一、旅行期間短禮拜功來源于古蘭經、圣訓和公議

  　　（1）古蘭經中的證據是清高偉大的安拉乎的言辭：“當你們在大地上旅行的時候，減短拜功，對于你們是無罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們。不信道者，確是你們明顯的仇敵。”（4：101）

                                   穆斯林按時禮拜

　　葉爾倆.本.吳滿葉（愿主喜悅之）傳述：“我問歐麥爾·本·韓塔卜（愿主喜悅之）：‘減短拜功，對于你們是無罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們。不信道者，確是你們明顯的仇敵。是針對恐懼時的，而現在恐懼已消除了？’歐氏回答：‘我曾經與你有同樣的疑惑，就此，我曾經問過穆圣（求主福安之），而穆圣（求主福安之）回答：這是安拉乎對你們所施舍的恩惠，你們就接受它吧。’”《穆斯林圣訓集》。

 　　 （2）傳述線索連續不斷的圣訓證明，穆圣（求主福安之）曾經在外出旅行期間一直短禮拜功，無論是以正朝者還是副朝者或戰將的身份外出。圣門弟子阿卜杜拉.本.歐麥爾（愿主喜悅之）說：我曾經伴隨穆圣（求主福安之），而他（求主福安之）在旅行期間禮拜沒有超過兩拜，我伴隨艾卜伯克爾、歐麥爾、歐斯曼（愿主喜悅之）也同樣在旅行期間禮拜沒有超過兩拜《兩大圣訓集》。

 　　 穆民偉大的母親圣妻阿伊沙（愿主喜悅之）傳述：“起初，安拉乎規定的拜功就是兩拜，無論是居家還是外出旅行期間，而后，旅行拜就定為原來規定時的兩拜，居家拜又增添了。”在《布哈里圣訓集》中：拜功曾經規定為兩拜，然后穆圣（求主福安之）遷徙到麥地那，再次規定為四拜，而旅行拜仍然是兩拜《兩大圣訓集》。在《艾哈麥德圣訓集》中：除晨禮拜和昏禮拜以外，居家拜規定為四拜，因為，在晨禮拜中誦讀古蘭經文比較長，而昏禮拜是白天的奇數拜。

　　圣門弟子伊本·阿巴斯（愿主喜悅之）傳述：安拉乎借你們先知（求主福安之）的口舌規定：居家拜為四拜、旅行拜為兩拜、恐懼拜為一拜《穆斯林圣訓集》。

 　  圣門弟子阿卜杜拉.本.麥斯歐德（愿主喜悅之）傳述：我跟隨穆圣（求主福安之）在米那禮了兩拜、跟隨艾卜伯克爾（愿主喜悅之）在米那禮了兩拜、跟隨歐麥爾（愿主喜悅之）在米那禮了兩拜，但愿我所禮的四拜就是被接受的兩拜。另有詞句說：我跟隨穆圣（求主福安之）在米那禮了兩拜、跟隨艾卜伯克爾（愿主喜悅之）在米那禮了兩拜、跟隨歐麥爾（愿主喜悅之）在米那禮了兩拜，然后你們分散為許多派別，但愿我所禮的四拜就是被接受的兩拜《兩大圣訓集》。

　　（3）公議的證據：學者們一致公認，凡旅行者，當在旅行期間短做禮拜，無論是因為正朝還是副朝或圣戰外出，凡是四拜的拜功均短禮成兩拜，晨禮拜和昏禮拜不能短禮《公議》。

  二、旅行期間減短禮拜優越于全美禮拜

  圣門弟子阿卜杜拉.本.歐麥爾（愿主喜悅之）傳述：穆圣（求主福安之）說：安拉乎喜歡仆人接受他的施舍、寬容，猶如可憎仆人犯罪一樣。另一傳述：安拉乎喜歡仆人接受他的施舍、寬容，猶如喜歡仆人完成自己應盡的義務一樣《托伯拉尼圣訓集》。

   倘若旅行者在旅行期間禮全了拜功（即沒有短禮），那么，他的拜功也是準確的，但是，他違背了最優越的圣行。雖然穆民偉大的母親圣妻阿伊沙（愿主喜悅之）在穆圣（求主福安之）歸真以后，曾經在旅行期間全禮拜功，歐斯曼（愿主喜悅之）也曾在米那全禮拜功《穆斯林圣訓集》。但是，穆圣（求主福安之）曾經在外出旅行期間所堅守的毫無疑問是最優越最尊貴的《特納責歐·歐樂瑪伊》。