每一段圣訓包括兩個部分：一連串的傳述人和傳述內容。對不同的傳述人所傳的同一內容的圣訓按不同的圣訓對待，同樣，相同的傳述人所傳的不同圣訓分別按不同的圣訓對待。因此，同一個舉動由于傳述人的不同和描述角度的不同而可能出現數種不同的記載。例如，對穆圣的一個舉動，由于傳述人的不同和敘述角度的不同，可能出現幾段，或幾十段，甚至上百段的圣訓。穆圣后半生的每時每刻都可以產生無數的圣訓，從這個角度講，圣訓的數量是無法統計的。葉哈雅·本·曼埃尼說，他親手寫過一百萬段圣訓[2]。但根據記載，到布哈里教長的時代，通過傳述系統一輩一輩傳下來，在社會上流傳的就有幾十萬段。僅布哈里教長就知道六十萬段圣訓，穆斯林教長曾收集了近三十萬段圣訓，艾布·達吾德教長收集了五十萬段[3]。而艾布•宰熱背誦了七十萬段。除了圣訓學家外，早期的法學家也知道相當多的圣訓，如四大教法學派的創立人， 一般流傳的圣訓他們都知道[1]。
圣訓的數量原是非常多的，后經圣訓學家的分析、篩選，最后編輯成冊的卻為數不多。其大概數字如下：
《布哈里圣訓集》共錄7297段，除了意義重復的外，只有4000段。
《穆斯林圣訓集》共收錄 7275 段， 除去意義重復的外，只有4000段。
《艾布·達吾德圣訓集》共收錄4800 段。
《奈薩義圣訓集》共收錄 5700段。
《提爾米宰圣訓集》共收錄5000 段。
《伊本·瑪哲圣訓集》共收錄4000 段。
    以上各大圣訓集中的圣訓若加起來其數量似乎龐大，但實際上許多圣訓都是重復的，同一段圣訓可能出現在不同的圣訓集中，個別圣訓可能被六大部圣訓集都收錄了。因此，篩選后被認為可靠而記載下來不重復的圣訓并不是太多。