你知道天然絲和人造絲之間的區別嗎？你知道獅子和獅像之間的不同嗎？你知道客觀世界和地圖世界之間的差異嗎？你知道你醒時的行為和你夢中行為的區別嗎？
   你知道活生生的人類與商店里用來陳列衣服的石膏人像有區別嗎？你知道喪子而痛苦的母親與被雇傭的號哭的婦女間的區別嗎？你知道什么是用來治病的眼藥與什么是用來化裝的眼藥嗎？你知道什么是現實生活中的人類與什么 是銀幕上的人類嗎？你知道什么是聲音與什么是回響嗎？如果你認識這些，那么這正是天啟的宗教與人為的宗教的區別。
    許多研究者，歷史學家費盡心機地翻閱書籍，查找資料，試圖發現：最初的穆斯林帶來的種種奇跡，而能克敵制勝，征服大地，所向披靡，而后來的穆斯林同樣兼有各種奇跡，然而卻軟弱無能，任人宰割，《古蘭經》仍然是《古蘭經》，伊斯蘭教育依舊是伊斯蘭教育，“萬物非主，惟有真主”依然太初，萬物一絲未變，這是什么原因呢？為剖析這一原因，這些學者和歷史學家分成許多派別，莫衷一是。但我認為其原因只有一個，那就是天啟的宗教與人為的宗教間的區別。
   人為的宗教是一些動符、靜符和文字，除此而外一無所有，天啟的宗教則是精神的宗教，心靈的宗教，感情的宗教。
   在人為的宗教里，禮拜只是一般的體育運動；朝覲只是一種機械性的活動和體力旅行。宗教儀式只是一些戲劇動作和雜技形式。
   “萬物非主、惟有真主”在人為的宗教里是一種華而不實的口頭語；而在天啟的宗教里，它卻包羅一切，它是根除財產崇拜、地位崇拜、私欲崇拜及除真主之外的一切崇拜物的一場革命。
   “萬物非主、惟有真主”在人為的宗教里意味著屈從私欲，與卑賤、貧窮聯系在一起；而在天啟的宗教里卻只融合與真理。在人為的宗教里，“萬物非主、惟有真主”隨風飄蕩，而在天啟的宗教里它卻震撼山岳。
   人為的宗教，是一種業務，象商業、紡織業一樣，一般精于業務的人從事它；天啟的宗教，則是一種精神，一種思想，一種信仰，它不是一種工作，卻是一切偉大工作之源泉。
   天啟的宗教是“點金石”，使亡者起死回生，使弱者強健起來，能使銅、銀、鉛變為純金。
   天啟的宗教是一種信仰，它帶來了種種奇跡，而科學、歷史、哲學在它面前一籌莫展；怎樣分析它呢？如何解釋它呢？
   它是一種解毒藥劑，服用少許即除生活中的一切病毒，它是一種化學元素，與宗教儀式化合，攜你奔向真主；與現實工作交融，使你戰勝艱難險阻，到達理想的境界。
   天啟的宗教，成功者得到它，失敗者失去它。它是一種源源不斷的電流，帶動齒輪，進行操作，它一中斷工作便癱瘓，運動即停止。天啟的宗教宛如一種因素：它使本來只有幾根線繩的樂弦發出悅耳的音調，使本來只是一種氣流的聲音引吭高歌。
    天啟的宗教激勵它的獲得者為它而生存，為它而戰斗；人為的宗教卻鼓動它的主人用它來生活，用它做生意，用它詐騙。
    獲得天啟的宗教的人在萬權之上；而人為的宗教卻慫恿其主人曲解宗教，為權貴、政治服務。
    天啟的宗教是心靈是力量；人為的宗教是文法、詞法、句型、語言和注釋。天啟的宗教將精神與血肉溶為一體，為真理而怒、疾惡如仇、為正義而死；人為的宗教是碩大的纏巾和寬闊的衣袍。
    在天啟的宗教里“殉教”（舍黑德）意味著偉大真主所說：“真主確以預許樂園而買下了信士們的生命和財產，他們為主道而作戰，或殺死敵人或以身殉職。”在人為的宗教里，“殉教”卻是句子的語法，正文的說明，邊文的注釋，旁注的指點，對作者語言的修正和異議。
    天啟的宗教，是改善人類與真主的關系，改善人類之間的關系，進而潤色全體人類和真主的關系。人為的宗教搞好其主人與人們的關系，旨在獲得生計，撈取功名，染指橫財或抵償損失。
    這句話說的真好：“這個宗教的始末是溶為一體的。”難道它起初是精神的宗教后來卻是職業宗教不成？！
    任何宗教教徒之罪行在于隨著時代的變遷而拋棄宗教精神，僅存宗教形式，本末倒置，使其精神價值蕩然無存，而形式價值綽綽有余。
    信仰便是愛。它能化嚴寒為酷熱，化默默無聞為名弛遐邇；使惡行變為美德，使唯我主義成為利他主義。
    在正信面前，沒有一件東西則已，如有必受它激發；沒有一種固體不被溶化，沒有一樣無生物不被它復活。
    本文選自《中阿校刊》1992年第四期