內(nèi)容提要：

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，留給世人最慘痛的記憶莫過(guò)于“9·11”事件及其后續(xù)的影響，從慘痛中醒悟過(guò)來(lái)的人們開(kāi)始尋找各種渠道，為人類多元文化謀求新的出路，探索一條和平共處的路子。結(jié)果，不約而同地把目光聚集到了人類最原始的構(gòu)通方式——“對(duì)話”上。如果“對(duì)話”的形式能在不同文明之間搭起一道橋梁，打開(kāi)一條通往和平的道路的話，伊斯蘭和儒家文明之間通過(guò)對(duì)話鋪設(shè)的和平之路將是最通暢、最具魅力的道路。盡管二者有諸多的不同，但在倫理方面它們有許多共同的語(yǔ)言。以“仁”為例，它是伊儒兩家共同推崇的道德原則，能成為二者交流和勾通的重要渠道和平臺(tái)。伊儒兩大文明是歷經(jīng)千年而不衰的人類精神資源，兩大文明之間展開(kāi)的各種形式的交流和對(duì)話將會(huì)加深彼此的了解，拉近相互的距離。這對(duì)穩(wěn)定國(guó)家，和諧社會(huì)，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)具有重大意義。



關(guān)鍵詞：伊斯蘭、儒家、倫理道德、仁愛(ài)



Benevolence of Islam

-----a dialogue with Confucianism

By Ding shiren

(Lanzhou University School of Philosophy and Sociology Lanzhou )



Benevolence is a common value for Islam and Confucianism which could be a ground for both to communicate and understand each other. If the Chinese civilization collaborates with Islamic civilization in current century as claimed by someone then morality might be the joining point between two civilizations. To understand the common value has significant role for construction of harmonious society in china.


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進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，留給世人最慘痛的記憶莫過(guò)于“9·11”事件及其后續(xù)的影響。人類以這種不同尋常的方式迎接了新時(shí)代的到來(lái)，刻骨銘心的教訓(xùn)扭轉(zhuǎn)了21世紀(jì)人們的思維方法和人際關(guān)系的模式，也引起了人們對(duì)以往行為的反思。20世紀(jì)的最后幾年，“文明沖突”的論調(diào)備受世人關(guān)注，引起無(wú)數(shù)人的附和，然而，“沖突”的結(jié)果卻就是人類空前的劫難。于是，從慘痛中醒悟過(guò)來(lái)的人們開(kāi)始懷疑“文明沖突論”搭建的文明關(guān)系的框架，更多的人尋找別的渠道為人類多元文化開(kāi)辟新的出路。結(jié)果，不約而同地把目光聚集到了人類最原始的構(gòu)通方式——“對(duì)話”上，認(rèn)為那是行之有效的交流途徑，即使在21世紀(jì)也不失它的魅力。

如果“對(duì)話”的形式能在不同文明之間搭起一道橋梁，打開(kāi)一條通往和平的道路的話，伊斯蘭和儒家文明之間的對(duì)話將是最通暢、最能引起共鳴的交流。這一事實(shí)不僅得到了伊斯蘭學(xué)者和儒家學(xué)者的認(rèn)可，就連曾經(jīng)提出“文明沖突論”的享廷頓也有言在先，說(shuō)儒家文明在21世紀(jì)能與伊斯蘭文明聯(lián)手，組成統(tǒng)一的陣營(yíng)共同對(duì)付西方文化的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)“9·11”的洗禮，“沖突”和“挑戰(zhàn)”不再是文化戰(zhàn)線的主旋律，越來(lái)越多的人從和平的角度把握未來(lái)各民族關(guān)系發(fā)展的方向。因此，未來(lái)伊儒關(guān)系的發(fā)展則更多的是從“和諧社會(huì)”的角度去進(jìn)一步深化，而不是“對(duì)付”誰(shuí)的問(wèn)題。兩大文明“聯(lián)手”的可能是不言而喻的，這從伊斯蘭教傳入中國(guó)的1300多年的歷史中可以得到印證。在這漫長(zhǎng)的歷史中，與伊斯蘭相處得最為融洽的要算儒家文化了[3]。伊儒兩大文明只所以能夠很容易地溝通，是由兩者之間的許多共性決定的，其中倫理學(xué)說(shuō)是二者交流的重要渠道和對(duì)話的主要平臺(tái)。

本文試圖從伊儒兩家共同推崇的“仁愛(ài)”為切入點(diǎn)，對(duì)二者的倫理道德進(jìn)行比較，廓清其中的異同，為加深相互之間的認(rèn)識(shí)鋪路搭橋。



一、“仁”的概念

“仁”的概念是儒家倫理思想的核心，是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的主要紐帶。“仁”在儒家倫理思想中是一個(gè)含義極其豐富的概念。廣義的“仁”是一個(gè)全德之辭[4]，幾乎概括了儒家道德的全部?jī)?nèi)容，它既是一種政治理想，又是一套倫理體系。狹義的“仁”是五常之一的“仁”，指“人與人之間以相親相愛(ài)的道德感情為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范”[5]，本文就狹義的“仁”展開(kāi)與伊斯蘭文明的比較。

