息化和國際化的趨勢。目前全球確定萊麥丹月及爾德節(jié)日(以下簡稱入月)的情況表現(xiàn)為四個特點：（1）各伊斯蘭國家大多不再堅持看月，只有巴基斯坦、孟加拉保持看月、報月的固有傳統(tǒng)。（2）美歐非伊斯蘭國家已按天文計算入月。（3）各國入月日期逐漸趨向統(tǒng)一。2008年萊麥丹月有十幾個伊斯蘭國家、二十幾個非伊斯蘭國家都在同一晚夕入月。（4）入月日期提前，向合朔時刻靠近，近八年沙特等伊斯蘭國家萊麥丹月入齋首日的前夕幾乎都是全球或東半球未能肉眼見月的情況。

筆者多年來從互聯(lián)網(wǎng)上大量收集有關看月、入月的文章及有關新月的天文計算資料，現(xiàn)就近些年來伊斯蘭國家看月、入月的情況做綜合介紹，供大家參考：

沙特•阿拉伯十多年前推行沙特王國科技大學編制的烏母•古拉歷，幾經(jīng)修改，現(xiàn)規(guī)定：在月份29日，如果合朔在日沒前而且月沒在日沒后，則次日是月份首日。萊麥丹月、紹瓦勒月及祖勒•希哲月聲稱按報月入月，而公告的入月首日則大多與烏母•古拉歷表相合，而且入月首日的前夕幾乎都是全球或東半球未能肉眼見月的情況。

阿拉伯地區(qū)的一些國家，如：卡塔爾、科威特、阿聯(lián)酋、阿曼、巴林、伊拉克、約旦、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦、也門、土耳其及利比亞等都跟隨沙特公告日期。

埃及近些年采用按計算入月，合朔后月沒在日沒后5分鐘，則次日就是伊斯蘭月份的首日。伊朗、突尼斯及阿爾及利亞采用月齡、月遲及月高度等指標，滿足這些指標即可入月。印度尼西亞、馬來西亞、新加坡及文萊四個國家依據(jù)麻比母（Mabims）準則決定伊斯蘭月份的每月首日。現(xiàn)在只有巴基斯坦、孟加拉保持看月、報月的固有傳統(tǒng)。

這些年來，伊斯蘭國家入月的明顯特點就是入月晚夕未能肉眼見月，入月日期提前，向合朔時刻靠近。這種現(xiàn)象可能與下列的理論有關：

1．新月不僅僅指肉眼見的月牙

《古蘭經(jīng)》（2:189）: “他們詢問新月。你說：‘新月是人事和朝覲的時計’”（馬），或“新月是為世人和朝覲規(guī)定的標準”（王），或“新月是為人類和巡禮而規(guī)定的跡象（時令）”（仝）。英譯為“新月是人類和朝覲的時間標志”或“新月是表征人類和朝覲活動固定周期的時間標志。”先知依據(jù)這節(jié)經(jīng)文，選用以新月作為月份開始標志的阿拉伯太陰歷，后來歐麥爾定名為希吉萊歷。以新月作為月份開始的標志是伊斯蘭教歷法的根本原則，這個新月標志既是可觀測的，也是可計算的。

月亮在運行軌道上處于和太陽會合的時刻，稱為合朔（中國在農(nóng)歷初一）。這時月亮處于太陽與地球之間，它和太陽幾乎同時升沒，它的黑暗面對著地球，無法見到它的形象，在天文學中稱為新月（new moon）, 或稱為天文新月。合朔后至少17到23小時，日沒后在西方就可見到一鉤月牙，這就是標志伊斯蘭月份開始的新月（希拉勒??? ?）。《古蘭經(jīng)》（2:189）文中的新月采用復數(shù)‘艾希拉特? ???’應包含更廣泛的意義。

