“伊麻尼”一詞是阿語，波斯語為“格熱為代”，中文為“信仰”或“正信”等，我國多數(shù)穆斯林往往習(xí)慣用阿語伊麻尼一詞。

一、伊麻尼的內(nèi)涵

    其實伊麻尼與伊斯蘭實質(zhì)意義基本一致，而不同的是表面形式。教法習(xí)慣用伊麻尼一詞命名信仰根本（依爾提尕得），用伊斯蘭一詞命名遵循附屬（爾買力）。正如穆圣回答哲拜依勒天使的問話：“伊麻尼是信仰真主獨一，信仰眾天使、經(jīng)典、先知、好與壞的注定來自真主、死后復(fù)活。伊斯蘭是作證“‘萬物非主，唯有真主，穆圣是真主的仆人與欽差’，禮拜、封齋、完納天課、朝覲。”“伊哈沙尼”（善待、美化、裝飾等意）是穆民崇拜真主，即使他看不見真主，但是真主確實能看見他。

    以上“圣訓(xùn)”就區(qū)分了伊麻尼和伊斯蘭表面形式的基本概念。另外，伊麻尼一詞涵概了《古蘭經(jīng)》教義內(nèi)在，而伊斯蘭一詞代表了伊斯蘭教法。教義是教法的基礎(chǔ)，它是內(nèi)在的，偏重思想信仰；而教法是教義的具體表現(xiàn)和實施，是外在的，偏重行為舉止。因此，通過外在的形式反襯內(nèi)在的信仰，這樣就體現(xiàn)了二者相輔相成的必然性。

    伊麻尼的支柱（呼昆）根據(jù)四大法學(xué)學(xué)派觀點的不同而各異。根據(jù)哈乃斐大伊麻目學(xué)派的主張，伊麻尼的呼昆是兩件，第一內(nèi)心忠實的信仰；第二口頭放棄認。按沙費爾等學(xué)派的觀點是三件，一是心中信實；二是口頭承認；三是身體力行附屬功修（爾買力）。按《伊斯蘭大綱》經(jīng)典所說，心中定信是實質(zhì)信仰，口頭表達是表面形式，二者不可缺一。所以，要求每個穆斯林在內(nèi)心信實的前提下，必須虔誠地用口頭的方式表達出來，也就是誦讀清真言和作證言。這樣才是符合教法（舍勒爾提）的穆斯林，才能在后世遠離火獄。圣人說：“哪一個虔誠地說了清真言，真主便讓他遠離火獄。”《穆斯林圣訓(xùn)集》清真言同時也是進入樂園的憑據(jù)，是打開樂園之門的鑰匙。穆圣說：“虔誠誦讀清真言的人，末日定能入樂園。”（哎耐斯傳述引自醒世錄）“清真言是進入樂園的價值。”“天園的鑰匙是清真言，而鑰匙須齒子，天國之門才能打開。齒子是記主并禁止背談?wù)f謊的舌肉；是謙恭清凈的一顆心；是從非法和含糊不清的食物上清潔的肚子；忙于服從真主并從罪惡上遠離的的肢體。”（哎耐斯傳述）

    經(jīng)訓(xùn)給我們說明伊麻尼和善功、善舉結(jié)合起的同時，應(yīng)回避所有罪惡和非法之事，才有希望打開樂園之門。換言之，如果一個人有了虔誠的六大信仰和誠實的五項天命及其它副功善舉的同時，并遠離了所有罪惡和非法之事，才是一個真正的穆斯林。所以，各位穆斯林在日常生活中，在內(nèi)心信仰的同時，用誦念清真言不斷堅定自己的伊麻尼，使伊麻尼始終新鮮和充滿活力，用遵主命，行各種善舉，遵主禁，戒各種惡行來保護自己的信仰，使伊麻尼兩世與自己同在。因為圣人說：“你們用誦讀清真言不斷更新自己的伊麻尼。”

    伊麻尼是赤身裸體的；它是服裝（保護層）是敬畏真主。“圣訓(xùn)”中敬畏一詞是指身體力行真主所命的一切善舉，遠離所禁的一切惡行。在《魯白、侯思尼毛衣茲和安沙里米世卡提》經(jīng)中說，如果一個人光口誦清真言，而內(nèi)心不定信，他便是偽信士（某拉廢格），如果他光有內(nèi)心的概念，而沒用口頭誦讀清真言和作證言表達心中的概念（實質(zhì)信仰），按照伊斯蘭教法他不是合格的穆民。如果他既有內(nèi)心的定信，又有口舌的承認，那么，這種信仰才是完整的，才是符合教法的穆斯林。

