從當(dāng)年在學(xué)校研究文學(xué)時(shí)就一直在考慮民族與宗教的問(wèn)題。現(xiàn)在每天關(guān)注國(guó)際社會(huì)的風(fēng)云變換，在詫異于當(dāng)今世界上恐怖主義的猖獗之余，總是對(duì)阿拉伯國(guó)家與西方之間根深蒂固的敵意感到疑惑不解。近日得聞本單位一位研究國(guó)際恐怖主義問(wèn)題的專家的高論，頗有茅塞頓開(kāi)之感。現(xiàn)將自己的一些心得與網(wǎng)友諸君分享。

    信奉伊斯蘭教的阿拉伯世界與信奉基督教的西方（包括信仰猶太教的以色列）之間的對(duì)抗糾纏已久，其最初的根源可以追述到猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教創(chuàng)立之初。將三大宗教的經(jīng)典《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》相對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)他們都把亞伯拉罕（《古蘭經(jīng)》中稱為易卜拉辛）作為自己的直接祖先。因此，這三個(gè)世界性宗教有時(shí)也被統(tǒng)稱為“亞伯拉罕諸教”。

    根據(jù)《圣經(jīng)》記載，挪亞的兒子閃的的后裔亞伯蘭娶撒萊為妻。撒萊不能生養(yǎng)，就把自己的使女埃及人夏甲給丈夫?yàn)殒ǜ^(guò)去中國(guó)人的做法很接近嘛）。夏甲懷孕后開(kāi)始輕視自己的主母，于是撒萊就開(kāi)始收拾她。不堪忍受的夏甲離家逃走，在路上遇到了神的使者，要她回到主母身邊，說(shuō)：“你如今懷孕要生一個(gè)兒子，可以給他起名叫以實(shí)瑪利，......他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。”夏甲于是聽(tīng)從勸告回到家里。在亞伯蘭八十六歲時(shí)，夏甲為他生了長(zhǎng)子以實(shí)瑪利（《古蘭經(jīng)》中稱為易斯瑪尼），這就是后世阿拉伯人的祖先。

    在亞伯蘭九十九歲時(shí)，神與他立約，讓他作多國(guó)的父，并為他改名為亞伯拉罕，為他的妻子改名為撒拉，還賜給撒拉一個(gè)兒子。亞伯拉罕一百歲時(shí)，九十多歲的撒拉為他生下了次子以撒，這就是后世猶太人的源頭。此后撒拉為了讓自己的兒子獨(dú)自承受產(chǎn)業(yè)，攛掇丈夫把夏甲母子趕出家門。神對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“凡撒拉對(duì)你說(shuō)的話，你都該聽(tīng)從，因?yàn)閺囊匀錾模乓Q為你的后裔。至于使女的兒子，我也必使他的后裔成為一國(guó)，因?yàn)樗悄闼摹?rdquo;

    于是亞伯拉罕給了夏甲餅和一皮袋水，打發(fā)她走路。夏甲帶著幼子在別是巴的曠野迷了路。水喝完了，母子相對(duì)哭泣。神聽(tīng)見(jiàn)童子的哭泣，讓夏甲的眼睛明亮，她就看到了一口井。這樣神救了她們母子的性命，保佑以實(shí)瑪利在曠野里成長(zhǎng)。以實(shí)瑪利后來(lái)成為一個(gè)出色的弓箭手。他母親為他娶了一個(gè)埃及人為妻。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，以實(shí)瑪利和他母親都埋葬在麥加。這里成為后來(lái)伊斯蘭教徒朝覲的勝地。

    以上故事記載在《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》第十六到二十一章里。從中可以看出，阿拉伯人與猶太人有著共同的祖先，但是嫡出與庶出的矛盾從一開(kāi)始就在兩大民族之間埋下了不和的種子。原來(lái)翻閱中國(guó)歷史，常常感嘆宮廷中的奪嫡之爭(zhēng)有多么慘烈。現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論是東方還是西方，圍繞繼承權(quán)進(jìn)行的斗爭(zhēng)都是如出一轍。亞伯拉罕忍心流放自己的親生兒子，讀來(lái)讓人感覺(jué)有些殘酷（但是在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的游牧?xí)r代，這種情況似乎在各個(gè)文明的相應(yīng)階段都屢見(jiàn)不鮮）。這就難怪后世的阿拉伯人對(duì)此一直耿耿于懷了。