“仁”，在孔子看來(lái)，是作為人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是修己的最高境界。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉！我欲仁，斯仁至哉” （《論語(yǔ)·述而》），“修身已道，修道已仁”（《中庸》）。孔子用“愛(ài)人”[6]兩字概括了“仁”的基本含義，并把愛(ài)的范圍由“親親”的血緣親情擴(kuò)展至“泛愛(ài)眾”，最后達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的高尚境界。換言之，儒家的 “仁愛(ài)”是一種泛愛(ài)眾生，具有廣博意義的“愛(ài)”，是“博施于民而濟(jì)眾”[7]的愛(ài)。漢儒董仲舒指出：“仁者，所以愛(ài)人類也”[8]。儒家愛(ài)的對(duì)象總體而言沒(méi)有超出“人”的范圍，因此“愛(ài)人”最終成了“仁”的靈魂和內(nèi)核，體現(xiàn)了儒家人本主義的精神。

對(duì)真善美的追求不是某一個(gè)民族特有的情趣，它可能是世人共有的價(jià)值趨向。“仁愛(ài)”就是這樣一個(gè)被世人共同推崇的美德，伊斯蘭毫無(wú)例外地將其列為穆斯林道德修養(yǎng)的一個(gè)主要方向。《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中充滿了對(duì)“仁慈”和“愛(ài)”的論述。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“只因?yàn)閺恼嬷靼l(fā)出的慈恩，你當(dāng)溫和地對(duì)待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那么，他們必定離你而分散；故你當(dāng)恕饒他們，當(dāng)為他們向主求饒”（3：159）；“他說(shuō)‘我的主啊！這些人確是不信道的民眾’。（真主說(shuō)）：你應(yīng)當(dāng)原諒他們，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘祝你們平安！’”（43：88-89）。先知穆罕默德說(shuō)：“不仁慈者得不到仁愛(ài)”[9]；“你們沒(méi)有正信，直到你們?nèi)蚀?rdquo;[10]。因此，“仁愛(ài)”的精神貫穿了伊斯蘭倫理的全部，并且將其作為“正信”的必要前提。然而，伊斯蘭的“仁愛(ài)觀”不像儒家的那樣停留在“人”的層面，而有更高的追求，一種超越于人和物的愛(ài)，即愛(ài)造物主­­——真主。伊斯蘭把對(duì)真主的愛(ài)作為“愛(ài)”的最高境界，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“有些人，在真主之外崇拜偶像，他們像敬愛(ài)真主一樣敬愛(ài)那些偶像；信道的人們，對(duì)真主的愛(ài)，尤為懇摯”（2：165）。穆斯林追求的不僅僅是人對(duì)真主的至愛(ài)，更渴望的是真主對(duì)人的喜悅。《古蘭經(jīng)》在贊美那些獲得人生巨大成功的人時(shí)說(shuō)：“真主喜悅他們，他們也喜悅（愛(ài)）真主。這確是偉大的成功”（5：119）。伊斯蘭追求的人生最高境界就是在這種人主互愛(ài)的關(guān)系中達(dá)到完美與和諧。因此，伊斯蘭倡導(dǎo)的“愛(ài)主”是雙向的。人在愛(ài)與被愛(ài)中實(shí)現(xiàn)自己的理想，體現(xiàn)自己的價(jià)值，完善自己的人格。基于此，伊斯蘭“仁愛(ài)觀”的核心是“愛(ài)主愛(ài)人”或者“敬主愛(ài)人”，體現(xiàn)了與儒家不同的一種以“認(rèn)主獨(dú)一”為原則的宗教情懷。



二、“仁愛(ài)”的基礎(chǔ)和源淵

儒家將“仁愛(ài)”的根本歸于對(duì)“賦予”生命的父母的感恩和報(bào)答，把血緣親情作為一切道德行為的根本和基礎(chǔ)，視之為實(shí)現(xiàn)天下歸仁的理論依據(jù)，賦予其至高無(wú)上的地位。按儒家的觀點(diǎn)，一個(gè)人的生命是父母給予的，一個(gè)人的成長(zhǎng)是父母撫育的，沒(méi)有父母的養(yǎng)育就沒(méi)有一個(gè)人的生命和其后的一切。因此，父母的恩情是至大的，父母的功德是至上的。儒家就從這個(gè)角度產(chǎn)生了對(duì)父母的愛(ài)和敬。孟子說(shuō)：“事孰為大？事親為大”[11]，把對(duì)父母的親和愛(ài)看作是“仁”的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核，“仁之實(shí)，事親是也”[12]。 在儒家看來(lái)，父母對(duì)子女而言，絕不是養(yǎng)育與依賴的關(guān)系，而是一種根源與生長(zhǎng)的關(guān)系，因此，提出了“孝”的概念，也就是順從自己的父母。另外，在人際關(guān)系中，通過(guò)父母的紐帶出現(xiàn)了其他的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，在血緣上最親的當(dāng)屬一個(gè)人的弟兄姐妹，因此，儒家又提出“悌”的概念，將對(duì)父母的余愛(ài)傾注到與父母有直接關(guān)系的人身上。其次，儒家將“親親”進(jìn)一步延伸，由愛(ài)自己的父母出發(fā)推及愛(ài)他人的父母，由愛(ài)自己的兄弟姐妹出發(fā)推及愛(ài)他人的兄弟姐妹，做到“四海之內(nèi)皆兄弟”的普遍之愛(ài)。觀儒家“仁愛(ài)”精神的淵源，它均發(fā)端于“孝悌”， 孔子的弟子有若說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與！”[13]。因此，愛(ài)父母，尊血緣親情是儒家倫理的基礎(chǔ)和“仁愛(ài)”的淵源。

