宋代伊斯蘭教
宋代伊斯蘭教有了進(jìn)一步的發(fā)展。宋代穆斯林大多數(shù)是“土生蕃客”，有的到中國(guó)居住已經(jīng)五世了。同時(shí)，外國(guó)穆斯林仍在不斷地向中國(guó)移居。如在海南島，雍熙三年（公元986年）、雍熙四年（公元987年）、端拱元年（公元988年）分別有100人、150人和300人三批穆斯林“內(nèi)附”。這些人都來(lái)自“南洋國(guó)家”。北宋時(shí)期，穆斯林多在中原地區(qū)活動(dòng)。南宋以后，隨宋室南遷。很多穆斯林南下，浙閩地區(qū)穆斯林大量增加，杭州尤多。
宋代穆斯林不僅人數(shù)比唐代多，而且在某些地區(qū)，例如在廣州、泉州，形成一種勢(shì)力，開始對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響。他們非常富有，同當(dāng)?shù)卣畞?lái)往密切。廣州的辛押陀羅“家資數(shù)萬(wàn)緡”，曾要求助修廣州城，并向府學(xué)捐過(guò)資，贈(zèng)過(guò)田。在熙寧年間（公元1068－1077年），他被授予“歸德將軍”的稱號(hào)。淳熙年間（公元1174－1189年）林仕任泉州知州，向當(dāng)?shù)啬滤沽帜煎X建造戰(zhàn)艦，加強(qiáng)海防。廣州右武大夫（正六品）因羨慕穆斯林蒲亞里富有，以妹相嫁。廣州劉姓穆斯林甚至娶宗室之女為妻，并做了個(gè)左班殿直的小官。宋代已有漢人改宗伊斯蘭教。那時(shí)政府禁止“投充番戶”，所謂“投充番戶”是指漢人投入穆斯林之家，皈依伊斯蘭教，改變自己的身份和地位，以圖逃避某些社會(huì)義務(wù)。這同“漢女嫁回男”有著不同的社會(huì)意義。
宋代穆斯林主要是從事商業(yè)活動(dòng)，包括海外貿(mào)易和舶貨銷售兩個(gè)方面。他們或者自己直接從事海外貿(mào)易，或者招誘海外各國(guó)商人來(lái)華貿(mào)易。南宋末年，泉州回回佛蓮對(duì)外貿(mào)易每發(fā)海舶80艘。宋朝，特別南宋，對(duì)海外舶利依賴頗重。南宋初年，市舶收入居然占全年總收入的2／5。中國(guó)穆斯林還常常為大食各國(guó)商人代獻(xiàn)貢品、代售貨物，作為外商對(duì)華貿(mào)易的居間人。
熙寧（公元1068－1077年）初年，廣州府學(xué)開始招收各族學(xué)生，穆斯林子弟“皆愿入學(xué)”。到了大觀、政和年間（公元1107－1118年），在廣州、泉州出現(xiàn)了“番學(xué)”。所謂“番學(xué)”，即主要招收穆斯林子弟的學(xué)校。其課程設(shè)置估計(jì)同府學(xué)不會(huì)有太大差別。它同明朝興起的“經(jīng)堂教育”肯定不是一回事。“番學(xué)”的學(xué)生來(lái)源主要有兩類：一類是受本國(guó)派遣的留學(xué)生，另一類是“土生番客”的子弟，以后者為主。當(dāng)然，“土生番客”的子弟也可以不去“番學(xué)”而進(jìn)其它地方學(xué)校。
在廣州,把主要是穆斯林的聚居地叫作“番坊”。至于在其它地區(qū)是否存在過(guò)番坊不得而知。番坊的職司機(jī)構(gòu)叫“番長(zhǎng)司”。番長(zhǎng)司設(shè)“番長(zhǎng)”（或稱“都番長(zhǎng)”）一人，管理番坊公事。宗教事務(wù)及民事糾紛由番長(zhǎng)司處理。至于刑事案件歸當(dāng)?shù)卣畬徖怼７L(zhǎng)由地方當(dāng)局任命，對(duì)地方當(dāng)局負(fù)責(zé)。番長(zhǎng)司另一個(gè)主要任務(wù)是招徠外國(guó)商人，向外商提供中國(guó)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)信息。另?yè)?jù)外國(guó)史料記載，廣州番坊還設(shè)有“教法官”，依《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊斯蘭教習(xí)俗處理穆斯林的有關(guān)事務(wù)。