二、伊麻尼在兩世對穆斯林的重要

    伊麻尼在兩世對于任何一個穆斯林來說都是極其重要的。因為沒有伊麻尼的人，如果真主不賦予引導(dǎo)的感應(yīng)（討費給），他會一生陷入庫夫勒（否認）和什勒克（以物配主）的黑暗中不能自拔；后世所有希望破滅，徹底從真主的恩典和樂園上絕望，等待他們的是永久的火獄。而具備高貴純潔伊麻尼的人，才會兩世吉慶平安，今世在伊麻尼基礎(chǔ)上所做的一切善功和善舉才會被真主接受。所以，伊麻尼對于每個穆斯林都是非常重要的，因為伊麻尼是一切善功、善舉的根基。正如至圣說：“伊麻尼是宗教之根基。”（哎布胡勒勒傳述）。

1、伊麻尼是今世生活的精神支柱

    有伊麻尼的人今世生活充實，心情開朗，在精神上有寄托和美好的向往，經(jīng)常沉浸在伊麻尼的幸福之中，使靈魂和心靈不斷得到凈化。現(xiàn)實生活方面，期盼真主給與家庭平安，物質(zhì)豐足。宗教方面期盼真主承領(lǐng)自己一切的爾買里，渴望奔跑在真主的饒恕之事和天堂的大道上，從而使伊麻尼不斷升華和完美。正如圣人說：“伊麻尼的完美是為真主而愛，為真主而怒。”又說：“伊麻尼的完美是穆斯林弟兄相互關(guān)愛。”

2、伊麻尼是末日脫離永久的罪刑和進樂園的保證

    信道者歸真主時希望能使麻尼和自己一同去后世，否則就成為虧折的人。因此，病人臨終要為他舉行念“討白”（懺悔）的儀式，使病人的所有罪過和丑惡之事得到真主的寬恕，干干凈凈地離開人世去見真主。在彌留之際，時常提念清真言，使病人牢固地保護好自己的伊麻尼，不要讓惡魔掠奪去。正如圣人說：“你們給病人臨終時提念清真言。”（哎布色而德·黑德忍葉傳述，引自醒世錄）。“在末日憑借伊麻尼能獲得真主寬恕和疼顧，憑眾圣賢的說情，從而擺脫火獄，進入夢寐以求的樂園而永居其中。”所以，我們每個穆斯林在今世擁有伊麻尼的同時，就要做好天道人道之事，敬拜真主，完美道德，樹立穆斯林良好的形象，從而使伊麻尼不斷完美，期望獲得兩世吉慶。

    伊麻尼是信道者的兩世根本，他的一切善功和善舉完全建立在這個根本上。沒有純正伊麻尼的一切善功和善行，猶如無根之草。反過來，一切遵循善功、善舉的爾買里，對伊麻尼起到了一個保護的作用。正如安沙里米世卡提和候思尼毛依茲經(jīng)中所說的那樣，“伊麻尼象一盞點亮的燈，而做真主所命之功修是保護伊麻尼這盞燈的罩子。”如一個人點亮了伊麻尼的燈，并且用當行當止的善功的罩子保護了它，他的這盞燈就不會滅。因此，在信仰方面，人類形成了四種，第一種人點亮了信仰的燈，繼而用各種善行很好地保護了它；第二種人點亮了信仰的燈，而沒有去保護，這種人的情況很危險；第三種人點亮了信仰的燈，后來又熄滅了，也就是說又叛教了；第四種人純粹從信仰上背叛了，變成永遠否認真主的人。

    圣人說：“伊麻尼是在希望和害怕之間，伊麻尼是兩半，一半是堅忍，另一半是感謝真主宏恩。”（哎耐斯傳）根據(jù)這兩節(jié)“圣訓(xùn)”的精神，我們每個穆斯林要用希望和害怕之水去燒灌，用感謝與堅忍之養(yǎng)料去培育各自心中伊麻尼的幼苗，讓它茁壯成長，根深葉茂，最終深深扎在心中，結(jié)出累累碩果。

    萬贊歸于偉大的真主，養(yǎng)育眾世界的主。