生命是一個(gè)人的根本，生命的本源必然會(huì)成為一個(gè)人最珍惜的東西，因此，儒家就把生命之源的父母看作“仁愛(ài)”的歸宿，具有濃郁的人本主義精神。而在伊斯蘭看來(lái)，生命的本源不是父母，而是創(chuàng)造父母的真主[14]。伊斯蘭將一切歸于真主的造化，認(rèn)為天地的創(chuàng)造，日月的輪回，生命的延續(xù)，萬(wàn)物的成長(zhǎng)都是真主使之而然。人雖然直接來(lái)自父母，但那不過(guò)是真主借父精母血?jiǎng)?chuàng)造生命的過(guò)程，實(shí)際賦予生命、養(yǎng)育生命、創(chuàng)造肉體的是真主。血緣親情雖然是人們的自然感情，伊斯蘭非常重視，但它與真主的造化之恩比起來(lái)就渺小得多了。伊斯蘭認(rèn)為，真主通過(guò)不斷地創(chuàng)造來(lái)表現(xiàn)他對(duì)眾生的關(guān)愛(ài)，他創(chuàng)造的過(guò)程就是施恩的過(guò)程，他的創(chuàng)造持續(xù)不斷，他的恩惠延綿不絕。“他（真主）從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實(shí)，做你們（人類）的給養(yǎng)”（《古蘭經(jīng)》，2：22）。“他創(chuàng)造了許多園圃，其中有蔓生的和直立的果木，與果實(shí)個(gè)別的海棗和百谷，與形同味異的橄欖和石榴”（《古蘭經(jīng)》，6：141）；“他創(chuàng)造諸天，而不用你們所看見(jiàn)的支柱，他在大地上安置山岳，以免大地動(dòng)搖而使你們不安，；他在大地上散布各種動(dòng)物”（《古蘭經(jīng)》，31：10）；“真主為你們制服大地上所有的事物”（《古蘭經(jīng)》，22：65），可見(jiàn)，對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，真主的造化之恩和他的養(yǎng)育之恩是沒(méi)有窮盡的。因此，穆斯林在感激父母的添犢之情的同時(shí)，更感激真主的造化之情和養(yǎng)育之恩，由此產(chǎn)生了對(duì)真主的由衷的和無(wú)限的愛(ài)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“信道的人們，對(duì)于敬愛(ài)真主，尤為懇摯”（2:165）。先知穆罕默德說(shuō)：“你們不能成為正信士，直到真主和我成為你們的至愛(ài)”[15]。

伊斯蘭認(rèn)為人類及萬(wàn)物都是真主的被造物，而人是萬(wàn)物中最具理性的生命體，真主賦予了他“代治者”的職責(zé)，即替真主維護(hù)世界，治理世界。既然人類及萬(wàn)物與真主有這種親密的關(guān)系，愛(ài)真主必然要推及到愛(ài)他的所有被造物，即普愛(ài)眾生，愛(ài)世間的萬(wàn)物，也就是把冥冥中真主之愛(ài)傾注到現(xiàn)象世界的中的人和萬(wàn)物身上。因此，愛(ài)真主在伊斯蘭看來(lái)是喚發(fā)一切仁愛(ài)之心的緣由，是伊斯蘭仁愛(ài)觀的基礎(chǔ)和源頭。



三、仁愛(ài)的基本內(nèi)容

儒家的“仁”，具有寬泛意義的“愛(ài)人”之義，作為一種倫理規(guī)范和道德要求，“愛(ài)人”首先從愛(ài)自己身邊最親的人開(kāi)始，也就是愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的兄弟姐妹，這是愛(ài)人的起碼要求。正是在這一思想基礎(chǔ)上，儒家提出了“孝悌”的觀念。儒家的愛(ài)沒(méi)有停留在這一層關(guān)系上，而是突破了血緣關(guān)系的束縛，推及到“泛愛(ài)眾”，以孟子的話說(shuō)，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[16]，以這種人道主義精神對(duì)待所有的人，以致達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”[17]的廣泛的愛(ài)。其次，儒家的“仁”雖然以“愛(ài)人”為其核心，但它最后也上升到了“愛(ài)物”的天地之愛(ài)的境界。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。[18]即人不但要愛(ài)人，還要把這種愛(ài)上升到愛(ài)世間的萬(wàn)物的地步。因此，儒家的“仁愛(ài)”包括了愛(ài)父母，愛(ài)兄弟姐妹，愛(ài)世上所有的人，最后，愛(ài)萬(wàn)物。基于此，儒家的愛(ài)體現(xiàn)在兩個(gè)層面：愛(ài)人和愛(ài)物，當(dāng)然，“人”是儒家愛(ài)的最主要對(duì)象。

由于伊儒兩家“仁愛(ài)”的出發(fā)點(diǎn)不同，導(dǎo)致了其內(nèi)涵的差異。以“人本主義” 倫理道德為核心的儒家思想畢竟跟以“拜主獨(dú)一”為行為準(zhǔn)則的伊斯蘭信仰是有所區(qū)別的，伊斯蘭將“愛(ài)主”作為“仁愛(ài)”的本源，也將其看作“愛(ài)”的最高原則。在“愛(ài)人”的層面，伊斯蘭的“仁愛(ài)”大體與儒家雷同，只是在“人”中有所側(cè)重，而差異表現(xiàn)在超人類的和超自然的“愛(ài)”的層面。儒家學(xué)說(shuō)最大特點(diǎn)是凸顯人的主體精神，彰顯人際關(guān)系的主體性，而伊斯蘭卻將“拜主獨(dú)一”作為其最高原則，把人與真主的關(guān)系放在第一位。因此，伊斯蘭的“仁愛(ài)”可以劃歸到三個(gè)層面：愛(ài)真主、愛(ài)人、愛(ài)自然。這就構(gòu)成了與儒家精神不同的情趣和價(jià)值趨向。“仁愛(ài)”的形式在不同的層面有不同的表現(xiàn)形式。

