香港宗教少數(shù)族群
【編者按：本文是摘自《諸神嘉年華：香港宗教研究》(A Carnival of Gods ： Studies of Religions of Hong Kong) 的第四章，介紹幾篇有關(guān)香港穆斯林研究的論文，現(xiàn)轉(zhuǎn)以饗讀者。
香港是個(gè)多元文化的城市，存在為數(shù)不少的宗教少數(shù)族群，如回教、猶太教、印度教、祆教、錫克教等。在少數(shù)族群中，回教社群歷史悠久，而且人口遠(yuǎn)較其他非華裔族群為多。本部份收錄三篇有關(guān)回教的論文，介紹回教社群在香港的歷史和發(fā)展。
4.1 杜瑞樂(lè)：〈葬禮與祈禱的安排──香港回教信托基金總會(huì)歷史概貌（1850-1985）〉（頁(yè)390-413）
4.2 衛(wèi)妮德：〈香港的南亞穆斯林──「本地仔」身份的創(chuàng)造〉（頁(yè)414-52）
4.3貝嘉蘭：〈香港的穆斯林組織──集體身份的創(chuàng)造和表達(dá)〉（頁(yè)453-61）
4.1 杜瑞樂(lè)：〈葬禮與祈禱的安排──香港回教信托基金總會(huì)歷史概貌（1850-1985）〉（頁(yè)390-413）
香港人都知道尖沙咀有一座富有印度色彩的清真寺，但我們有否想過(guò)它在香港有多久的歷史？當(dāng)我們看到穆斯林（回教徒）到清真寺做禮拜，又有否想過(guò)香港穆斯林社群的組織和派別？在〈葬禮與祈禱的安排──香港回教信托基金總會(huì)歷史概貌（1850-1985）〉一文，杜瑞樂(lè)（Joel Thoraval）從「香港回教信托基金總會(huì)」的歷史探討香港回教社群的組織和活動(dòng)。
從歷史的進(jìn)程看，香港穆斯林社群派別眾多。因?yàn)榉N族和教派的差異，不同派別的穆斯林往往各自為政。后來(lái)，香港政府要求回教社群注冊(cè)為一社會(huì)團(tuán)體，各派別的穆斯林遂商議建立一聯(lián)合性組織，稱為「香港回教信托基金總會(huì)」。原初的構(gòu)想，總會(huì)應(yīng)能代表各回教派別穆斯林的利益，是穆斯林在香港的代表機(jī)構(gòu)。不過(guò)，這個(gè)組織的成立過(guò)程充滿波折。
杜瑞樂(lè)對(duì)香港回教信托基金總會(huì)的起源和發(fā)展，作出詳細(xì)的分析。一八五零年，四位穆斯林社群的信托人與英國(guó)政府簽定一份「信托契約」，租用些利街一塊土地以興建一座清真寺。一八七零年，基于喪葬的需要，穆斯林社群向政府租借跑馬地一塊土地作為墳場(chǎng)之用。這個(gè)信托人組織，便是香港回教信托基金總會(huì)的前身。一九一七年，來(lái)自三個(gè)不同派別背景的六位成員成為「香港清真寺基金總會(huì)及墳場(chǎng)管理人聯(lián)合規(guī)章」的信托人，負(fù)責(zé)管理清真寺和墳場(chǎng)的事務(wù)。
經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)的洗禮，信托人已面目全非，而穆斯林社群也開(kāi)始意識(shí)到要加強(qiáng)信托人的代表性。六十年代，香港穆斯林社群商議成立「香港回教信托總會(huì)」，作為代表香港回教的宗教社團(tuán)。可是，由于一些派別憂慮失去財(cái)產(chǎn)的控制權(quán)，最后退出總會(huì)。該聯(lián)合性組織因?yàn)闊o(wú)法代表香港的回教社群，最后易名為「香港回教信托基金總會(huì)」。七十年代，基金總會(huì)面對(duì)兩個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，分別是經(jīng)費(fèi)不足和清真寺面臨清拆。經(jīng)過(guò)總會(huì)的努力，問(wèn)題最終得以解決。