在宋代，信仰伊斯蘭教的國(guó)家同中國(guó)的貿(mào)易以及外國(guó)穆斯林在中國(guó)的留居，為中國(guó)穆斯林的民族化提供了一個(gè)有利的契機(jī)和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一形勢(shì)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)了全新的因素，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。信仰伊斯蘭教的國(guó)家由商人向中國(guó)輸入的香料、珠寶和藥材，豐富和改善了中國(guó)人民的日常生活。白壽彝在其《宋時(shí)大食商人在中國(guó)的活動(dòng)》中記載：“宋時(shí)，大食商品對(duì)中國(guó)風(fēng)俗方面，影響最著的，是香料的消費(fèi)。”
大食香藥的輸入對(duì)中國(guó)藥品的制造也產(chǎn)生了一定的影響。宋代的中藥方劑中，有不少是以“蕃藥”為主的藥劑。《經(jīng)濟(jì)總錄》“諸風(fēng)”門所收以“蕃藥”為主的成方藥有乳香丸八種，乳香散三種，乳香丹一種，木香丸五種，沒(méi)藥散三種，安息香丸二種，肉豆蔻丸一種，共計(jì)28種。據(jù)《太平惠民和劑局方》記載，以“蕃藥”為主并以其標(biāo)名的藥劑，紹興（公元1127年）以前有10種，紹興（公元1127－1162年）續(xù)添三種，寶慶（公元1225－227年）新增四種，以后續(xù)增18種，共達(dá)35種。這些藥品醫(yī)療效果甚佳。人們對(duì)其藥、其方“極神之”，收集秘藏。
《宋時(shí)大食商人在中國(guó)的活動(dòng)》又載：這些藥品“有不少造福社會(huì)，為當(dāng)時(shí)方家所稱”。
在信仰伊斯蘭教的國(guó)家的藥材（藥品原料）輸入中國(guó)的同時(shí)，必然伴隨著藥品制作和服用知識(shí)的傳入。否則，不可能制成方藥并在市面上流傳。異國(guó)香藥之初度入華，當(dāng)然是由商人宣傳它們的用法和它們質(zhì)量之佳妙。它們之能入方劑，也許有一部分是中國(guó)人偶爾的發(fā)現(xiàn)，但大體上恐還是得其知識(shí)于香料商人。
棉花種植技術(shù)傳入中國(guó)也同穆斯林商人有關(guān)系。宋時(shí),棉布（吉貝）是作為貢品由穆斯林商人奉獻(xiàn)給宮廷的。當(dāng)時(shí)，各類棉布的進(jìn)口均由中央統(tǒng)控。在進(jìn)口物質(zhì)中，棉布屬于珍品。大約到了南宋末年，中國(guó)才開始種植棉花。
香料的銷售同時(shí)提高了中國(guó)穆斯林在社會(huì)政治生活中的地位。由于香料，使他們與宮廷和地方官府的關(guān)系變得非同一般，甚至內(nèi)宮避開地方有司直接向番商索要香料。
在宋代，穆斯林中有兩部分人。大部分人雖其祖先是外國(guó)人，而他們自己則出生于中國(guó)，并且在華留居已有若干世代，中國(guó)為他們生活的唯一基地。至于其祖先的母國(guó)在他們甚至上幾代人的心目中，恐怕早已成為外國(guó)了。這些人史稱“土生蕃客”或“五世蕃客”。關(guān)于這部分人，宋代統(tǒng)治者和一般百姓已經(jīng)完全視之為非僑居性質(zhì)的“歸化”人了。從實(shí)施法律的角度看，他們屬于國(guó)內(nèi)法的對(duì)象。
信仰伊斯蘭教的大食人和波斯等中亞人，主要是商人和被俘士兵，大都留居在我國(guó)沿海城市及京師一帶。最初當(dāng)然是僑居性質(zhì)，即所謂“住唐”。后來(lái)，他們長(zhǎng)住中國(guó)，娶妻生子，繁衍后代，隨著“住唐”年代的久遠(yuǎn)，人口的增多，永業(yè)財(cái)產(chǎn)的增加，其中的大部分人落籍“為唐臣”。