1、愛(ài)主的層面：“愛(ài)主”的層面是伊斯蘭獨(dú)有的內(nèi)容。這一層面包括兩個(gè)內(nèi)容：愛(ài)主、愛(ài)圣，它具體表現(xiàn)在“敬主法圣”上。

（1）、愛(ài)主

儒家雖然不否認(rèn)神明的存在，但卻對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”，因而不強(qiáng)調(diào)與神明的親近和愛(ài)，更不把這種關(guān)系作為維系各種關(guān)系的紐帶。伊斯蘭基于對(duì)“真主獨(dú)一”的信仰和對(duì)唯一主宰的崇拜，將全部的愛(ài)和絕對(duì)愛(ài)當(dāng)作崇拜的一種形式完全奉獻(xiàn)給了真主，把對(duì)主的愛(ài)作為人生追求的最高理想。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“信道的人們，對(duì)于敬愛(ài)真主，尤為懇摯”（2:165）。在穆斯林歷史上，一位著名的女蘇菲拉必爾·阿德維（801年卒）把伊斯蘭教義中“愛(ài)主”的理論發(fā)揮到了極致，她把“愛(ài)主”看作人生的最終目標(biāo)和宗教功修的最高境界。她說(shuō)：“主啊主，假若我因?yàn)榕履愕幕皙z而崇拜你的話，你就用火獄的火燒我吧！假若我為了期望你天堂而崇拜你的話，你就別讓我進(jìn)入天堂，我只是因?yàn)閻?ài)你而拜你。我的主啊！你不要讓我失去你永恒的美”[19]。有人問(wèn)拉必爾·阿德維是否痛恨惡魔，她說(shuō)道：“我對(duì)真主的愛(ài)已經(jīng)使我不準(zhǔn)讓自己有對(duì)惡魔的恨”。[20] 相傳她有一次作夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)先知穆罕默德，問(wèn)她是否也愛(ài)他，她回答道：“哦，真主的使者，難道有哪個(gè)人不愛(ài)你嗎？可是，我對(duì)全能的真主的愛(ài)已經(jīng)使我的心充溢到這樣的程度，以致于在它里面沒(méi)有任何余地留給對(duì)其他任何人的愛(ài)或恨”[21]。拉必爾·阿德維的“愛(ài)”的精神基本上表達(dá)了穆斯林“愛(ài)主”的情結(jié)，對(duì)真主的愛(ài)是伊斯蘭追求的至高無(wú)上的目標(biāo)。

“愛(ài)主”，首先表現(xiàn)為對(duì)他的敬。真主是萬(wàn)物的創(chuàng)造者和萬(wàn)恩的施予者，人類通過(guò)參悟他的大能和大恩由衷地產(chǎn)生對(duì)他的愛(ài)慕之情，達(dá)到對(duì)冥冥之中的他的崇敬。這種愛(ài)慕體現(xiàn)在只崇拜獨(dú)一的他，不以物配他；體現(xiàn)在嚴(yán)格遵守他的一切戒規(guī)：凡是他命令的，勤于執(zhí)行，凡是他禁止的，嚴(yán)加防犯。“愛(ài)主”，表現(xiàn)在記主，即時(shí)時(shí)心存真主，在為人處世的每一個(gè)舉動(dòng)中記住真主的教誨，在生命的每一刻默默誦念真主的美名，時(shí)刻與真主保持聯(lián)系，讓生命為真主而運(yùn)動(dòng)，正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“我的禮拜，我的功修，我的生和我的死，全為真主——全世界的主”（6：162）。“愛(ài)主”，還體現(xiàn)在情愿他的定然。穆斯林相信世間發(fā)生的一切都是真主使之而然，都是他的意欲，人雖然自由地創(chuàng)造各種緣由，但最后的決定權(quán)在于真主。因此，人的矢壽禍福等命運(yùn)的大事都是真主的安排，人要心安理得地接受這一安排，達(dá)到福貴不驕，貧窮不躁的心態(tài)，在作自我?jiàn)^斗的同時(shí)情愿真主的定然，在大福大貴或大難大禍面前泰然自若。

另外，“愛(ài)主”還體現(xiàn)在愛(ài)真主的被造物，把對(duì)真主的愛(ài)轉(zhuǎn)移到他所創(chuàng)造的每樣?xùn)|西上，包括各種無(wú)生物。也就是說(shuō)，愛(ài)一樣?xùn)|西，為真主而愛(ài)，恨一樣?xùn)|西，為真主而恨，對(duì)事物的態(tài)度不以自己的感情而轉(zhuǎn)移，而以真主的好惡為標(biāo)準(zhǔn)。穆圣說(shuō)：“你們不要愛(ài)一個(gè)人，除非因真主而愛(ài)，也不要憎恨他，除非為真主而恨”[22]。