杜瑞樂(lè)的論文生動(dòng)地描寫出回教社群成員在香港的希望和憂慮，派別之間的猜忌與團(tuán)結(jié)。杜瑞樂(lè)對(duì)回教社群成員的分析，是讓我們了解香港宗教少數(shù)族群情況一個(gè)極好的切入點(diǎn)。
4.2 衛(wèi)妮德：〈香港的南亞穆斯林──「本地仔」身份的創(chuàng)造〉（頁(yè)414-52）
與杜瑞樂(lè)不同，衛(wèi)妮德（Anita Weiss）對(duì)回教社群的分析不以「香港回教信托基金總會(huì)」為焦點(diǎn)，而是從戰(zhàn)后回教社群的團(tuán)結(jié)與分化去探討香港回教徒的身份認(rèn)同問(wèn)題。在〈香港的南亞穆斯林──「本地仔」身份的創(chuàng)造〉一文，衛(wèi)妮德回顧香港回教社群的歷史，指出香港的殖民主義直接影響香港穆斯林社群的產(chǎn)生與形成。
在第二次世界大戰(zhàn)以前，由于受到香港殖民政府的保護(hù)，許多南亞的穆斯林來(lái)香港發(fā)展，并從事海員、警衛(wèi)和商人等工作。在這些穆斯林中，一些人賺取足夠的金錢后便會(huì)回到自己的家鄉(xiāng)。但是，另一些人與香港女性結(jié)婚，以后一直留在香港，他們的下一代成為回教社群中的混血兒，俗稱「本地仔」。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，更多巴基斯坦回教徒來(lái)港從事護(hù)衛(wèi)員和看更的工作。七十年代，巴基斯坦的商人和專業(yè)人士開(kāi)始來(lái)港，不少巴基斯坦商人在香港經(jīng)營(yíng)地毯生意。
穆斯林社群在香港工作和生活，他們?nèi)绾伪４孀约旱膫鹘y(tǒng)文化？如何維持他們的回教徒身份？衛(wèi)妮德觀察到，正規(guī)組織、教育和文娛活動(dòng)的聯(lián)系、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)、親屬關(guān)系，是建構(gòu)香港回教徒身份的四大要素。但是，他們也面對(duì)著不少?gòu)埩Γ褡逯髁x、語(yǔ)言與習(xí)俗的差異、對(duì)伊斯蘭信仰事務(wù)統(tǒng)一的主張，以及階級(jí)差距。上述的張力不斷分化穆斯林社群的成員。
衛(wèi)妮德特別指出，「本地仔」是一群值得留意的穆斯林社群成員。他們不是傳統(tǒng)的印度或巴基斯坦人，在一九九七年后他們會(huì)失去英國(guó)殖民地政府的保護(hù)，但又不能如華人穆斯林般認(rèn)同中國(guó)的政權(quán)。他們會(huì)怎樣在香港尋找一個(gè)宗教少數(shù)族群的立足點(diǎn)，解決自己的身份認(rèn)同問(wèn)題？
4.3貝嘉蘭：〈香港的穆斯林組織──集體身份的創(chuàng)造和表達(dá)〉（頁(yè)453-61）
循著杜瑞樂(lè)和衛(wèi)妮德的方向，貝嘉蘭（Caroline Pluss）從歷史進(jìn)程進(jìn)一步探討香港穆斯林的身份認(rèn)同問(wèn)題。
