阿拉伯對歷史的貢獻
（1）文學
在整個中古時代，阿拉伯文學較少神秘主義的色彩，而以戰爭和愛情作為主題的作品，和宗教題材相比，占據了壓倒多數，這是它的一個顯著的特點。
首先出現的是“阿達卜”文學，阿達卜的意思是離開宗教，到詩文和其他作品中去尋求知識，所以它有兩個特點：一是提倡對非宗教知識的索求；二是富有象征和諷刺意味，代表作家賈希斯，作品有《動物志》和《吝嗇的國王》等。阿拉伯在"阿達卜"文學之后出現了廣為流傳并深受民眾喜愛的"馬開麥"文學，“馬開麥”的意思是“集會”，顧名思義，就是在人群聚集的地方"講故事"。 先驅者是哈馬沙尼，他編出了一套以阿市·阿魯德托哈·阿魯斯甘達里為主角的系列故事集。哈利里緊步哈馬沙尼的后塵，代表作品為《阿布扎得言行錄》。
《一千零一夜》作為阿拉伯文學的代表作品，享譽全世界。該書主要形成于阿拔斯王朝時期，實際上是一部民間故事總集，只是由編纂者將其匯為一個整體而已。《一千零一夜》最后成書于16世紀。事實上，這本世界文學名著最早并非產生于阿拉伯，而是產生于印度。約在公元六世紀，這部具有連綴故事性的文學作品從印度傳到了波斯，后在八世紀被譯成阿拉伯文，開始在阿拉伯流傳，經過幾個世紀的增改，約到中世紀末，它才形成現有的樣式，而原有的梵文底本則散佚了。按照書中所說，在印度和中國之間有一個叫薩桑的島國，國王山魯亞爾荒淫殘暴，每天娶一女子，睡一夜后即殺掉。女子都紛紛躲藏起來，宰相奉命四處尋找而不得。宰相女兒山魯佐德不忍心看父親一愁莫展，自愿嫁給國王。山魯佐德晚上講故事引來了國王的好奇心，而且故意不講完，國王也就不殺她，命令她繼續講下去。于是，山魯佐德便一直講了一千零一個晚上，國王最后終于悔悟。《一千零一夜》實際上講了134個故事，其中亦包括了一些寓言和童話。登場亮相的有社會上各色人等。故事反映了社會生活的各個層面，深刻地刻劃各種人物形象及心理活動，有時也鞭撻社會的某些丑惡乃至罪惡現象。故事中寓含的道理發人深思。
（2）音樂
《古蘭經》對音樂不予禁止和排斥，穆罕默德以及他的女兒法蒂瑪在結婚時，均依照當時的風俗習慣，請樂師們奏樂以示慶賀。因此在穆罕默德以后，上至哈里發，下至小販農夫，無不表現出對音樂的偏愛，這種偏愛扎根于民族傳統。有著自然和歷史的淵源。中古時的阿拉伯音樂樂器已經多達上百種，但最主要的有琵琶（五弦和三弦）、單弦樂器“列巴布”、多弦的“卡奴恩”、“都塔爾”和橫笛。另外還有鼓、響板等。所有的樂器主要均用于為歌唱伴奏。
3、建筑、美術和工藝
（1）建筑。宗教建筑是伊斯蘭藝術的主要表現。清真寺并非是千篇一律的，它們具有不同的樣式和風格。但其基本特征則大同小異，它主要可歸納為：（一）清真寺大都有塔，呈圓形，用作阿訇授時和召喚穆斯林作禮拜，稱為叫拜樓或尖塔（Minaret)。 (二）在任何一座清真寺里均無偶像乃至人類的畫像。 （三）在每一座清真寺的內廳里，都有一凹壁，。稱“米海拉卜”（ Mihrab），它主要用于指示禮拜的方向（按照伊斯蘭教規，禮拜時必須面向麥加）。代表性建筑：伊拉克薩邁拉清真寺、印度阿格拉的泰姬陵、圓頂寺、穆罕默德一世清真寺等。
