《古蘭經》說﹕“這兩派是相爭的，他們進行關于他們的主的爭論。不信道者已經有為他們裁制的火衣了，沸水將傾注在他們的頭上，他們的內臟和皮膚將被沸水溶化，他們將享受鐵鞭的抽打。他們每因愁悶而逃出火獄，都被攔回去。你們嘗試燒灼的刑罰吧﹗真主必定要使信道而且行善者進入那下臨諸河的樂園。他們曾蒙引導，故常說優美的語言﹔他們曾蒙引導，故遵循受贊頌者的大道。不信道而且妨礙主道，并且妨礙我使眾人 ---- 定居的和遠來的 ---- 共同尊敬禁寺者，(我將使他稍稍嘗試痛苦的刑罰)﹔誰因不義而欲在禁寺中違背正道，我將使誰悄悄嘗試痛苦的刑罰。”(22﹕19-25)
    這段經文生動地描述了在復活日，兩類不同人的待遇，全憑他們生前的言行和表現。 真主將恩賜信道而且行善的人，使他們享有無窮恩惠和嘉獎，而對不信道而且作惡者，給予嚴厲的刑罰。 這段經文對兩類人的不同賞罰，用的是今世活著的人最能理解的語言用詞對賞罰的方式，使人們讀到此經文，印象深刻，說明真主是仁慈的，有言在先，判決公道。
    這樣表述的文字，誰都能理解，明白無誤，例如給受罰著穿上灼熱的“火衣”，把沸水從他們的頭上澆下，內臟和皮膚都將被燒灼，體無完膚，五臟六腑受煎熬。 天使用鐵鞭抽打，當不堪忍受時，必然心想逃避，又被攔截了回來，無所逃遁，繼續服刑。 這只不過還是“悄悄嘗試痛苦的刑罰”，那么更為嚴厲和沉重的懲罰，只能憑著今世人的想象了。
    這段經文揭開了復活日賞罰的秘密。遭受刑罰的人，罪從何來﹖ 在經文的開頭就說明了，有兩派人，信道而且行善者，為真主所喜悅，而不信道者，他們為非作歹，罪有應得。這兩派人在生前慣于爭論有沒有真主，只有不信道者對真主不承認，沒有敬畏，膽大包天。真主對他們的警告，充耳不聞，認定了自己的無知和偏見，敢與真主對抗。是否認主獨一是人生的出發點，由此發展成為不同的行為和表現，最終的結局發生在復活日，經文中描述的情景是必然的結果。
    受到真主喜悅和嘉獎的另一派人，經文中沒有過多的描述，只說他們“將進入下臨諸河的樂園”，可想而知他們在天堂里維持生命存在的環境和條件必然優越，舒適﹑寬心﹑滿足﹑愉快﹑美好。他們是在真主引導下，生前語言優美，心地善良，遵循真主的大道，真主對他們許諾在復活日的報嘗。他們在生前同不信道者思想對立，在爭論中堅持認主獨一，只崇拜真主，毫不動搖，因此與那些人分道揚鑣，從善如流。
    經文的下半部份闡明了不信道者的惡劣行為，在對待象征敬拜真主的禁寺問題上，他們設法妨礙人們向真主禮拜。他們在禁寺中的行為，違背正道，抵制真主的引導，反對伊斯蘭，與先知穆圣的教導為敵。妨礙信道者進入禁寺禮拜，是他們的具體行動，發泄他們的對伊斯蘭的仇恨。禁寺之內有神圣的克爾白，那是真主的房子，先知易卜拉欣受命于真主進行重建，恢復它原始的面貌。又在先知穆罕默德時代，麥加從不信道者手中光復，他親自清除了克爾白圣殿內的所有妖魔鬼怪偶像，再現正道之光，引導世人堅信真主，所以才有延續一千四百年而不變的偉大朝覲。
    信道者來到克爾白朝覲是表白內心真誠信仰，在世人的爭論中站在認主獨一的一邊，每年集中在這有標志意義的克爾白下禮拜真主。朝覲者的表白是﹕萬物非主，唯有真主，并且遵崇真主派遣的眾先知。人們從地球的四面八方集中到一起，互相鼓舞和勸勉，萬眾一心，展現信道者堅韌不拔的信仰精神和克服萬難堅持不渝的信念。 麥加的禁寺是受保護的地方，信道者進入禮拜最安全，妨礙信道者進入將受到真主譴怒和懲罰，所有進入禁寺的人都參與了保護禁寺的行動，因為目標一致，齊心協力，使敵人膽戰心驚。
    經文明確告誡那些不信道而且妨礙主道者，假如他們膽敢“妨礙我使眾人 ---- 定居的和遠來的 ---- 共同尊敬禁寺者，(我將使他稍稍嘗試痛苦的刑罰)﹔誰因不義而欲在禁寺中違背正道，我將使誰悄悄嘗試痛苦的刑罰。”(22﹕25)在古代，把持麥加圣城的古萊什部落曾經對禁寺實行管制，不許可信道者進入完成他們的功修，禁止他們向真主禮拜，對他們迫害。如果這個內容延伸到當今的意義，那么，在世界各地阻止穆斯林朝覲的人都犯同樣錯誤，真主不會饒恕他們的罪過，而奔向麥加去朝覲的人將受到保護和嘉獎。禁寺屬于全人類，所有信道者“眾人 ---- 定居的和遠來的 ----- 共同尊敬禁寺者。”根據這個法則，不倫居住在地球的天涯海角的旅行者或是麥加當地居民，都是認主獨一的穆斯林，是一家人。 麥加圣城和克爾白是信道者共同的殿堂，在那里享有太平﹑安寧和公正，沒有戰爭﹑沒有壓迫﹑沒有歧視，所有穆斯林一律平等，敬畏真主的人彼此最親。
    真主是否存在，這個簡單的問題是信道者與無神論者的分歧起點，在對待以崇拜真主為標志的朝覲問題上，是世上兩類人的分水嶺，各行其道，結果必然不同。敬畏真主的一派是信道而且行善者，必得真主許諾的報酬，而那些無神論者堅持與真主對抗，他們的最后下場如經文所告誡的那樣，將“嘗試燒灼的刑罰吧﹗”