在〈香港的穆斯林組織──集體身份的創(chuàng)造和表達(dá)〉一文，貝嘉蘭描繪早期穆斯林社群在身份認(rèn)同上的兩個(gè)階段。十九世紀(jì)，穆斯林多聚居在摩羅街。由于人數(shù)不斷增加，他們漸漸形成了一個(gè)小型穆斯林社群。二十世紀(jì)初，不少穆斯林來(lái)港經(jīng)商。這些穆斯林商人帶著自己的文化傳統(tǒng)而來(lái)，并沒(méi)有思索他們?cè)谙愀鄣纳矸荨?br />
六十年代，香港穆斯林的教育和文化繼承問(wèn)題，使分歧已久的四大穆斯林社群（即華人穆斯林、印度穆斯林、巴基斯坦穆斯林和答烏迪‧波拉穆斯林）團(tuán)結(jié)起來(lái)。貝嘉蘭指出，穆斯林團(tuán)體在政策上的改變，是促成香港穆斯林身份建構(gòu)和認(rèn)同的關(guān)鍵。她以三個(gè)主要的穆斯林團(tuán)體──香港回教信托基金總會(huì)、香港伊斯蘭聯(lián)會(huì)和中華回教博愛(ài)社──為分析對(duì)象，探討不同團(tuán)體如何在互動(dòng)過(guò)程中塑造穆斯林的身份。例如，香港回教信托基金總會(huì)致力推廣回教的傳統(tǒng)文化，香港伊斯蘭聯(lián)會(huì)推動(dòng)印度穆斯林與中國(guó)的貿(mào)易發(fā)展，以及穆斯林的教育、福利和社會(huì)活動(dòng)。此外，香港回教信托基金總會(huì)也改變?nèi)霑?huì)條件，讓各派別成員自行管理其產(chǎn)業(yè)。其后，不少回教組織相繼加入基金總會(huì)。上述發(fā)展一方面使基金總會(huì)成為更有代表性的穆斯林組織，另一方面也減少回教組織內(nèi)部的分歧。這種種因素，都加強(qiáng)了香港穆斯林的身份認(rèn)同。
隨著一九九七年后香港回歸中國(guó)，華人穆斯林的地位不斷改善，他們將來(lái)會(huì)否成為香港穆斯林的重心？香港穆斯林社群在強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又會(huì)否被華人文化所轉(zhuǎn)化呢？
小結(jié)
杜瑞樂(lè)、衛(wèi)妮德和貝嘉蘭從不同的角度指出，香港穆斯林社群由多個(gè)不同的族群和組織所構(gòu)成。要了解穆斯林社群的團(tuán)結(jié)或分化情況，便先要了解其不同族群和組織的互動(dòng)模式。三位研究者都肯定香港回教信托基金總會(huì)在團(tuán)結(jié)穆斯林社群方面扮演著重要的角色。基金總會(huì)的成形和發(fā)展歷程，反映著香港穆斯林社群如何在香港由分化逐步走向團(tuán)結(jié)。
三位研究者同樣注意到穆斯林社群內(nèi)部隱藏著的族群張力。華人穆斯林、印度穆斯林和答烏迪‧波拉穆斯林，在種族、文化、語(yǔ)言、階級(jí)上存在差別。二次大戰(zhàn)后，印度又劃分為印度和巴基斯坦，使印度和巴基斯坦的穆斯林出現(xiàn)國(guó)族意識(shí)上的張力。這些穆斯林社群的內(nèi)部張力，是妨礙他們走向團(tuán)結(jié)的基本因素。
三位研究者都關(guān)注到香港穆斯林的身份認(rèn)同問(wèn)題，特別是南亞人和香港人所生的混血兒（即「本地仔」）的身份認(rèn)同。這些混血兒既沒(méi)有正統(tǒng)的印度人或巴基斯坦人身份，也沒(méi)有華人的身份。在一九九七年以后，他們會(huì)失去英國(guó)殖民地政權(quán)的保護(hù)。他們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己身份認(rèn)同的問(wèn)題？如何在一個(gè)中國(guó)特別行政區(qū)中爭(zhēng)取他們的權(quán)益？
