所有“穆民”就是“穆斯林”，所有“穆斯林”也是“穆民”；因為“伊斯蘭”一詞就是順從，也就是接受伊斯蘭的全部教法；但是必須具備內心的確信。正如《古蘭經》說：“我在它內取出一切信士，既然在它內沒有別的只有一切‘穆斯林’的空房。”在此處的‘غير’（只有）這個詞，和‘الا’（只有）是同義；既然從‘穆斯林’中除過‘穆民’充分說明二者是一個，如果不是一個，除就沒有任何意義。因為穆圣說：“伊斯蘭教建筑在五件事之上；1、作證沒有應受崇拜的主，只有真主；2、立行拜功；3、完納天課；4、封齋；5、朝覲。”這段圣訓充分說明“伊斯蘭”必須履行此五件功修-----即“伊麻尼之果”。正如穆圣所說：“伊麻尼就是作證：1、沒有應受崇拜的，只有真主。穆罕默德是主使者。2、立行拜功；3、完納天課；4、封齋；5、朝覲。”因此二者完全是一致的。
    穆圣又說：“伊麻尼的表現是按時禮拜，與封齋，并且完納天課。”又說：“信士和非信士的區別就是拜功。”也就是說拜功是信士的唯一表現。假如有人說：“真主說：‘鄉下人說，我們歸信了，你說，你們沒有歸信，但是你們說我們順從了。’”的話是公開伊斯蘭的，不包括“伊麻尼”。我們說：“伊斯蘭”沒有“伊麻尼”是不能存在的。既然任何人不能說我是穆民不是穆斯林，或者說我是穆斯林不是穆民。
    總而言之，伊麻尼的實質在伊斯蘭的教法方面是內心確信，口中表白。它的表現是尊行伊斯蘭的一切該行可止的。因此“伊麻尼”與“伊斯蘭”在教法方面是一致的。至于在文字方面是不一致的；因為“伊麻尼”的字意是單一的確信，“伊斯蘭”的字意是單一的順從。正如人說：“伊斯蘭是順從真主的一切命令，如禮拜、封齋、孝道父母、接續近親等并且遠離一切被禁止之事，如飲酒、玩賭、行*、忤逆父母、斷決近親關系等。”這就是伊斯蘭教所評論的“伊斯蘭”和“伊麻尼”的關系。
    至于二者所存在的地方，一部分教法學家認為“伊斯蘭”所存在的地方是心胸，它的核心是心的外表，正如真主說：“真主因伊斯蘭把誰的心胸轉豁達，誰就在真主的光明上。”“伊麻尼”所存在的地方是心胸之內，正如真主所說：“這些人真主在他們心中規定了伊麻尼。”又說：“確實一切眼沒有瞎，但是一切心瞎了。”因此如果你仔細思維時，你就明白“伊麻尼”與“伊斯蘭”其中沒有任何不同之處。因為“伊麻尼”的精髓是相同善功的完整的信仰，而且是信士特具的美德；這就說明二者是絕對一致的。