人太空閑了﹐容易惹事生非﹐這不是伊斯蘭的精神﹐即使有了豐衣足食﹐也應(yīng)當(dāng)做些有利于家庭和社會(huì)大眾的事﹐祈求真主饒恕過(guò)失﹐立功贖罪。  穆斯林對(duì)待生命﹐應(yīng)當(dāng)十分珍惜﹐真主給一個(gè)人生存的機(jī)會(huì)﹐都伴隨重要使命﹐這就是信仰者的覺(jué)悟。

無(wú)事生非﹐說(shuō)廢話﹐就是浪費(fèi)生命的表現(xiàn)。  譬如說(shuō)﹐一個(gè)地方舉行葬禮﹐幾個(gè)人因?yàn)檎f(shuō)廢話﹐爭(zhēng)吵了起來(lái)。  某人提出一個(gè)問(wèn)題﹕“跟隨著送葬的隊(duì)伍走﹐應(yīng)當(dāng)走在左邊﹐還是走在右邊﹖”  在他身邊的幾個(gè)人發(fā)表各自見(jiàn)解﹐有人說(shuō)左邊﹐有人說(shuō)右邊﹐發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。  這幾個(gè)人分成兩派﹐非要爭(zhēng)個(gè)水落石出不可﹐于是就到清真寺去請(qǐng)老阿訇裁決。  老阿訇回答說(shuō)﹕“只要不鉆到靈柩里面去﹐走在左邊或右邊﹐都沒(méi)有什么關(guān)系。”  這是蘇菲文集里的一個(gè)寓言故事﹐據(jù)說(shuō)﹐那位老阿訇﹐就是中世紀(jì)著名的摩拉?納斯萊丁伊瑪目。 在蘇菲傳說(shuō)中﹐有許多關(guān)于他的故事﹐他以即席發(fā)表教律的智慧而出名。

以上這個(gè)故事是教育后代穆斯林﹐不要把寶貴的時(shí)光浪費(fèi)在無(wú)謂的爭(zhēng)論上﹐既傷了穆斯林弟兄的和氣﹐又戲無(wú)益﹐耽誤許多正事。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)而爭(zhēng)論真主跡象者﹐他們的胸中﹐的確只有一個(gè)念頭﹐就是想達(dá)到他們絕不能達(dá)到的偉大。”(40﹕56)    因?yàn)槭澜缟嫌性S多事﹐人們只是對(duì)真主造化之奧妙“猜測(cè)幽玄”﹐“關(guān)于他們的事﹐只可做表面的辯論”﹐ 唯有真主“知道天地的幽玄。  他的視覺(jué)真明﹗  他的聽(tīng)覺(jué)真聰﹗  除真主外﹐他們絕無(wú)援助者﹐真主不讓任何人參與他的判決。”(18﹕22﹔26)

《古蘭經(jīng)》中有許多啟示﹐告誡信士們不要在莫明其妙的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休﹐因?yàn)槿祟?lèi)觀察和思考的局限性﹐真主的許多跡象﹐非人的理智所能全部理解﹐更沒(méi)有必要在一些雞毛蒜皮的瑣碎問(wèn)題上爭(zhēng)得死去活來(lái)﹐破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)。

西方社會(huì)所提倡的“理性主義”﹐在人間進(jìn)行造神運(yùn)動(dòng)﹐宣傳無(wú)神論﹐企圖以此代替真主的啟示﹐最后都是搬起石頭砸了自己的腳﹐落得個(gè)可恥的下場(chǎng)﹐例如什么理想或藍(lán)圖必須實(shí)現(xiàn)﹐最后以慘敗而告終。  到羅馬老城去看看﹐那些古羅馬皇帝留下的“萬(wàn)世帝國(guó)”的宏偉建筑﹐就是人類(lèi)無(wú)知﹑狂妄和失敗的記念物。  西方理性主義學(xué)者們﹐發(fā)明了許多哲學(xué)﹑主義﹑定律﹐以虛假的知識(shí)蠱惑人心﹐否認(rèn)上帝。  伊瑪目沙斐儀說(shuō)﹕“知識(shí)不是用來(lái)記憶的﹐有用的知識(shí)可以給人類(lèi)帶來(lái)福利。”

