為了證明基督教《圣經》受到篡改，我們再列舉下面的例子，說明穆斯林認為《圣經》受到篡改的說法不是空穴來風。《圣經》已經不再是真主的言辭，因為《圣經》中充斥著太多的矛盾，而真主的言辭是絕不會有矛盾的：真主說：“虛偽不能從它的前后進攻它，它是從至睿的，可頌的主降示的。”（41：51）

　　《圣經》中虛假的先知預言

　　這是《圣經》中對眾先知最丑陋的篡改。因為源于先知的預言是真實的，是必定要應驗的。如果《圣經》明確地告知了預言方式的時間和標志，但是當這些條件都具備時，預言卻并未應驗，這只能證明說這預言的先知其實是位假先知，或者說他的預言是假的。因為我們已經確認了眾先知在傳達他們所受啟示時是無謬，是忠于他所受的啟示的。

　　但是，我們在基督教的《圣經》文本中卻發現了一些所謂的耶穌的喜訊和預言，雖然這些喜訊和預言應驗的標志和具體時間都已顯現，但是這些預言仍未應驗。如《馬太福音》（16：27～28）中耶穌說：“人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這里的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國里 。”

　　這個預言明確說明在耶穌重新降臨時，當時聽他談話的那一代人中還沒人死去，但是事實上，那一代人中就有一些人在耶穌跟前離開了人世，聽他演講的那一代人和他們之后的數百代人也都死去了，但是，耶穌仍未降臨，他的預言仍然還未實現。憑借我們對耶穌是真主先知的確信，我們可以說，這個所謂的耶穌的預言，其傳述無疑是不準確，是由私欲和幻想作祟而導致的對耶穌言辭的增刪。

　　同樣，在《路加福音》（1：30～33）中天使對瑪麗亞說：“馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖戴維的位給他。他要作雅各布家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡 。”

　　眾所周知，在戴維統治以色列時，王國的疆土寬廣，幅員遼闊，但是，耶穌在世時，以色列人還必須向西澤繳納人丁稅，耶穌本人甚至在《約翰福音》（18:36）中大聲宣告：“我的國不屬這世界。”那么《路加福音》中關于戴維的王位要給他，他要成為永遠的王的說法又怎么能是真實的呢？！

　　各部福音間的自相矛盾和混亂

　　這樣的例子如，《馬太福音》（12：38～40）中寫道：“當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們愿意你顯個神跡給我們看。耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知喬納（即優努斯先知——譯者注） 的神跡以外，再沒有神跡給他們看。喬納三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地里頭。”在這節經文中，耶穌拒絕向猶太學者顯示他的跡象，但是，在另外一段經文中卻說耶穌向他們顯示了他的跡象和奇跡，在這些猶太學者毀掉神殿后，耶穌用三天的時間重建圣殿。這段經文出現在《約翰福音》（2：18～20）“因此猶太人問他說：你既做這些事，還顯甚么神跡給我們看呢？ 耶穌回答說：‘你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說：這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？”

　　這兩段經文，我們究竟以那一段為準了？！我們是以耶穌否認他向以色列人顯示神跡的經文為準呢？還是以確定耶穌給以色列人顯示神跡的經文為準？！

　　《圣經》中關于背負十字架之人的分歧

　　在《馬太福音》（27：32）這段經文中說，背負十字架者是一個叫西門的古利奈人，而在約翰福音（19：17）中卻說是耶穌自己背負著十字架！！在此，我們問一問，究竟是誰在背負著十字架，是古利奈人西門，還是耶穌自己？！

　　《圣經》中關于耶穌至門徒的囑咐

　　《約翰福音》（10：9～10）中，耶穌對他的門徒說：“腰袋里不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。”

　　但在《馬可福音》（6：8～9）中耶穌“并且囑咐他們 ：行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋里也不要帶錢，除了拐杖以外，甚么都不要帶。”在此，我們要問，耶穌究竟是要求他的門徒不要帶任何東西，包括拐杖呢？還是除了拐杖外，其它東西都不要帶？！這兩段話，究竟那一段才是耶穌本人的話呢？！

　　所有這些和其它的例子都確證了《圣經》中的這些福音書并非源于真主的啟示，這些福音不過是一些關于耶穌的故事和言論，其中有真有假、有真理有虛妄。而正確辨別《圣經》中的真與假的方法是將《圣經》中的言論與《古蘭經》和圣訓相印證，如果為《古蘭經》和圣訓所確證的，則我們也確證其真實性；如果為《古蘭經》和圣訓所否定的，則予于拒絕之；如果不依據這種方法，我們絕不能《辨別》圣經中的真偽，而那些所謂的推斷和臆測則不是嚴謹的學術研究所能接受的。