從回教這個(gè)香港宗教少數(shù)族群，我們可以進(jìn)一步對(duì)香港的文化和社會(huì)提出一些反思。香港是一個(gè)以華人為主的城市，在這城市中有不少少數(shù)族群生活在社會(huì)的邊緣。不過(guò)，由于過(guò)去的殖民地政府奉行多元文化的政策，對(duì)不同宗教相當(dāng)寬容，故此在香港的歷史中沒(méi)有出現(xiàn)排斥宗教少數(shù)族群的運(yùn)動(dòng)或事件。不僅如此，殖民地政府并且撥地給他們興建清真寺和用作墳地，鼓勵(lì)他們發(fā)展自己的宗教組織。一般香港市民也相當(dāng)尊重回教的信仰和文化，不會(huì)隨意冒犯穆斯林社群。可以說(shuō)，香港華人和穆斯林社群一直以來(lái)都能和平共處。
然而，穆斯林社群十分憂慮香港回歸中國(guó)后，社會(huì)情況會(huì)有所改變。到底在九七年后，香港的宗教少數(shù)族群的情況是變得更好還是更壞？這是十分值得探討的問(wèn)題。此外，自從發(fā)生「九一一」事件，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始注意伊斯蘭教世界的發(fā)展動(dòng)向。雖然目前香港特區(qū)政府未有對(duì)少數(shù)宗教族群作出干預(yù)，但特區(qū)政府的政策會(huì)否隨著國(guó)際氣候和中國(guó)政府的態(tài)度而有所改變？回教社群和特區(qū)政府的政教關(guān)系，相信是香港未來(lái)一個(gè)值得關(guān)注的課題。
閱讀
1. 杜瑞樂(lè)（Joel Thoraval）：〈葬禮與祈禱的安排：香港回教信托基金總會(huì)歷史概貌1850-1985〉，陳慎慶編：《諸神嘉年華：香港宗教研究》（香港：牛津大學(xué)出版社，2002），頁(yè)390-413。
2. 衛(wèi)妮德（Anita Weiss）：〈香港的南亞穆斯林：「本地仔」身份的創(chuàng)造〉，陳慎慶編：《諸神嘉年華：香港宗教研究》（香港：牛津大學(xué)出版社，2002），頁(yè)414-52。
3. 貝嘉蘭（Caroline Pluss）：香港的穆斯林組織──集體身份的創(chuàng)造和表達(dá)〉，陳慎慶編《諸神嘉年華：香港宗教研究》（香港：牛津大學(xué)出版社，2002），頁(yè)453-61。
討論
1. 試從三位作者的論文，討論甚么是整合和分化香港穆斯林社群的因素。
2. 穆斯林社群在一九九七年后的處境是變得更好還是更壞？試探討穆斯林社群的生活在九七前后的變化。
3. 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的沖擊下，你認(rèn)為香港的穆斯林社群能否維持回教的文化傳統(tǒng)？
4. 杜瑞樂(lè)和衛(wèi)妮德兩位研究者的論文都討論到穆斯林社群中「本地仔」的問(wèn)題。試從「本地仔」的個(gè)案討論甚么是「香港人」？
活動(dòng)
1. 從互聯(lián)網(wǎng)尋找香港回教組織的網(wǎng)址，寫一份關(guān)于它們的歷史、組織、宗教信仰、活動(dòng)和反思的報(bào)告。
2. 試以訪談形式接觸一些香港穆斯林，寫一份報(bào)告探討香港的穆斯林社群如何理解印巴無(wú)止境的沖突，然后表達(dá)你對(duì)他們的理解的反思。
3. 到尖沙咀九龍公園參觀那里的清真寺，與在那里進(jìn)行宗教活動(dòng)的穆斯林交談，及請(qǐng)他們表達(dá)對(duì)「九一一事件」或「峇里島事件」的看法和感受，然后表達(dá)你對(duì)他們的看法和感受的反思。