    現(xiàn)在談?wù)劒q太教的問(wèn)題。亞伯拉罕和撒拉的嫡子以撒有兩子。幼子雅各蒙神的喜愛(ài)。他靠不太正當(dāng)?shù)氖侄悟_得了哥哥以掃的長(zhǎng)子繼承權(quán)。后來(lái)他與神摔跤獲勝，神讓他改名“以色列”（《古蘭經(jīng)》稱“葉爾孤白”）。雅各因此成為猶太人的先祖，后世以色列人的稱呼也由此而來(lái)。

    雖然猶太人自稱是上帝選定的子民，但是猶太教與同樣信仰上帝的基督教有著嚴(yán)格的分野。《圣經(jīng)》記載，上帝通過(guò)先知摩西和以色列人訂立了《十誡》，只要以色列人遵守這個(gè)約定，只崇拜唯一的神——上帝，神就將保佑他們。基督教認(rèn)為，猶太人在后來(lái)違背了與耶和華的約定（即《舊約》），所以上帝派他的兒子耶穌作為彌賽亞（也就是救世主）來(lái)到人間，以自己的生命為人類贖罪。這樣，上帝就不僅和以色列人，而是和全人類訂立了新的約定——“新約”。

    猶太教是一個(gè)相對(duì)封閉的宗教，基本嚴(yán)格限制在本族群之內(nèi)。猶太人一直嚴(yán)守“割禮”等古老的風(fēng)俗，有意識(shí)地把自己和其他民族區(qū)分開(kāi)來(lái)。與之相比，基督教和伊斯蘭教都要開(kāi)放一些，它們都努力把自己的信仰向外傳播：殖民地時(shí)代信仰基督教的西方向亞、非、美洲派出的大批傳教士就是證明；而伊斯蘭教則更傾向于借助“圣戰(zhàn)”把全世界召集在安拉的祭壇下（當(dāng)原始的教義到了伊斯蘭教原教旨主義者的手里之后，卻就此失去了原本的開(kāi)放與寬容）。猶太教的封閉性還體現(xiàn)在它只承認(rèn)《舊約》中的《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《民數(shù)記》、《利未記》和《申命記》，將其稱為“摩西五經(jīng)”（阿拉伯人稱呼“摩西”為“穆薩”，現(xiàn)任阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟秘書長(zhǎng)就叫這個(gè)名字），認(rèn)為除此之外的《圣經(jīng)》內(nèi)容全是后人假托的。當(dāng)然他們還有《塔穆德》等其它一些經(jīng)典，但對(duì)外人是秘而不宣的。

    不過(guò)在穆斯林眼中，猶太人和基督教徒是被緊緊聯(lián)系在一起的，因?yàn)榛浇套畛醍a(chǎn)生于猶太教內(nèi)部，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。兩大陣營(yíng)從根子上相互敵視。二戰(zhàn)后美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)以色列的支持更加強(qiáng)化了阿拉伯人的這種看法。以色列的建國(guó)是個(gè)導(dǎo)火索。阿拉伯人當(dāng)然不承認(rèn)那塊“流著奶與蜜”的膏腴之地（也就是今天那塊嚴(yán)重缺水的荒漠）是上帝劃分給以色列人的。本來(lái)庶出的哥哥已經(jīng)占據(jù)了這塊地方，現(xiàn)在那個(gè)在外面流浪多年的嫡出的弟弟回來(lái)了，靠著拉偏手的外人撐腰，借口一份誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)的虛擬遺囑，偏要把這塊土地?fù)尰厝ィl(shuí)會(huì)答應(yīng)？于是乎中東地區(qū)從此遍地烽火，兵禍連年。