進入二十世紀，天文學家對新月初顯提出一些判定準則，并細分了新月可見性等級準則：（A）肉眼可見，（B）在良好條件下肉眼可見，（C）借助光學儀器尋月，（D）靠天文儀器并計算定位看月。

世界伊斯蘭國家會議組織(OIC)和世界穆斯林聯(lián)盟(MWL)兩家委派的世界著名學者組成世界伊斯蘭學看月委員會，該委員會委托開羅大學空間研究中心制作一顆伊斯蘭看月衛(wèi)星﹐這個衛(wèi)星將在太空接近地球的軌道上運行﹐向地球上的空間接收站發(fā)送月亮位置信息。

隨著科學技術的進步，作為入月標志的新月，不再局限于肉眼親見，可使用光學儀器看月，可乘飛機高空探月，更可通過人造衛(wèi)星從太空發(fā)送新月初顯的信息，從而使新月初顯的時刻提早，而越益接近天文新月（合朔）的時刻。這表明伊斯蘭國家的教法學家主張由合朔（天文新月）日期來確定萊麥丹月及爾德日期是有科學依據(jù)的。近幾年來，伊斯蘭國家的入月日期愈益提前，1422－1429（2001－2008）年，沙特等伊斯蘭國家萊麥丹月入齋首日的前夕幾乎都是全球或東半球未能肉眼見月的情況，但都在合朔時刻之后。

2．入齋的依據(jù)是‘確認萊麥丹月’而不是看月

《古蘭經(jīng)》（2:185）:“•••你們之中適逢此月的人應當齋戒。?????? ????? ???? ??? ??? ”，原文中‘篩嘿德???’一詞過去多解釋為見月，并定為公議。按此解釋只有見到月的人應齋戒，其它人可不齋戒。‘篩嘿德’語言學的定義是“出席、知識、知道”，此句的意思應是“誰得知萊麥丹月應當齋戒”。‘篩嘿德’還有‘作證，見證，確認’的意思，也可譯為“•••你們之中任何人作證（確認）此月份應當齋戒。”這是一個條件句，說明確認萊麥丹月月份的開始是齋戒的條件，而未提應當見新月來確認萊麥丹月月份的開始。從這節(jié)經(jīng)文可理解：任何人采用任何手段來確定萊麥丹月的開始就應進行齋戒。

3．天文計算是法雷則•基法耶

《古蘭經(jīng)》（55:5）:“日月是依定數(shù)（計算）而運行的。”，詞‘侯斯巴尼?????（計算）’說明日月是依照準確計算的軌道運行的。《古蘭經(jīng)》（6:96）：“他使天破曉，他以夜間供入休息，以日月供人計時。••••”詞‘黑撒白???? (計算)’說明人類應依據(jù)日月的運行規(guī)律進行歷算，以保證禮拜、齋戒和朝覲等功課的準時進行。

《古蘭經(jīng)》（10:5）：“他以太陽為發(fā)光的，以月亮為光明的，并為月亮而定列宿，以便你們知道紀年和計算。真主只依真理而創(chuàng)造之，他向有知識的民眾解釋一切跡象。”這節(jié)經(jīng)文闡述了日月運行的原理，特別指出月亮的‘麥那及勒?????（星宿）’變化是伊斯蘭太陰歷的計算基準。天文學家作為‘有知識的民眾’依據(jù)觀測和計算，編制了歷表及新月初顯預報，指導我們按時準確地完成主命功課。

這兩節(jié)經(jīng)文告訴我們月亮的相位（星宿）變化是依安拉預定的固有規(guī)律運行的，而不依人們能否見月為轉(zhuǎn)移。天文歷算是宗教文化知識的基本分支。一些學者認為，學習天文歷算是法雷兌•基法耶，是穆斯林整體的義務。

（注：星宿，又稱星座，古代為了觀測天象，把天上的恒星幾個幾個地組合在一起，每個組合稱為一個星宿。古人通過觀測月亮在星宿間的位置變化來確定月份日期。）