（2）愛(ài)圣

伊斯蘭要求在愛(ài)真主的基礎(chǔ)上，愛(ài)所有真主派來(lái)引領(lǐng)世人的先知，特別是圣人穆罕默德。愛(ài)主與愛(ài)圣是緊密相連的，愛(ài)圣人穆罕默德不是出自“親親”，也不是從“愛(ài)人”的角度去愛(ài)，而是由于他與真主特殊的關(guān)系，因此，將它納入“愛(ài)主”的范疇。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“穆罕默德不是你們中任何人的父親，但他是真主的使者，萬(wàn)圣的封印”；又說(shuō)說(shuō)：“（穆罕默德呀）你說(shuō)：‘如果你們喜愛(ài)真主，就當(dāng)順從我，真主就喜愛(ài)你們，就赦宥你們的罪過(guò)”（3：31），可見(jiàn)愛(ài)圣與愛(ài)主是分不開(kāi)的。伊斯蘭認(rèn)為，穆罕默德是真主最愛(ài)的使者之一，是真主從人間選拔出來(lái)引領(lǐng)世人的，他以真理召人于主道，讓人走上今后兩世幸福的道路，指引正道的這一功德，是他給世人帶來(lái)的無(wú)以倫比的恩惠。因此，世人無(wú)限感激他的同時(shí)，也應(yīng)該敬愛(ài)他。先知穆罕默德說(shuō)：“你們沒(méi)有正信，直到我對(duì)他來(lái)說(shuō)比他的父母，子女和一切人都要親”[23]。實(shí)際在敬愛(ài)先知中包含著對(duì)真主的愛(ài)。

愛(ài)先知穆罕默德，主要表現(xiàn)在跟從他的圣行[24]，這就是對(duì)他最誠(chéng)摯的愛(ài)。有人問(wèn)先知：“我怎樣才能成為一名信士？”他回答說(shuō)：“如果你喜歡了真主”，那人又問(wèn)：“我何時(shí)才能喜歡真主？” 他說(shuō)：“當(dāng)你喜歡了他的使者！” 他又問(wèn)：“我何時(shí)才能喜歡他的使者？” 他說(shuō)：“當(dāng)你跟從他的道路，仿效了他的圣行時(shí)……”[25]。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“如果你們喜愛(ài)真主，就當(dāng)順從我（穆罕默德）”（3：31）。遵守先知的圣行就是對(duì)他的擁護(hù)和愛(ài)戴。其此，愛(ài)先知體現(xiàn)對(duì)他的時(shí)刻贊美，對(duì)他的贊美意味著對(duì)真主差圣的恩情的感激，也是對(duì)圣行的充分肯定，以及對(duì)圣行的向往。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“的確，真主和眾天使在贊美先知，你們也贊美他吧！”（33：56）。 先知穆罕默德說(shuō)：“誰(shuí)贊美我一次，真主要贊美他十次”[26]。贊美先知，就是對(duì)伊斯蘭價(jià)值觀的贊美和賞識(shí)，也是對(duì)伊斯蘭本身的愛(ài)，它不是個(gè)人崇拜或者是人物崇拜。

2、愛(ài)人的層面：

在這一層面，伊斯蘭倫理表現(xiàn)出了與儒家倫理的雷同，只是在某些方面有所側(cè)重。

（1）、愛(ài)父母

“孝”是儒家體現(xiàn)人倫關(guān)系的道德規(guī)范，是儒家倫理的基始和源頭，“孝，德之始也”。所謂孝，指子女對(duì)父母和長(zhǎng)輩的順從和敬愛(ài)，與伊斯蘭提倡的“孝敬父母”具有相同的精神和內(nèi)涵。對(duì)普通穆斯林來(lái)說(shuō)，最應(yīng)當(dāng)愛(ài)的是父母，特別是母親。伊斯蘭卻將生命的根源和養(yǎng)育歸之于真主而將母親的十月懷胎之勞和哺育之情視作人的最大恩情加以回報(bào)，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我命人孝敬父母，他母親辛辛苦苦地懷他，他的斷乳是在兩年之中。（我說(shuō)）你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母”（ 《古蘭經(jīng)》31：14）。有人問(wèn)先知穆罕默德：“（父母親中）我應(yīng)最尊敬誰(shuí)？”先知說(shuō)：“你的母親，”那人又問(wèn)：“然后是誰(shuí)呢？”先知還是回答說(shuō)：“你的母親”，那人接著追問(wèn)：“而后是誰(shuí)呢？”先知仍然說(shuō)：“你的母親”，到第四次詢問(wèn)時(shí)，先知才說(shuō)：“然后是你的父親。”[27]先知穆罕默德一再地告戒人們不要虐待自己的母親，不要因?yàn)樗桥硕÷怂f(shuō)道：“天堂就是母親的腳下”[28]，誰(shuí)懷著一顆愛(ài)心侍奉在母親的腳下，得到母親的歡喜，誰(shuí)就打開(kāi)了一條通往天堂的路。伊斯蘭對(duì)母親的態(tài)度體現(xiàn)了婦女在伊斯蘭教中的地位。當(dāng)然，這不意味著父親在伊斯蘭教中沒(méi)有地位，他仍然是每個(gè)人所最尊敬的人之一，只是比起母親來(lái)他為子女付出的相對(duì)要少，受到的敬愛(ài)也少。