    現(xiàn)在我們來(lái)探究一下基督教、猶太教與伊斯蘭教這兩大陣營(yíng)之間在歷史上的恩怨糾葛。

    自從公元七世紀(jì)伊斯蘭教在阿拉伯半島上誕生以來(lái)，它立刻因?yàn)闋?zhēng)奪地盤與基督教發(fā)生了沖突。上文說(shuō)過(guò)，伊斯蘭教遵奉的是武力征服的策略，這一點(diǎn)只要看一看當(dāng)代沙特阿拉伯國(guó)旗上《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)下的的那柄寶劍就可以明了。從公元七世紀(jì)到公元十五世紀(jì)，雙方的爭(zhēng)斗十分激烈。伊斯蘭教的第一次擴(kuò)張發(fā)生在公元634——651年，也就是穆罕默德在世的時(shí)候。伊斯蘭教勢(shì)力在創(chuàng)始人的帶領(lǐng)下強(qiáng)勢(shì)崛起，沖破周圍基督教與猶太教勢(shì)力的包圍圈，基本占領(lǐng)了整個(gè)阿拉伯半島。不等敵人有所反應(yīng)，伊斯蘭教勢(shì)力以迅雷不及掩耳之勢(shì)開(kāi)始了擴(kuò)張的第二階段。公元661——750年，伊斯蘭教勢(shì)力向西挺進(jìn)，最終到達(dá)了今天西班牙所在的伊比利亞半島，其歷史烙印至今猶在。隨后基督教世界開(kāi)始反擊，從1095年起，羅馬教廷聯(lián)合歐洲各國(guó)發(fā)動(dòng)了九次十字軍東征（不過(guò)最后一次尚未成行就因?yàn)閮?nèi)部爭(zhēng)斗而夭折了）試圖奪回圣地，其結(jié)果是在地中海沿岸地區(qū)建立了一系列基督教國(guó)家。十字軍東征前后總共延續(xù)了一百九十四年，是人類歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這的的確確是兩大文明之間的激烈沖突，造成的影響十分深遠(yuǎn)，直到今天雙方宿怨猶存。因此我們可以理解，“9.11”之后當(dāng)某些歐美政客重提“十字軍東征”這個(gè)歷史詞匯時(shí)，為什么會(huì)在阿拉伯世界掀起一場(chǎng)軒然大波。“基地”組織更是把占領(lǐng)伊拉克的美軍稱之為“邪惡的十字軍”。

    十字軍東證之后的伊斯蘭教勢(shì)力第三次擴(kuò)張發(fā)生在奧斯曼帝國(guó)時(shí)期。這次擴(kuò)張?jiān)?683年達(dá)到了頂峰，其軍隊(duì)兵臨維也納城下，但是卻遭到了慘敗。隨后伊斯蘭世界開(kāi)始衰落。本來(lái)在中世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭文明在科技、文化、教育等方面都比處在黑暗時(shí)期的歐洲為高。但是隨后歐洲發(fā)生了工業(yè)革命，其科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的成就反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了阿拉伯世界。這一失衡狀況一直保持到現(xiàn)在。

    現(xiàn)在可以做一個(gè)總結(jié)：從伊斯蘭教誕生到現(xiàn)在，在它和西方的基督教文明之間總共爆發(fā)了四回合的激烈沖突。在第一和第三回合中（伊斯蘭教崛起和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期），伊斯蘭文明獲勝。在第二和第四次回合中（十字軍東征和資產(chǎn)階級(jí)革命后的殖民主義時(shí)代），基督教文明獲勝。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)上這兩大文明的對(duì)立仍然是雙方第四回合較量的延伸。緩緩移動(dòng)的歷史的鐘擺目前還處在西方陣營(yíng)一邊，距離回到雙方勢(shì)均力敵的中點(diǎn)還有很長(zhǎng)的距離。

    從第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始，穆斯林地區(qū)全面淪為西方國(guó)家的殖民地。二戰(zhàn)之后雖然阿拉伯國(guó)家贏得了民族獨(dú)立與解放，但這只是在國(guó)家主權(quán)上的勝利。它們?cè)诳萍肌⑽幕⒔?jīng)濟(jì)上的落后狀況仍然沒(méi)有改變。因?yàn)楹髞?lái)在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油資源，西方勢(shì)力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找機(jī)會(huì)卷土重來(lái)。再加上西方國(guó)家以高附加值的產(chǎn)品廉價(jià)換取本地區(qū)的寶貴能源，實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削，因此阿拉伯世界對(duì)西方的敵意越來(lái)越深。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，阿拉伯世界與西方對(duì)抗的趨勢(shì)還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。

    如果把人類社會(huì)比喻成一個(gè)大家庭的話，這實(shí)在是一個(gè)兄弟鬩墻的悲劇。