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，整體的文化氛圍是不同于以游牧和商業(yè)為主的阿拉伯人的。因而中國(guó)人民的心理素質(zhì)、哲學(xué)和宗教意識(shí)也與后者不同。在宗教意識(shí)里，他們多倫理化，少依賴感；希望直觀地去認(rèn)識(shí)神，而不是在冥冥的哲學(xué)沈思中去領(lǐng)悟神。因而這個(gè)神必須具有形象的，而且這個(gè)形象必須是同它帶給人們的福祉相統(tǒng)一的。他們對(duì)祖先的崇拜（小宗法），進(jìn)而對(duì)王權(quán)的崇拜（大宗法），幾乎等于說(shuō)高于對(duì)神的崇拜。這種信仰也多半攙雜著功利主義的目的，不是為神作犧牲，而是向神作討索；是現(xiàn)實(shí)主義的，而非理想主義的。所以，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展，必然要經(jīng)歷一個(gè)艱難的歷程。伊斯蘭教在世界范圍的傳播與發(fā)展是在兩種截然不同的形勢(shì)下進(jìn)行的。一種是穆斯林取得地方或中央政權(quán)后，再進(jìn)行傳播與發(fā)展。一種是在沒(méi)有取得地方和中央政權(quán)的形勢(shì)下進(jìn)行傳播與發(fā)展。在后一種情況下，伊斯蘭教的傳播與發(fā)展都有著坎坷的、甚至痛苦的經(jīng)歷，更多地具有地方特色和民族性。特別是在傳統(tǒng)文化比較發(fā)達(dá)的國(guó)家里，這一特性就更其顯著。甚至可以說(shuō)，這一宗教的傳播與發(fā)展的過(guò)程，也就是它的民族化的過(guò)程。伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展就屬于后一種情形。
通過(guò)建立番學(xué)、參加科舉等等方式，“土生蕃客”（或“五世蕃客”）。這種稱謂的變化表示著伊斯蘭教宗教載體的社會(huì)屬性宋代穆斯林主動(dòng)地開始接受儒家等傳統(tǒng)思想。通過(guò)番漢聯(lián)姻、投充蕃戶、蓄養(yǎng)奴仆等等方式，使得主要是漢族人口加入了伊斯蘭教信仰者的隊(duì)伍之中。這樣，就產(chǎn)生了兩個(gè)似乎矛盾的直接后果：一方面擴(kuò)大了伊斯蘭教的覆蓋面社會(huì)影響；同時(shí)，另一方面又在改變著宗教載體的性質(zhì)。
首先，中國(guó)社會(huì)承認(rèn)并接納在華留居的穆斯林為中國(guó)人。這里說(shuō)的是不只是一種民間意向，而且在法律地位方面也得到了相應(yīng)的保證。宋朝政策依據(jù)“戶絕法”而不是“蕃客習(xí)俗”處分過(guò)在華留居的穆斯林，就是證明。
其次，在華留居的穆斯林不把自己的這個(gè)群體看作“化外人”，而外在于中國(guó)社會(huì)。除宗教特性外，這個(gè)群體還看不出其它方面的特殊性格。
研究中國(guó)穆斯林的發(fā)展史，是研究中國(guó)伊斯蘭教的一把鑰匙。中國(guó)伊斯蘭教的載體即信奉這一宗教的人群，正如前述，在唐代是“番商胡賈”，在五代是“蠻裔商賈”，在宋代是“土生蕃客”。后經(jīng)元代的“色目人”階層，在明代，就內(nèi)地而言，終于形成了“回回民族”。于是也就形成了有自己特殊利益（包括思想文化方面的）要求和價(jià)值取向的穆斯林社會(huì)。在明代以后，無(wú)論對(duì)于穆斯林小社會(huì)，還是對(duì)于中國(guó)大社會(huì)，“求大同存小異”都是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問(wèn)題。但在宋代，還不存在“求同存異”的問(wèn)題。“番商胡賈”---“蠻裔商賈”---“土生蕃客”，這是中國(guó)穆斯林發(fā)展變化的幾個(gè)環(huán)節(jié)。如果說(shuō)“番商胡賈” 有點(diǎn)僑民意味，那末中經(jīng)“蠻裔商賈”（“海中蠻裔”）到“土生蕃客”（“五代蕃客”），可以說(shuō)已經(jīng)是地地道道的中國(guó)人了。至此，中國(guó)伊斯蘭教宗教載體的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。我們終于可以得出結(jié)論說(shuō)，在唐代，伊斯蘭教多少還有點(diǎn)僑民宗教的性質(zhì)，而在宋代，伊斯蘭教則是中國(guó)人的宗教了。