4. 在回教世界中，婦女一向被視為受男性欺壓的對(duì)象。試與香港的回教婦女交談，了解她們?nèi)绾卫斫庾约涸谧诮躺缛褐械牡匚弧?br />
香港是個(gè)多元文化的城市，存在為數(shù)不少的宗教少數(shù)族群，如回教、猶太教、印度教、祆教、錫克教等。在少數(shù)族群中，回教社群歷史悠久，而且人口遠(yuǎn)較其他非華裔族群為多。本部份收錄三篇有關(guān)回教的論文，介紹回教社群在香港的歷史和發(fā)展。
4.1 杜瑞樂(lè)：〈葬禮與祈禱的安排──香港回教信托基金總會(huì)歷史概貌（1850-1985）〉（頁(yè)390-413）
4.2 衛(wèi)妮德：〈香港的南亞穆斯林──「本地仔」身份的創(chuàng)造〉（頁(yè)414-52）
4.3貝嘉蘭：〈香港的穆斯林組織──集體身份的創(chuàng)造和表達(dá)〉（頁(yè)453-61）
4.1 杜瑞樂(lè)：〈葬禮與祈禱的安排──香港回教信托基金總會(huì)歷史概貌（1850-1985）〉（頁(yè)390-413）
香港人都知道尖沙咀有一座富有印度色彩的清真寺，但我們有否想過(guò)它在香港有多久的歷史？當(dāng)我們看到穆斯林（回教徒）到清真寺做禮拜，又有否想過(guò)香港穆斯林社群的組織和派別？在〈葬禮與祈禱的安排──香港回教信托基金總會(huì)歷史概貌（1850-1985）〉一文，杜瑞樂(lè)（Joel Thoraval）從「香港回教信托基金總會(huì)」的歷史探討香港回教社群的組織和活動(dòng)。
從歷史的進(jìn)程看，香港穆斯林社群派別眾多。因?yàn)榉N族和教派的差異，不同派別的穆斯林往往各自為政。后來(lái)，香港政府要求回教社群注冊(cè)為一社會(huì)團(tuán)體，各派別的穆斯林遂商議建立一聯(lián)合性組織，稱為「香港回教信托基金總會(huì)」。原初的構(gòu)想，總會(huì)應(yīng)能代表各回教派別穆斯林的利益，是穆斯林在香港的代表機(jī)構(gòu)。不過(guò)，這個(gè)組織的成立過(guò)程充滿波折。
杜瑞樂(lè)對(duì)香港回教信托基金總會(huì)的起源和發(fā)展，作出詳細(xì)的分析。一八五零年，四位穆斯林社群的信托人與英國(guó)政府簽定一份「信托契約」，租用些利街一塊土地以興建一座清真寺。一八七零年，基于喪葬的需要，穆斯林社群向政府租借跑馬地一塊土地作為墳場(chǎng)之用。這個(gè)信托人組織，便是香港回教信托基金總會(huì)的前身。一九一七年，來(lái)自三個(gè)不同派別背景的六位成員成為「香港清真寺基金總會(huì)及墳場(chǎng)管理人聯(lián)合規(guī)章」的信托人，負(fù)責(zé)管理清真寺和墳場(chǎng)的事務(wù)。
經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)的洗禮，信托人已面目全非，而穆斯林社群也開(kāi)始意識(shí)到要加強(qiáng)信托人的代表性。六十年代，香港穆斯林社群商議成立「香港回教信托總會(huì)」，作為代表香港回教的宗教社團(tuán)。可是，由于一些派別憂慮失去財(cái)產(chǎn)的控制權(quán)，最后退出總會(huì)。該聯(lián)合性組織因?yàn)闊o(wú)法代表香港的回教社群，最后易名為「香港回教信托基金總會(huì)」。七十年代，基金總會(huì)面對(duì)兩個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，分別是經(jīng)費(fèi)不足和清真寺面臨清拆。經(jīng)過(guò)總會(huì)的努力，問(wèn)題最終得以解決。