在另一個(gè)極端上﹐有些學(xué)者把知識(shí)局限于單純的信仰法制﹐對(duì)生活中的細(xì)節(jié)指指點(diǎn)點(diǎn)﹐而不去求證實(shí)際問(wèn)題﹐忽視社會(huì)改良和技術(shù)進(jìn)步。  那些人把全部精力用在枝節(jié)問(wèn)題的爭(zhēng)論上﹐死要面子﹐維護(hù)個(gè)人權(quán)威﹐制造民族分裂﹐強(qiáng)化派性﹐把穆斯林社會(huì)的利益拱手送給敵人。

伊斯蘭承認(rèn)真主造化每個(gè)人的特殊性﹐所以﹐個(gè)人想法和理解都是合法的﹐對(duì)《古蘭經(jīng)》允許有不同認(rèn)識(shí)和理解。  大家觀點(diǎn)不同﹐擺實(shí)事﹐講道理﹐真理越辯越明﹐最后的歸宿是真主﹐可以加強(qiáng)穆斯林社會(huì)的團(tuán)結(jié)和力量﹐而不是反其道而行之。  在伊斯蘭的歷史上﹐伊斯蘭的法學(xué)分為四大學(xué)派﹐他們都是高尚的學(xué)者﹐彼此尊重﹐而且在伊斯蘭的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中都占有合法的地位。 由于這些法學(xué)思想的爭(zhēng)論﹐伊斯蘭的法學(xué)在過(guò)去的一千年中蓬勃發(fā)展﹐不斷適應(yīng)社會(huì)的需要﹐有所建樹(shù)﹐創(chuàng)造了輝煌的文明歷史。

伊斯蘭的文明﹐以認(rèn)主獨(dú)一的信仰占精神統(tǒng)帥地位﹐從此指導(dǎo)伊斯蘭的道德觀和宇宙觀﹐在這個(gè)基礎(chǔ)上﹐學(xué)者們討論實(shí)際問(wèn)題﹐提高社會(huì)文明和法制建設(shè)﹐政通人和﹐社會(huì)穩(wěn)定。  人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展﹐須依靠堅(jiān)定信仰和豐富的知識(shí)﹐以知識(shí)發(fā)展科學(xué)技術(shù)﹐以知識(shí)理解世界局勢(shì)﹐捍衛(wèi)穆斯林社會(huì)的利益﹐弘揚(yáng)伊斯蘭精神。  沙斐儀伊瑪目說(shuō)﹕“知識(shí)有兩種﹕維護(hù)自身生命的知識(shí)和認(rèn)主獨(dú)一的信仰知識(shí)。”

求知是人類(lèi)的特性﹐是真主的許可﹐用知識(shí)來(lái)改善這個(gè)世界﹐是人類(lèi)的職責(zé)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“當(dāng)時(shí)﹐你的主對(duì)天神們說(shuō)﹕‘我必定要用黑色的成形的黏土而創(chuàng)造人。  當(dāng)我把它塑成﹐而且把我的精神吹入他的塑像的時(shí)候﹐你們應(yīng)當(dāng)對(duì)他俯伏叩頭。’”(15﹕29)    在萬(wàn)眾生物中﹐只有人類(lèi)得到了真主吹入的精神﹐具有了人性﹐同時(shí)也承擔(dān)了真主賦予的責(zé)任。 人類(lèi)來(lái)到世間﹐不是單靠體力或本能﹐而須有理智和智慧﹐創(chuàng)造人間奇跡﹐既造福人類(lèi)社會(huì)﹐也勸導(dǎo)世人皈信獨(dú)一無(wú)二的真主﹐保持人類(lèi)的本色。

社會(huì)在不斷進(jìn)步﹐學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)﹐研究學(xué)問(wèn)的分支越來(lái)越多﹐只要是屬于這兩大類(lèi)的學(xué)問(wèn)﹐都是穆斯林努力的方向﹐而不要把寶貴的時(shí)間荒廢在無(wú)謂的爭(zhēng)論上。  在正道上的辯論﹐使我們進(jìn)步﹐提高覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)﹐而在瑣碎問(wèn)題上的爭(zhēng)論﹐不僅浪費(fèi)時(shí)間﹐而且產(chǎn)生分歧和矛盾﹐使敵人有利可乘﹐對(duì)穆斯林分化瓦解。  我們的時(shí)間很緊迫﹐我們需要團(tuán)結(jié)﹑需要發(fā)展﹑需要盡快強(qiáng)盛起來(lái)﹐保護(hù)穆斯林社會(huì)的利益﹐不受強(qiáng)權(quán)欺凌。