儒家在“親親”的原則下倡導(dǎo)各種形式的“孝道”，又具體列出“父母在，不遠(yuǎn)游”[29]，和“父在觀其志，父歿觀其行，三年不改父道”[30]的要求，而伊斯蘭則較為詳細(xì)地規(guī)定了孝敬父母的內(nèi)容，首先像儒家一樣對(duì)父母的贍養(yǎng)和敬愛(ài)，并把孝敬父母同一個(gè)人的最終歸宿聯(lián)系起來(lái)，穆圣說(shuō)：“誰(shuí)虐待自己的父母或其中的一位，誰(shuí)將來(lái)要進(jìn)火獄”[31]。孝敬父母要時(shí)時(shí)用語(yǔ)言和行動(dòng)感謝他們的恩德，時(shí)時(shí)為他們的幸福和健康祈禱，用溫和善良的語(yǔ)言跟他們交流。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你的曾下令說(shuō)：‘你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一個(gè)人或兩個(gè)人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說(shuō)“呸！” 不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話，你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)“我的主啊！求你憐憫他倆，就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣”（ 《古蘭經(jīng)》，17：23-24）。伊斯蘭把孝敬父母看作僅次于拜主的功修，賦予了它極高的地位，要求人們把孝敬父母當(dāng)作人道中的首要義務(wù)，甚至為了贍養(yǎng)雙親可以不參加捍衛(wèi)宗教的出征。有人問(wèn)穆圣：“我要出征嗎？” 他說(shuō)：“你有父母嗎？”他說(shuō)：“有！” 穆圣說(shuō)：“就為他倆奮斗吧！”[32]。雙親去世以后不斷地為他們祈禱，完成他們未竟的事，有債務(wù)，替他們還，未完成的某些宗教功修，替他們完成；親近父母身后的其他親人，愛(ài)他們生前的好友等。

（2）、愛(ài)兄弟姐妹

弟兄姊妹在伊斯蘭教中已超出了血緣的范圍，伊斯蘭用信仰把不同種族、不同地域、不同年齡的人組成了一個(gè)統(tǒng)一的大家庭，彼此成了弟兄姊妹。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“凡信士皆弟兄”（49：10）。因此，穆斯林的弟兄姐妹不光是血緣同胞，還有以信仰為紐帶結(jié)成的兄弟姐妹關(guān)系。伊斯蘭是符合人性的宗教，對(duì)人們自然情感也特別尊重，每個(gè)人愛(ài)自己的父母和同胞弟兄姊妹是人之常情，伊斯蘭給予了充分的權(quán)利，讓人首先愛(ài)自己在血緣上最親近的人，而后由近及遠(yuǎn)，推及全人類。先知穆罕默德說(shuō)：“你當(dāng)愛(ài)你的母親、父親，弟兄姐妹，然后最親近的人，然后再最親近的人”[33] 。

伊斯蘭廣義上的弟兄姐妹是以信仰為紐帶統(tǒng)成的親情，叫伊斯蘭的“弟兄情義”，如同儒家的“悌”一樣。儒家以“忠恕”之道闡發(fā)了“悌”的含義。“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（ 《論語(yǔ)·雍也》）； “恕”指的是“己所不欲，勿施于人”（ 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。“忠恕”的概念確切表達(dá)了先知穆罕默德的一句話：“穆斯林是為自己的弟兄喜歡自己所喜歡的” [34]，說(shuō)明二者在“仁愛(ài)觀”上的一致。另外，“愛(ài)弟兄”還表現(xiàn)在同心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，急他人所急，憂他人所憂。穆圣說(shuō)：“穆斯林相互愛(ài)護(hù)，相互依戀像一個(gè)軀體一樣，一個(gè)枝體得病，全身都呻呤”[35] 。

（3）、愛(ài)家小

在各種人際關(guān)系中，除了父母的恩重如山外，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)最親的莫過(guò)妻子兒女了。妻子兒女是一個(gè)人生命中最鐘愛(ài)的人，妻子分擔(dān)著他的責(zé)任和義務(wù)的一半，是他生活的依靠；子女是他生命的延續(xù)和天倫之樂(lè)的源泉。鑒于這種親骨連肉的關(guān)系，伊斯蘭命令其信徒善待家人，愛(ài)護(hù)家人。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“他（真主）從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依賴她們，并且使你們相互愛(ài)悅，相互憐恤”（ 《古蘭經(jīng)》，30：21）。伊斯蘭甚至將男人對(duì)妻子所做的任何付出都看作是一項(xiàng)具有巨大回報(bào)的宗教功修，甚至男人出于對(duì)妻子的愛(ài)，將一口飯喂到妻子的口中也是一項(xiàng)布施。至于人對(duì)子女的愛(ài)，是天性中固有的屬性，是無(wú)法抗拒的天生力量，是赴湯蹈火在所不惜的感情。伊斯蘭認(rèn)為，疼愛(ài)子女不僅是道義上的一種情懷，而且在教義上是他們的一種責(zé)任和義務(wù)。先知穆罕默德說(shuō)：“你們中最優(yōu)秀的人，是最能善待妻小的人”[36]，將善待家人與信仰直接聯(lián)系起來(lái)了，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)他們的愛(ài)，說(shuō)道：“不疼愛(ài)子女，不尊敬長(zhǎng)輩的人不是我的教民”[37] 。愛(ài)家小體現(xiàn)在給妻子兒女提供舒適，營(yíng)造寬松的生活環(huán)境，讓他們感到家庭的溫暖與和諧。丈夫應(yīng)保護(hù)妻子的尊嚴(yán)，嚴(yán)守夫妻間的隱私，妻子應(yīng)體貼丈夫，守護(hù)他的家產(chǎn)和榮譽(yù)，絕不因自己的過(guò)失讓丈夫和家人失去尊嚴(yán)。