唐宋時(shí)期在內(nèi)地的穆斯林，是后來(lái)形成的回族的源流之一。
宋代伊斯蘭教的發(fā)展還表現(xiàn)在清真寺的修建上。中國(guó)清真寺的大量修建的宋代的事情，廣州懷圣寺（俗稱“獅子寺”）及光塔，傳說(shuō)建于唐。據(jù)研究，實(shí)際建于宋代，不會(huì)晚于熙寧年間（公元1068－1077年）。創(chuàng)建人是蒲姓穆斯林，為私家建筑。泉州清凈寺（俗稱“麒麟寺”），一說(shuō)建于北宋大中祥符二年（公元1009年）；一說(shuō)建于南宋紹興元年（公元1131年），創(chuàng)建人是來(lái)自波斯灣錫拉夫的納只卜·穆茲喜魯丁。清凈寺是一座具有阿拉伯風(fēng)格的宗教建筑。據(jù)說(shuō)在南宋末德佑年間（公元1275年－1276年），普哈丁修建揚(yáng)州清真寺。而北京牛街禮拜寺，據(jù)說(shuō)則是創(chuàng)建于北宋初年。
唐宋時(shí)期來(lái)華的穆斯林，保持他們的宗教信仰與生活方式，與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋簿訕?lè)業(yè)，繁衍子孫，由僑民而演變?yōu)?ldquo;土生蕃客”，成為中國(guó)穆斯林的先民。外來(lái)穆斯林從事正當(dāng)商業(yè)活動(dòng)，不向教外人傳教，避免了與中國(guó)傳統(tǒng)思想的沖突。宋代沿襲此一政策，且更進(jìn)一依賴海舶收入，為“蕃客”的往來(lái)定居與商業(yè)活動(dòng)提供不少便利條件，使伊斯蘭教深深植根于中國(guó)土地上。唐宋時(shí)期來(lái)華穆斯林雖人數(shù)不多，但大都往來(lái)于沿海通商口岸與長(zhǎng)安、開封、北京等大城市從事貿(mào)易活動(dòng)。他們后裔與中國(guó)人民友好相處,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有的還應(yīng)試為官；有的以其雄厚資財(cái)發(fā)展商業(yè)和貿(mào)易，為朝廷提供大量財(cái)政收入。他們是阿拉伯伊斯蘭文化與中國(guó)文化交流的友好使者，中國(guó)的造紙術(shù)、煉丹術(shù)、印刷術(shù)、火藥等從這一時(shí)期起先后傳入阿拉伯，隨后又由阿拉伯人介紹到西方
宋代穆斯林不僅人數(shù)比唐代多，而且在某些地區(qū)，例如在廣州、泉州，形成一種勢(shì)力，開始對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響。他們非常富有，同當(dāng)?shù)卣畞?lái)往密切。廣州的辛押陀羅“家資數(shù)萬(wàn)緡”，曾要求助修廣州城，并向府學(xué)捐過(guò)資，贈(zèng)過(guò)田。在熙寧年間（公元1068－1077年），他被授予“歸德將軍”的稱號(hào)。淳熙年間（公元1174－1189年）林仕任泉州知州，向當(dāng)?shù)啬滤沽帜煎X建造戰(zhàn)艦，加強(qiáng)海防。廣州右武大夫（正六品）因羨慕穆斯林蒲亞里富有，以妹相嫁。廣州劉姓穆斯林甚至娶宗室之女為妻，并做了個(gè)左班殿直的小官。宋代已有漢人改宗伊斯蘭教。那時(shí)政府禁止“投充番戶”，所謂“投充番戶”是指漢人投入穆斯林之家，皈依伊斯蘭教，改變自己的身份和地位，以圖逃避某些社會(huì)義務(wù)。這同“漢女嫁回男”有著不同的社會(huì)意義。
宋代穆斯林主要是從事商業(yè)活動(dòng)，包括海外貿(mào)易和舶貨銷售兩個(gè)方面。他們或者自己直接從事海外貿(mào)易，或者招誘海外各國(guó)商人來(lái)華貿(mào)易。南宋末年，泉州回回佛蓮對(duì)外貿(mào)易每發(fā)海舶80艘。宋朝，特別南宋，對(duì)海外舶利依賴頗重。南宋初年，市舶收入居然占全年總收入的2／5。中國(guó)穆斯林還常常為大食各國(guó)商人代獻(xiàn)貢品、代售貨物，作為外商對(duì)華貿(mào)易的居間人。