建筑的內部和外部裝飾極其光彩奪目和富于變化 。幾何圖案、各種花草飾渦卷紋樣和文字圖案有機組合（這三種圖案被歐洲人統稱為阿拉伯圖案arabesque)，輕靈剔透。地板和壁龕上有各種花樣和燦爛的瓦片；門窗和燈有精巧的形狀和顏色；通道上是地毯。墻壁底層的方格有各種色彩的大理石。（裝飾實例：約旦姆夏塔王宮護壁花雕，科爾瓦多清真寺內景，格拉納達的阿爾漢布爾宮的獅子院，大馬士革清真寺壁畫等）
（2）書法。書法在阿拉伯也是藝術的一個主要部分。書法藝術之所以有其聲望，是因為它得到《古蘭經》的贊成，并能使《古蘭經》永垂不朽。在當時的阿拉伯地區，書法家受人尊重的程度，遠遠超過了畫家。甚至一些統治者也借抄寫《古蘭經》來積累“陰功”。阿拉伯古典時期的書法，稱為庫法體。
（3）工藝。在穆斯林的生活中，工藝將各種藝術形式都融合在一起，構成一個交錯排列的藝術世界。“工”和“藝” 十分完美地結合在一起，這是阿拉伯伊斯蘭文化的一大特點。編織品、陶器 （磁器） 、禮器、文具、簾帳、地毯等等，無不是精美的藝術品。
（4）繪畫。總的說來，伊斯蘭繪畫是以抽象形式為主，肖像畫幾乎受到排斥。 但在13世紀下半葉蒙古人西征以后，受中國畫風影響，在波斯和蒙古的伊斯蘭文化中，出現了一些書籍的插圖，但紙用硬紙，墨是重彩，再加上一些阿拉伯圖案，也具有伊斯蘭文化的特色。實例：夏日風景（蒙古）、升天圖（波斯）、雙雄會、文字圖案（土耳其）等。
在整個中古時代，阿拉伯文學較少神秘主義的色彩，而以戰爭和愛情作為主題的作品，和宗教題材相比，占據了壓倒多數，這是它的一個顯著的特點。
首先出現的是“阿達卜”文學，阿達卜的意思是離開宗教，到詩文和其他作品中去尋求知識，所以它有兩個特點：一是提倡對非宗教知識的索求；二是富有象征和諷刺意味，代表作家賈希斯，作品有《動物志》和《吝嗇的國王》等。阿拉伯在"阿達卜"文學之后出現了廣為流傳并深受民眾喜愛的"馬開麥"文學，“馬開麥”的意思是“集會”，顧名思義，就是在人群聚集的地方"講故事"。 先驅者是哈馬沙尼，他編出了一套以阿市·阿魯德托哈·阿魯斯甘達里為主角的系列故事集。哈利里緊步哈馬沙尼的后塵，代表作品為《阿布扎得言行錄》。
《一千零一夜》作為阿拉伯文學的代表作品，享譽全世界。該書主要形成于阿拔斯王朝時期，實際上是一部民間故事總集，只是由編纂者將其匯為一個整體而已。《一千零一夜》最后成書于16世紀。事實上，這本世界文學名著最早并非產生于阿拉伯，而是產生于印度。約在公元六世紀，這部具有連綴故事性的文學作品從印度傳到了波斯，后在八世紀被譯成阿拉伯文，開始在阿拉伯流傳，經過幾個世紀的增改，約到中世紀末，它才形成現有的樣式，而原有的梵文底本則散佚了。按照書中所說，在印度和中國之間有一個叫薩桑的島國，國王山魯亞爾荒淫殘暴，每天娶一女子，睡一夜后即殺掉。女子都紛紛躲藏起來，宰相奉命四處尋找而不得。宰相女兒山魯佐德不忍心看父親一愁莫展，自愿嫁給國王。山魯佐德晚上講故事引來了國王的好奇心，而且故意不講完，國王也就不殺她，命令她繼續講下去。于是，山魯佐德便一直講了一千零一個晚上，國王最后終于悔悟。《一千零一夜》實際上講了134個故事，其中亦包括了一些寓言和童話。登場亮相的有社會上各色人等。故事反映了社會生活的各個層面，深刻地刻劃各種人物形象及心理活動，有時也鞭撻社會的某些丑惡乃至罪惡現象。故事中寓含的道理發人深思。