杜瑞樂(lè)的論文生動(dòng)地描寫出回教社群成員在香港的希望和憂慮，派別之間的猜忌與團(tuán)結(jié)。杜瑞樂(lè)對(duì)回教社群成員的分析，是讓我們了解香港宗教少數(shù)族群情況一個(gè)極好的切入點(diǎn)。
4.2 衛(wèi)妮德：〈香港的南亞穆斯林──「本地仔」身份的創(chuàng)造〉（頁(yè)414-52）
與杜瑞樂(lè)不同，衛(wèi)妮德（Anita Weiss）對(duì)回教社群的分析不以「香港回教信托基金總會(huì)」為焦點(diǎn)，而是從戰(zhàn)后回教社群的團(tuán)結(jié)與分化去探討香港回教徒的身份認(rèn)同問(wèn)題。在〈香港的南亞穆斯林──「本地仔」身份的創(chuàng)造〉一文，衛(wèi)妮德回顧香港回教社群的歷史，指出香港的殖民主義直接影響香港穆斯林社群的產(chǎn)生與形成。
在第二次世界大戰(zhàn)以前，由于受到香港殖民政府的保護(hù)，許多南亞的穆斯林來(lái)香港發(fā)展，并從事海員、警衛(wèi)和商人等工作。在這些穆斯林中，一些人賺取足夠的金錢后便會(huì)回到自己的家鄉(xiāng)。但是，另一些人與香港女性結(jié)婚，以后一直留在香港，他們的下一代成為回教社群中的混血兒，俗稱「本地仔」。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，更多巴基斯坦回教徒來(lái)港從事護(hù)衛(wèi)員和看更的工作。七十年代，巴基斯坦的商人和專業(yè)人士開(kāi)始來(lái)港，不少巴基斯坦商人在香港經(jīng)營(yíng)地毯生意。
穆斯林社群在香港工作和生活，他們?nèi)绾伪４孀约旱膫鹘y(tǒng)文化？如何維持他們的回教徒身份？衛(wèi)妮德觀察到，正規(guī)組織、教育和文娛活動(dòng)的聯(lián)系、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)、親屬關(guān)系，是建構(gòu)香港回教徒身份的四大要素。但是，他們也面對(duì)著不少?gòu)埩Γ褡逯髁x、語(yǔ)言與習(xí)俗的差異、對(duì)伊斯蘭信仰事務(wù)統(tǒng)一的主張，以及階級(jí)差距。上述的張力不斷分化穆斯林社群的成員。
衛(wèi)妮德特別指出，「本地仔」是一群值得留意的穆斯林社群成員。他們不是傳統(tǒng)的印度或巴基斯坦人，在一九九七年后他們會(huì)失去英國(guó)殖民地政府的保護(hù)，但又不能如華人穆斯林般認(rèn)同中國(guó)的政權(quán)。他們會(huì)怎樣在香港尋找一個(gè)宗教少數(shù)族群的立足點(diǎn)，解決自己的身份認(rèn)同問(wèn)題？
4.3貝嘉蘭：〈香港的穆斯林組織──集體身份的創(chuàng)造和表達(dá)〉（頁(yè)453-61）
循著杜瑞樂(lè)和衛(wèi)妮德的方向，貝嘉蘭（Caroline Pluss）從歷史進(jìn)程進(jìn)一步探討香港穆斯林的身份認(rèn)同問(wèn)題。
在〈香港的穆斯林組織──集體身份的創(chuàng)造和表達(dá)〉一文，貝嘉蘭描繪早期穆斯林社群在身份認(rèn)同上的兩個(gè)階段。十九世紀(jì)，穆斯林多聚居在摩羅街。由于人數(shù)不斷增加，他們漸漸形成了一個(gè)小型穆斯林社群。二十世紀(jì)初，不少穆斯林來(lái)港經(jīng)商。這些穆斯林商人帶著自己的文化傳統(tǒng)而來(lái)，并沒(méi)有思索他們?cè)谙愀鄣纳矸荨?br />