（4）、愛(ài)窮難之人

《古蘭經(jīng)》無(wú)數(shù)次提到了救助和善待窮難之人和孤兒寡女的問(wèn)題。窮難之人包括家境貧寒、生計(jì)艱難、逢兇遇難、遭受不幸的人，也包括出門在外，雖然家境富裕即無(wú)濟(jì)于事的旅客，還有失去家庭依靠的孤兒寡女。《古蘭經(jīng)》說(shuō)道：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民”（ 《古蘭經(jīng)》，4：36）；“先知說(shuō)：“為孤寡人和窮難人奔波的人，猶如為主道出征的人，也像白天齋戒，晚上禮拜的人”[38] 。這些窮難之人，應(yīng)得到社會(huì)普遍的愛(ài)，社會(huì)有責(zé)任承擔(dān)起贍養(yǎng)他們的義務(wù)。因此，伊斯蘭將他們看作是施與“仁愛(ài)”的對(duì)象。伊斯蘭是一個(gè)講求實(shí)際的宗教，要求用實(shí)際的東西給于他們真實(shí)的愛(ài)。“天課”是實(shí)實(shí)在在拿出的錢財(cái)，施與的對(duì)象就是他們。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“（你們）將所愛(ài)的財(cái)物施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐”（ 《古蘭經(jīng)》，2：177），用強(qiáng)行的“天課制”和任意的“布施制”來(lái)解決窮難之人的問(wèn)題。這一“人道主義”制度若能貫徹落實(shí)，社會(huì)問(wèn)題將會(huì)得到根本的緩解。

（5）、愛(ài)人類

伊斯蘭認(rèn)為全人類是真主的被造物，是真主的仆人，都是阿丹的子孫。在真主面前人人平等，真主創(chuàng)造了信主者，也造了不信者，他們具有同等的尊嚴(yán)。因此，伊斯蘭號(hào)召人們相互敬愛(ài)，穆圣說(shuō)：“全人類是真主的家屬，真主最喜愛(ài)的人，是善待真主的家屬者”[39]；“你們沒(méi)有正信，直到對(duì)人仁慈”，他們（圣門弟子）說(shuō)：“真主的使者呀，我們都是仁愛(ài)者！”他說(shuō)：“仁愛(ài)不是一個(gè)人對(duì)他的同伴表示偏愛(ài)，而是普遍的愛(ài)”[40]。對(duì)人類的愛(ài)是出于對(duì)真主的敬和愛(ài)，因?yàn)樗麄兪钦嬷鞯谋辉煳铩Ｄ率ミ€說(shuō)：“為尋求真主的喜悅而愛(ài)他人者，已尊重了崇高威嚴(yán)的真主”[41]。

基于這種關(guān)系，伊斯蘭的使命是針對(duì)全人類的，《古蘭經(jīng)》的啟示也是給人類的：“我只派遣你為全人類的報(bào)喜者和警告者”（34:28）。伊斯蘭通過(guò)懲惡揚(yáng)善來(lái)顯示真主對(duì)人類的愛(ài)，也要求穆斯林通過(guò)宣揚(yáng)真主的旨意向同類顯示愛(ài)心。伊斯蘭的宗旨是讓崇高的道德成為凝聚全人類的紐帶，使世界變成幸福的家園，使世人變成善良的人。

對(duì)人類的愛(ài)，表現(xiàn)在保護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)，不管他具有什么樣的信仰。每個(gè)人都是真主創(chuàng)造的一個(gè)生命，是神圣的，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我給阿丹的后裔給予了尊嚴(yán)”（17:70），從人的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是平等的，在血統(tǒng)上沒(méi)有貴賤之分，誰(shuí)敬畏真主，誰(shuí)是最優(yōu)秀的，先知穆罕默德在“辭朝”演說(shuō)中明確吩咐：“眾人啊！你們的養(yǎng)主是一個(gè)，你們的祖先是一個(gè)，你們?nèi)繉儆诎⒌ぃ⒌?lái)自泥土；阿拉伯人并不比非阿拉伯人高貴，白人也不比黑人高貴，唯憑內(nèi)心的敬畏”。屬于人的尊嚴(yán)是應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)的，據(jù)布哈里記載，有一次，一群猶太人出殯，當(dāng)死者被抬過(guò)先知穆罕默面前時(shí)，他主動(dòng)地為死者起立，這時(shí)，有人對(duì)他說(shuō)，死人是猶太人，先知說(shuō)：“難道他不是一個(gè)生命嗎？” 誠(chéng)然，在伊斯蘭看來(lái)，每個(gè)生命是寶貴的，神圣的，理應(yīng)受到尊重和保護(hù)。

3、愛(ài)自然的層面

自然界包括動(dòng)植物和生態(tài)，因?yàn)樗鼈兌际钦嬷鞯谋辉煳铮瑧?yīng)受到人類的關(guān)愛(ài)和保護(hù)。人類作為真主在大地的“代理人”，“愛(ài)自然”是他們義不容辭的義務(wù)。

