一、“討黑德”是伊斯蘭教的信仰核心和信仰論點。
    黑德”是阿拉伯語音譯，該詞含有：統一、合一、劃一、合成一體等意。作為專用術語，該詞專指“認主獨一”之信仰。伊斯蘭教的教義學和法學都是以“認主獨一”為基本原則的。
    “認主獨一”是唯一正確的信仰論點。因為凡為宗教者統屬有神論，有神論分為一神論和多神論。多神論的來源是將歷史人物或某種物質神化，進行崇拜。實際上崇拜的是人或物，而不是神。凡將歷史人物或物質神化進行崇拜的，無論他的觀點和口號如何，都脫離不了個人崇拜和物質崇拜，統屬多神范疇。因此稱“認主獨一”是有神論宗教的唯一正確的論點。這是天經地義的。
《古蘭經》指出：“他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的，他所啟示你的，他所命令易布拉欣、穆薩和爾薩的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依者引導于真理”。（42：13）此節經文指出：1、正教即“認主獨一”的宗教。2、從人祖阿丹到努哈圣人，努哈是繼阿丹圣人之后第一個在“認主獨一”的基礎上有法律（沙里亞）的先知。3、從易布拉欣、穆薩、爾薩到至圣穆罕默德（求真主賜福安于他們），他們是擁有獨立法律的先知。所謂獨立法律，是指在正教——“認主獨一”的基礎上，隨著社會的發展，根據具體的事實，在真主的啟示引導下，對先于自己的法律進行改良、更新和補充。故這五位先知稱為大圣，他們之間出現的或同時代出現的眾先知和使者，僅各自傳達先于自己的擁有法律的使者的教法而已。歷代先知奉命教化自己的族人放棄多神崇拜和犯罪行為，樹立“認主獨一”的正信，崇拜獨一的主宰，不要脫離宗教的正確信念去另立門戶，但對多神崇拜者來說確是難堪的，他們偏要脫離正教——“認主獨一”去崇拜人或物質，另立門戶，與堅持正教信仰者公開對抗。但是受真主引導的正信者——穆斯林卻堅持“認主獨一”這一絕對真理，并為之奮斗終生。
二、“討黑德”是正信的基礎。
    伊斯蘭教的教義學、法學是在以“認主獨一”為基礎的原則上發展起來的，都屬于“認主獨一”的信仰文化組成部分。伊斯蘭教的所有信條都是圍繞“認主獨一”這一核心制定的。穆圣說：“正信是信真主、信天使、信經典、信圣人、信后世、信定然”。（見《塔志圣訓》）這六條信仰其二、三、四條原文都有一個歸真主的代名詞，意思是信真主創造的天使、降下的經典、派遣的圣人，真主是后世唯一的君主和歸信唯一真主制定的定然。這充分說明信真主是信仰的核心，同時也必須信仰真主為人類今后兩世的利益所要求的其他信條，如樂園、火獄、考算、善惡天秤等。這些信條都不脫離“認主獨一”這一原則，故缺一其他皆不生效。
    圣訓中指出的六大信仰除內心確信外，必須宣誓出來，叫“口舌招認”，構成信仰的兩大要素。“口舌招認”是宣誓“清真言”和“作證言”。“清真言”和“作證言”內容實質上是一樣的，教義上稱為“兩證詞”。其依據是來自如下圣訓：“伊斯蘭教建立在五項基礎上：念、禮、齋、課、朝”。這段圣訓中的“念”，原文是“作證萬物非主，惟有真主，作證穆罕默德是真主的使者”。念全句是伊斯蘭教的五功之“念功”。穆斯林一生念一次是主命。一生只念第一證詞“萬物非主，惟有真主”，不念第二證詞“穆罕默德是真主的使者”，其信仰不生效、不完整。因為沒有接受穆圣的使命。至于圣訓中指出的：“臨終者最后一句話是“萬物非主，惟有真主”的人進天堂” （見《塔志圣訓》）是指在信仰成立、完整之后，到彌留之際，念此句是得著信仰歸真的象征。
三、清真言的含義。
    “萬物非主，惟有真主”的含義是：除真主之外，萬物都有求于真主，萬物都需要真主，而真主是無求于萬物的。有二十八條信條歸于“無求”之下：真主是存在、無始、永恒、不同于有始的事物、自立、全聽、全觀、能言、能為和判定嚴密井然，無論使某物的產生或拋棄任何事物對真主都不是當然的。真主處理任何事情也不受任何被造物的制約和影響的。這十四條加上其對立面（真主不是不存在的等）十四條，共二十八條誠信。加上納入萬物需求主宰之下二十二條信條，如主宰是有生活、能力、意志和知識及其必需所屬，即永活的、大能的、有意志的、全知的、唯一的、創造眾世界的、掌管萬事萬事物、不受任何事物的影響等。這說明“萬物非主，惟有真主”共包括五十條誠信。
    納入“穆罕默德是真主的使者”之下的十二件信條是：使者和先知必然是誠懇的、守信的和傳達使命的、及其對立的四項，如不撒謊，不爽約等；人類對使者和先知的陷害可能落實也可能不落實等。總而言之，清真言共包括六十二件信條。這樣兩句話就構成了伊斯蘭教的“認主獨一”的信仰宣言。
    主要參考：《宗教學科復興》之注釋第二冊17——18、36頁