六十年代，香港穆斯林的教育和文化繼承問(wèn)題，使分歧已久的四大穆斯林社群（即華人穆斯林、印度穆斯林、巴基斯坦穆斯林和答烏迪‧波拉穆斯林）團(tuán)結(jié)起來(lái)。貝嘉蘭指出，穆斯林團(tuán)體在政策上的改變，是促成香港穆斯林身份建構(gòu)和認(rèn)同的關(guān)鍵。她以三個(gè)主要的穆斯林團(tuán)體──香港回教信托基金總會(huì)、香港伊斯蘭聯(lián)會(huì)和中華回教博愛(ài)社──為分析對(duì)象，探討不同團(tuán)體如何在互動(dòng)過(guò)程中塑造穆斯林的身份。例如，香港回教信托基金總會(huì)致力推廣回教的傳統(tǒng)文化，香港伊斯蘭聯(lián)會(huì)推動(dòng)印度穆斯林與中國(guó)的貿(mào)易發(fā)展，以及穆斯林的教育、福利和社會(huì)活動(dòng)。此外，香港回教信托基金總會(huì)也改變?nèi)霑?huì)條件，讓各派別成員自行管理其產(chǎn)業(yè)。其后，不少回教組織相繼加入基金總會(huì)。上述發(fā)展一方面使基金總會(huì)成為更有代表性的穆斯林組織，另一方面也減少回教組織內(nèi)部的分歧。這種種因素，都加強(qiáng)了香港穆斯林的身份認(rèn)同。
隨著一九九七年后香港回歸中國(guó)，華人穆斯林的地位不斷改善，他們將來(lái)會(huì)否成為香港穆斯林的重心？香港穆斯林社群在強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又會(huì)否被華人文化所轉(zhuǎn)化呢？
小結(jié)
杜瑞樂(lè)、衛(wèi)妮德和貝嘉蘭從不同的角度指出，香港穆斯林社群由多個(gè)不同的族群和組織所構(gòu)成。要了解穆斯林社群的團(tuán)結(jié)或分化情況，便先要了解其不同族群和組織的互動(dòng)模式。三位研究者都肯定香港回教信托基金總會(huì)在團(tuán)結(jié)穆斯林社群方面扮演著重要的角色。基金總會(huì)的成形和發(fā)展歷程，反映著香港穆斯林社群如何在香港由分化逐步走向團(tuán)結(jié)。
三位研究者同樣注意到穆斯林社群內(nèi)部隱藏著的族群張力。華人穆斯林、印度穆斯林和答烏迪‧波拉穆斯林，在種族、文化、語(yǔ)言、階級(jí)上存在差別。二次大戰(zhàn)后，印度又劃分為印度和巴基斯坦，使印度和巴基斯坦的穆斯林出現(xiàn)國(guó)族意識(shí)上的張力。這些穆斯林社群的內(nèi)部張力，是妨礙他們走向團(tuán)結(jié)的基本因素。
三位研究者都關(guān)注到香港穆斯林的身份認(rèn)同問(wèn)題，特別是南亞人和香港人所生的混血兒（即「本地仔」）的身份認(rèn)同。這些混血兒既沒(méi)有正統(tǒng)的印度人或巴基斯坦人身份，也沒(méi)有華人的身份。在一九九七年以后，他們會(huì)失去英國(guó)殖民地政權(quán)的保護(hù)。他們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己身份認(rèn)同的問(wèn)題？如何在一個(gè)中國(guó)特別行政區(qū)中爭(zhēng)取他們的權(quán)益？