（2）音樂
《古蘭經》對音樂不予禁止和排斥，穆罕默德以及他的女兒法蒂瑪在結婚時，均依照當時的風俗習慣，請樂師們奏樂以示慶賀。因此在穆罕默德以后，上至哈里發，下至小販農夫，無不表現出對音樂的偏愛，這種偏愛扎根于民族傳統。有著自然和歷史的淵源。中古時的阿拉伯音樂樂器已經多達上百種，但最主要的有琵琶（五弦和三弦）、單弦樂器“列巴布”、多弦的“卡奴恩”、“都塔爾”和橫笛。另外還有鼓、響板等。所有的樂器主要均用于為歌唱伴奏。
3、建筑、美術和工藝
（1）建筑。宗教建筑是伊斯蘭藝術的主要表現。清真寺并非是千篇一律的，它們具有不同的樣式和風格。但其基本特征則大同小異，它主要可歸納為：（一）清真寺大都有塔，呈圓形，用作阿訇授時和召喚穆斯林作禮拜，稱為叫拜樓或尖塔（Minaret)。 (二）在任何一座清真寺里均無偶像乃至人類的畫像。 （三）在每一座清真寺的內廳里，都有一凹壁，。稱“米海拉卜”（ Mihrab），它主要用于指示禮拜的方向（按照伊斯蘭教規，禮拜時必須面向麥加）。代表性建筑：伊拉克薩邁拉清真寺、印度阿格拉的泰姬陵、圓頂寺、穆罕默德一世清真寺等。
建筑的內部和外部裝飾極其光彩奪目和富于變化 。幾何圖案、各種花草飾渦卷紋樣和文字圖案有機組合（這三種圖案被歐洲人統稱為阿拉伯圖案arabesque)，輕靈剔透。地板和壁龕上有各種花樣和燦爛的瓦片；門窗和燈有精巧的形狀和顏色；通道上是地毯。墻壁底層的方格有各種色彩的大理石。（裝飾實例：約旦姆夏塔王宮護壁花雕，科爾瓦多清真寺內景，格拉納達的阿爾漢布爾宮的獅子院，大馬士革清真寺壁畫等）
（2）書法。書法在阿拉伯也是藝術的一個主要部分。書法藝術之所以有其聲望，是因為它得到《古蘭經》的贊成，并能使《古蘭經》永垂不朽。在當時的阿拉伯地區，書法家受人尊重的程度，遠遠超過了畫家。甚至一些統治者也借抄寫《古蘭經》來積累“陰功”。阿拉伯古典時期的書法，稱為庫法體。
（3）工藝。在穆斯林的生活中，工藝將各種藝術形式都融合在一起，構成一個交錯排列的藝術世界。“工”和“藝” 十分完美地結合在一起，這是阿拉伯伊斯蘭文化的一大特點。編織品、陶器 （磁器） 、禮器、文具、簾帳、地毯等等，無不是精美的藝術品。
（4）繪畫。總的說來，伊斯蘭繪畫是以抽象形式為主，肖像畫幾乎受到排斥。 但在13世紀下半葉蒙古人西征以后，受中國畫風影響，在波斯和蒙古的伊斯蘭文化中，出現了一些書籍的插圖，但紙用硬紙，墨是重彩，再加上一些阿拉伯圖案，也具有伊斯蘭文化的特色。實例：夏日風景（蒙古）、升天圖（波斯）、雙雄會、文字圖案（土耳其）等。