熙寧（公元1068－1077年）初年，廣州府學(xué)開始招收各族學(xué)生，穆斯林子弟“皆愿入學(xué)”。到了大觀、政和年間（公元1107－1118年），在廣州、泉州出現(xiàn)了“番學(xué)”。所謂“番學(xué)”，即主要招收穆斯林子弟的學(xué)校。其課程設(shè)置估計(jì)同府學(xué)不會(huì)有太大差別。它同明朝興起的“經(jīng)堂教育”肯定不是一回事。“番學(xué)”的學(xué)生來(lái)源主要有兩類：一類是受本國(guó)派遣的留學(xué)生，另一類是“土生番客”的子弟，以后者為主。當(dāng)然，“土生番客”的子弟也可以不去“番學(xué)”而進(jìn)其它地方學(xué)校。
在廣州,把主要是穆斯林的聚居地叫作“番坊”。至于在其它地區(qū)是否存在過(guò)番坊不得而知。番坊的職司機(jī)構(gòu)叫“番長(zhǎng)司”。番長(zhǎng)司設(shè)“番長(zhǎng)”（或稱“都番長(zhǎng)”）一人，管理番坊公事。宗教事務(wù)及民事糾紛由番長(zhǎng)司處理。至于刑事案件歸當(dāng)?shù)卣畬徖怼７L(zhǎng)由地方當(dāng)局任命，對(duì)地方當(dāng)局負(fù)責(zé)。番長(zhǎng)司另一個(gè)主要任務(wù)是招徠外國(guó)商人，向外商提供中國(guó)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)信息。另?yè)?jù)外國(guó)史料記載，廣州番坊還設(shè)有“教法官”，依《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊斯蘭教習(xí)俗處理穆斯林的有關(guān)事務(wù)。
在宋代，信仰伊斯蘭教的國(guó)家同中國(guó)的貿(mào)易以及外國(guó)穆斯林在中國(guó)的留居，為中國(guó)穆斯林的民族化提供了一個(gè)有利的契機(jī)和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一形勢(shì)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)了全新的因素，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。信仰伊斯蘭教的國(guó)家由商人向中國(guó)輸入的香料、珠寶和藥材，豐富和改善了中國(guó)人民的日常生活。白壽彝在其《宋時(shí)大食商人在中國(guó)的活動(dòng)》中記載：“宋時(shí)，大食商品對(duì)中國(guó)風(fēng)俗方面，影響最著的，是香料的消費(fèi)。”
大食香藥的輸入對(duì)中國(guó)藥品的制造也產(chǎn)生了一定的影響。宋代的中藥方劑中，有不少是以“蕃藥”為主的藥劑。《經(jīng)濟(jì)總錄》“諸風(fēng)”門所收以“蕃藥”為主的成方藥有乳香丸八種，乳香散三種，乳香丹一種，木香丸五種，沒(méi)藥散三種，安息香丸二種，肉豆蔻丸一種，共計(jì)28種。據(jù)《太平惠民和劑局方》記載，以“蕃藥”為主并以其標(biāo)名的藥劑，紹興（公元1127年）以前有10種，紹興（公元1127－1162年）續(xù)添三種，寶慶（公元1225－227年）新增四種，以后續(xù)增18種，共達(dá)35種。這些藥品醫(yī)療效果甚佳。人們對(duì)其藥、其方“極神之”，收集秘藏。
《宋時(shí)大食商人在中國(guó)的活動(dòng)》又載：這些藥品“有不少造福社會(huì)，為當(dāng)時(shí)方家所稱”。
在信仰伊斯蘭教的國(guó)家的藥材（藥品原料）輸入中國(guó)的同時(shí)，必然伴隨著藥品制作和服用知識(shí)的傳入。否則，不可能制成方藥并在市面上流傳。異國(guó)香藥之初度入華，當(dāng)然是由商人宣傳它們的用法和它們質(zhì)量之佳妙。它們之能入方劑，也許有一部分是中國(guó)人偶爾的發(fā)現(xiàn)，但大體上恐還是得其知識(shí)于香料商人。