從回教這個(gè)香港宗教少數(shù)族群，我們可以進(jìn)一步對(duì)香港的文化和社會(huì)提出一些反思。香港是一個(gè)以華人為主的城市，在這城市中有不少少數(shù)族群生活在社會(huì)的邊緣。不過(guò)，由于過(guò)去的殖民地政府奉行多元文化的政策，對(duì)不同宗教相當(dāng)寬容，故此在香港的歷史中沒(méi)有出現(xiàn)排斥宗教少數(shù)族群的運(yùn)動(dòng)或事件。不僅如此，殖民地政府并且撥地給他們興建清真寺和用作墳地，鼓勵(lì)他們發(fā)展自己的宗教組織。一般香港市民也相當(dāng)尊重回教的信仰和文化，不會(huì)隨意冒犯穆斯林社群。可以說(shuō)，香港華人和穆斯林社群一直以來(lái)都能和平共處。
然而，穆斯林社群十分憂慮香港回歸中國(guó)后，社會(huì)情況會(huì)有所改變。到底在九七年后，香港的宗教少數(shù)族群的情況是變得更好還是更壞？這是十分值得探討的問(wèn)題。此外，自從發(fā)生「九一一」事件，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始注意伊斯蘭教世界的發(fā)展動(dòng)向。雖然目前香港特區(qū)政府未有對(duì)少數(shù)宗教族群作出干預(yù)，但特區(qū)政府的政策會(huì)否隨著國(guó)際氣候和中國(guó)政府的態(tài)度而有所改變？回教社群和特區(qū)政府的政教關(guān)系，相信是香港未來(lái)一個(gè)值得關(guān)注的課題。
閱讀
1. 杜瑞樂(lè)（Joel Thoraval）：〈葬禮與祈禱的安排：香港回教信托基金總會(huì)歷史概貌1850-1985〉，陳慎慶編：《諸神嘉年華：香港宗教研究》（香港：牛津大學(xué)出版社，2002），頁(yè)390-413。
2. 衛(wèi)妮德（Anita Weiss）：〈香港的南亞穆斯林：「本地仔」身份的創(chuàng)造〉，陳慎慶編：《諸神嘉年華：香港宗教研究》（香港：牛津大學(xué)出版社，2002），頁(yè)414-52。
3. 貝嘉蘭（Caroline Pluss）：香港的穆斯林組織──集體身份的創(chuàng)造和表達(dá)〉，陳慎慶編《諸神嘉年華：香港宗教研究》（香港：牛津大學(xué)出版社，2002），頁(yè)453-61。
討論
1. 試從三位作者的論文，討論甚么是整合和分化香港穆斯林社群的因素。
2. 穆斯林社群在一九九七年后的處境是變得更好還是更壞？試探討穆斯林社群的生活在九七前后的變化。
3. 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的沖擊下，你認(rèn)為香港的穆斯林社群能否維持回教的文化傳統(tǒng)？
4. 杜瑞樂(lè)和衛(wèi)妮德兩位研究者的論文都討論到穆斯林社群中「本地仔」的問(wèn)題。試從「本地仔」的個(gè)案討論甚么是「香港人」？
活動(dòng)
1. 從互聯(lián)網(wǎng)尋找香港回教組織的網(wǎng)址，寫一份關(guān)于它們的歷史、組織、宗教信仰、活動(dòng)和反思的報(bào)告。
2. 試以訪談形式接觸一些香港穆斯林，寫一份報(bào)告探討香港的穆斯林社群如何理解印巴無(wú)止境的沖突，然后表達(dá)你對(duì)他們的理解的反思。
3. 到尖沙咀九龍公園參觀那里的清真寺，與在那里進(jìn)行宗教活動(dòng)的穆斯林交談，及請(qǐng)他們表達(dá)對(duì)「九一一事件」或「峇里島事件」的看法和感受，然后表達(dá)你對(duì)他們的看法和感受的反思。
4. 在回教世界中，婦女一向被視為受男性欺壓的對(duì)象。試與香港的回教婦女交談，了解她們?nèi)绾卫斫庾约涸谧诮躺缛褐械牡匚弧?br />
