如果我們翻查一下阿拉伯語詞典，我們會發現”鳥斯魯卜”這個詞，在阿拉伯語里，可以作許多不同的意思使用，其中有“藝術”，“面孔”，“學說”，“叢林中之路”，“仰首伸眉”，“說話者的方式”等，最后一個意義正是符合慣用語，即”文體”或“風格”，概稱“文風”。《古蘭經）的文風，正好就是它在文辭的編輯方面，不同凡響的突出方式。
　　顯而易見，所謂文風，還不僅僅是遣詞造句，或文章的組織結構方面。說話者的文風，是在于他說話的過程中，因人物的眾多而表現出多種形式，有時雖然是對一個人說話，但是向對方所提出的論題，或涉及到的學科是多樣化。

　　盡管大家所使用的詞匯是一樣，句子的構造也無差別，以及在形成句型方面所被遵守的一切規則都是一致，但是文風可以由第一人稱突轉到第二人稱，或第三人稱，而有所不同。因此，高貴的《古蘭經》有它自已特殊的舉世無雙的文風，不是其它文體所能匹敵。

　　從字母、單詞、句子到語法修辭，《古蘭經》是毫無例外地與阿拉伯語流行的方法相一致，但是，從它的獨特的無雙的風格，和它的語言概念則是別具一格，不同凡響，它既不是詩歌，也不屬駢文那樣裝模作樣，矯揉造作，也不是時常出現有意地對仗，也不是高談闊論的散文，更不是夸夸其談，令人煩燥的演說。它只是一種十分美妙，精密適口的文件，其功能之光輝，超群絕倫，其意旨之崇高，獨步文壇，無出其右者。

　　一個游牧的阿拉伯人聽了一位穆斯林誦讀這節經文“當他們對他（優素福）絕望的時候”，說道：“我作證這是任何人都絕不能擬作出像這樣微言大義、無以倫比的文體來。”

　　伊本·漢托布、歐默爾聽了《古蘭經》第二○章的幾節經文，感情震動，四肢顫抖，作為一個愚昧無知、粗暴殘忍的反信份子，本來是要殺害人類的救星，眾生的領袖--- 先知穆罕默德，干犯一件淘天大罪的人，突然變了，變成一位虔誠的穆斯林，一位堅強的信士，一位偉大的奇才，他竟然獨當一面，治理著當時的十一個國家，并一身兼這些國家的法官、教長、財政大臣和賬務監查員，以及三軍統帥。然而這樣的一位穆斯林的元首，卻能屈身背面，為一位貧困的婦女烹調，款待其子女。

　　艾斯邁爾說：“我曾聽說過一位五六歲的小姑娘吟道：

　　“我向真主求饒，恕過全部罪過，

　　我曾經無理地殺害過一個人，

　　他像一只溫順、嬌艷的羚羊，

　　已經夜深人靜，我還未曾作宵禮。”

　　我對她說：“真主懲罰妳!但妳多么能言善辯呀!”她說：“你好可憐!我說的與真主的這節經文的雄辯相比，算得了什么!真主說：

　　『我曾啟示穆薩的母:‘你應當哺乳他，當你怕他受害的時候，你把他投在河里，你不要畏懼，不要憂愁，我必定要把他送還你，我必定要任命他為使者。’』（《古蘭經》二八章七節）真主把兩個信息、兩項命令、兩項禁戒、兩件喜事、綜合在一節經文里。”

　　《古蘭經》就是憑借它的舉世無雙的獨特風格，不僅使阿拉伯的騷人墨客鴻儒名宿、瞠目結舌，也弄得他們當中，一向能言善辯，修辭巨擘啞口無言。