棉花種植技術(shù)傳入中國(guó)也同穆斯林商人有關(guān)系。宋時(shí),棉布（吉貝）是作為貢品由穆斯林商人奉獻(xiàn)給宮廷的。當(dāng)時(shí)，各類棉布的進(jìn)口均由中央統(tǒng)控。在進(jìn)口物質(zhì)中，棉布屬于珍品。大約到了南宋末年，中國(guó)才開始種植棉花。
香料的銷售同時(shí)提高了中國(guó)穆斯林在社會(huì)政治生活中的地位。由于香料，使他們與宮廷和地方官府的關(guān)系變得非同一般，甚至內(nèi)宮避開地方有司直接向番商索要香料。
在宋代，穆斯林中有兩部分人。大部分人雖其祖先是外國(guó)人，而他們自己則出生于中國(guó)，并且在華留居已有若干世代，中國(guó)為他們生活的唯一基地。至于其祖先的母國(guó)在他們甚至上幾代人的心目中，恐怕早已成為外國(guó)了。這些人史稱“土生蕃客”或“五世蕃客”。關(guān)于這部分人，宋代統(tǒng)治者和一般百姓已經(jīng)完全視之為非僑居性質(zhì)的“歸化”人了。從實(shí)施法律的角度看，他們屬于國(guó)內(nèi)法的對(duì)象。
信仰伊斯蘭教的大食人和波斯等中亞人，主要是商人和被俘士兵，大都留居在我國(guó)沿海城市及京師一帶。最初當(dāng)然是僑居性質(zhì)，即所謂“住唐”。后來(lái)，他們長(zhǎng)住中國(guó)，娶妻生子，繁衍后代，隨著“住唐”年代的久遠(yuǎn)，人口的增多，永業(yè)財(cái)產(chǎn)的增加，其中的大部分人落籍“為唐臣”。
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，整體的文化氛圍是不同于以游牧和商業(yè)為主的阿拉伯人的。因而中國(guó)人民的心理素質(zhì)、哲學(xué)和宗教意識(shí)也與后者不同。在宗教意識(shí)里，他們多倫理化，少依賴感；希望直觀地去認(rèn)識(shí)神，而不是在冥冥的哲學(xué)沈思中去領(lǐng)悟神。因而這個(gè)神必須具有形象的，而且這個(gè)形象必須是同它帶給人們的福祉相統(tǒng)一的。他們對(duì)祖先的崇拜（小宗法），進(jìn)而對(duì)王權(quán)的崇拜（大宗法），幾乎等于說(shuō)高于對(duì)神的崇拜。這種信仰也多半攙雜著功利主義的目的，不是為神作犧牲，而是向神作討索；是現(xiàn)實(shí)主義的，而非理想主義的。所以，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展，必然要經(jīng)歷一個(gè)艱難的歷程。伊斯蘭教在世界范圍的傳播與發(fā)展是在兩種截然不同的形勢(shì)下進(jìn)行的。一種是穆斯林取得地方或中央政權(quán)后，再進(jìn)行傳播與發(fā)展。一種是在沒(méi)有取得地方和中央政權(quán)的形勢(shì)下進(jìn)行傳播與發(fā)展。在后一種情況下，伊斯蘭教的傳播與發(fā)展都有著坎坷的、甚至痛苦的經(jīng)歷，更多地具有地方特色和民族性。特別是在傳統(tǒng)文化比較發(fā)達(dá)的國(guó)家里，這一特性就更其顯著。甚至可以說(shuō)，這一宗教的傳播與發(fā)展的過(guò)程，也就是它的民族化的過(guò)程。伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展就屬于后一種情形。
通過(guò)建立番學(xué)、參加科舉等等方式，“土生蕃客”（或“五世蕃客”）。這種稱謂的變化表示著伊斯蘭教宗教載體的社會(huì)屬性宋代穆斯林主動(dòng)地開始接受儒家等傳統(tǒng)思想。通過(guò)番漢聯(lián)姻、投充蕃戶、蓄養(yǎng)奴仆等等方式，使得主要是漢族人口加入了伊斯蘭教信仰者的隊(duì)伍之中。這樣，就產(chǎn)生了兩個(gè)似乎矛盾的直接后果：一方面擴(kuò)大了伊斯蘭教的覆蓋面社會(huì)影響；同時(shí)，另一方面又在改變著宗教載體的性質(zhì)。
首先，中國(guó)社會(huì)承認(rèn)并接納在華留居的穆斯林為中國(guó)人。這里說(shuō)的是不只是一種民間意向，而且在法律地位方面也得到了相應(yīng)的保證。宋朝政策依據(jù)“戶絕法”而不是“蕃客習(xí)俗”處分過(guò)在華留居的穆斯林，就是證明。
其次，在華留居的穆斯林不把自己的這個(gè)群體看作“化外人”，而外在于中國(guó)社會(huì)。除宗教特性外，這個(gè)群體還看不出其它方面的特殊性格。
研究中國(guó)穆斯林的發(fā)展史，是研究中國(guó)伊斯蘭教的一把鑰匙。中國(guó)伊斯蘭教的載體即信奉這一宗教的人群，正如前述，在唐代是“番商胡賈”，在五代是“蠻裔商賈”，在宋代是“土生蕃客”。后經(jīng)元代的“色目人”階層，在明代，就內(nèi)地而言，終于形成了“回回民族”。于是也就形成了有自己特殊利益（包括思想文化方面的）要求和價(jià)值取向的穆斯林社會(huì)。在明代以后，無(wú)論對(duì)于穆斯林小社會(huì)，還是對(duì)于中國(guó)大社會(huì)，“求大同存小異”都是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問(wèn)題。但在宋代，還不存在“求同存異”的問(wèn)題。“番商胡賈”---“蠻裔商賈”---“土生蕃客”，這是中國(guó)穆斯林發(fā)展變化的幾個(gè)環(huán)節(jié)。如果說(shuō)“番商胡賈” 有點(diǎn)僑民意味，那末中經(jīng)“蠻裔商賈”（“海中蠻裔”）到“土生蕃客”（“五代蕃客”），可以說(shuō)已經(jīng)是地地道道的中國(guó)人了。至此，中國(guó)伊斯蘭教宗教載體的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。我們終于可以得出結(jié)論說(shuō)，在唐代，伊斯蘭教多少還有點(diǎn)僑民宗教的性質(zhì)，而在宋代，伊斯蘭教則是中國(guó)人的宗教了。
唐宋時(shí)期在內(nèi)地的穆斯林，是后來(lái)形成的回族的源流之一。
宋代伊斯蘭教的發(fā)展還表現(xiàn)在清真寺的修建上。中國(guó)清真寺的大量修建的宋代的事情，廣州懷圣寺（俗稱“獅子寺”）及光塔，傳說(shuō)建于唐。據(jù)研究，實(shí)際建于宋代，不會(huì)晚于熙寧年間（公元1068－1077年）。創(chuàng)建人是蒲姓穆斯林，為私家建筑。泉州清凈寺（俗稱“麒麟寺”），一說(shuō)建于北宋大中祥符二年（公元1009年）；一說(shuō)建于南宋紹興元年（公元1131年），創(chuàng)建人是來(lái)自波斯灣錫拉夫的納只卜·穆茲喜魯丁。清凈寺是一座具有阿拉伯風(fēng)格的宗教建筑。據(jù)說(shuō)在南宋末德佑年間（公元1275年－1276年），普哈丁修建揚(yáng)州清真寺。而北京牛街禮拜寺，據(jù)說(shuō)則是創(chuàng)建于北宋初年。
唐宋時(shí)期來(lái)華的穆斯林，保持他們的宗教信仰與生活方式，與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋簿訕?lè)業(yè)，繁衍子孫，由僑民而演變?yōu)?ldquo;土生蕃客”，成為中國(guó)穆斯林的先民。外來(lái)穆斯林從事正當(dāng)商業(yè)活動(dòng)，不向教外人傳教，避免了與中國(guó)傳統(tǒng)思想的沖突。宋代沿襲此一政策，且更進(jìn)一依賴海舶收入，為“蕃客”的往來(lái)定居與商業(yè)活動(dòng)提供不少便利條件，使伊斯蘭教深深植根于中國(guó)土地上。唐宋時(shí)期來(lái)華穆斯林雖人數(shù)不多，但大都往來(lái)于沿海通商口岸與長(zhǎng)安、開封、北京等大城市從事貿(mào)易活動(dòng)。他們后裔與中國(guó)人民友好相處,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有的還應(yīng)試為官；有的以其雄厚資財(cái)發(fā)展商業(yè)和貿(mào)易，為朝廷提供大量財(cái)政收入。他們是阿拉伯伊斯蘭文化與中國(guó)文化交流的友好使者，中國(guó)的造紙術(shù)、煉丹術(shù)、印刷術(shù)、火藥等從這一時(shí)期起先后傳入阿拉伯，隨后又由阿拉伯人介紹到西方