（1）、愛(ài)動(dòng)物

每個(gè)動(dòng)物都是一條生命，每一條生命都是真主的創(chuàng)造。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)不慈愛(ài)地上的（生靈），天上的（主）就不慈愛(ài)他”[42]。有一則故事在穆斯林中間流傳得很廣，穆圣曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一個(gè)放蕩的女人，其行為嚴(yán)重觸犯了真主的法規(guī)，要遭到真主的懲罰，但她有一天偶然看到一條快要渴死的狗繞一口井在轉(zhuǎn)，頓生了仁愛(ài)之心，脫下自己的鞋子從井里打上水來(lái)解救了那條狗的生命。由于她的這一善舉真主饒恕了她的一切罪過(guò)。同樣，有位女人將自家的一只貓栓起來(lái)，既不給食，又不讓它自己捕食，讓貓?jiān)馐莛囸I。由于這一惡行，這女人將入火獄[43]。伊斯蘭認(rèn)為，真主派譴使者穆罕默德，除了向人類傳達(dá)真主的使命以外，還以此給世界帶來(lái)實(shí)實(shí)在在恩惠。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我派譴你，只為憐憫眾世界”（ 《古蘭經(jīng)》，21：107），也就是說(shuō)，真主派遣穆圣來(lái)到人間，是為了給萬(wàn)物顯示真主的“仁愛(ài)”，讓真主的陽(yáng)光雨露照灑到包括動(dòng)物界在內(nèi)的物質(zhì)世界。穆圣說(shuō)：“那怕對(duì)一只麻雀，你們也要顯示仁慈”[44]。

（2）、愛(ài)生態(tài)

按伊斯蘭的觀點(diǎn)，人類的職責(zé)不在于征服和改造大自然，那是人力所不能及的，并且違背真主的造化。自然規(guī)律是真主制定的，是永恒不變的，人只有服從自然規(guī)律，利用自然規(guī)律去造福于自身，而不是通過(guò)改變規(guī)律和破壞自然法則來(lái)達(dá)到人類個(gè)人的目的，如此，將會(huì)受到自然的嚴(yán)厲懲罰的。伊斯蘭的意思是“順從”，即順從真主，它要求順從真主制定的一切人文法規(guī)和自然法規(guī)。因此，順從自然法規(guī)、與自然保持和諧是伊斯蘭的一大原則。真主創(chuàng)造萬(wàn)物為人所用，人考慮的問(wèn)題是如何有效合理的利用真主的恩惠，不至于破壞這些資源，因?yàn)楦鞣N資源是有限的，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我以定量創(chuàng)造了萬(wàn)物”（54：49）。伊斯蘭嚴(yán)禁浪費(fèi)資源，教法規(guī)定，即使一個(gè)人在河邊洗小凈，也不可用過(guò)量的水。同時(shí)，伊斯蘭提倡保護(hù)生態(tài)，優(yōu)化生存環(huán)境。穆圣說(shuō)：“哪一位穆斯林栽了一棵樹(shù)，讓人和牲畜享用了它，那就是他的布施”[45]，植樹(shù)不只是一項(xiàng)社會(huì)公德，而且在伊斯蘭看來(lái)還是一項(xiàng)近主的功修。



四、結(jié)束語(yǔ)：

“仁愛(ài)觀”是伊斯蘭和儒家文明的核心概念之一，正確理解這一概念對(duì)把握兩大文明的實(shí)質(zhì)有重要作用。我國(guó)目前提出了建設(shè)和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，并盡力推動(dòng)一設(shè)想的實(shí)現(xiàn)。伊斯蘭和儒家在倫理在層面具有許多對(duì)話的空間，在諸多問(wèn)題上可以達(dá)成一致，而且可以相互借鑒，這就為兩大文明的共同發(fā)展提供了保證，也就為二者的和諧存在奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，物質(zhì)利益越來(lái)越多地成為人們熱衷追逐的對(duì)象，人類的價(jià)值觀遭到了空前的挑戰(zhàn)和摧殘，無(wú)數(shù)人喪失了崇高價(jià)值觀的引導(dǎo)，從而在人生中迷失了方向。那么，以伊斯蘭和儒家共同推崇的“仁愛(ài)觀”為主題深入探討倫理問(wèn)題和價(jià)值趨向，無(wú)疑對(duì)許多迷失方向的人來(lái)說(shuō)會(huì)起到很好的指導(dǎo)意義。無(wú)論儒家基于“親親”的仁愛(ài)觀還是伊斯蘭基于“敬主”的仁愛(ài)觀，在人的層面上都把博愛(ài)眾生作為 “仁”的基本條件。推廣這種廣泛意義的道德原則，不僅能維護(hù)我國(guó)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，也能為世界的和平做出一定的貢獻(xiàn)。



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參考文獻(xiàn)：

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[3] 揚(yáng)朝明，修建軍主編．孔子與孔門弟子研究[M]．齊魯書社，2004．

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[8] 泰夫塔扎尼．蘇菲入門[M]．（阿拉伯語(yǔ)）開(kāi)羅：文化出版社，1983．

[9] 馬吉德·法赫里．伊斯蘭哲學(xué)史[M]．上海外語(yǔ)教育出版社，2001．

[10] 奈薩儀．奈薩儀圣訓(xùn)集[M] （阿拉伯語(yǔ)）．

[11] 穆斯林．穆斯林圣訓(xùn)集[M] （阿拉伯語(yǔ)）．

[12] 伊本·哈巴尼．伊本·哈巴尼圣訓(xùn)集[M] （阿拉伯語(yǔ)）．

[13] 瓦利丁·穆罕默德．替爾米宰圣訓(xùn)集[M] （阿拉伯語(yǔ)）．

[14] 百海蓋．百海蓋圣訓(xùn)集[M] （阿拉伯語(yǔ)）．

[15] 妥伯拉尼．妥伯拉尼圣訓(xùn)集[M] （阿拉伯語(yǔ)）．

[16] 艾合麥德．艾合麥德圣訓(xùn)集[M] （阿拉伯語(yǔ)）．


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注釋：



[1] 本文為甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“伊斯蘭教與和諧社會(huì)的建設(shè)”的理論研究成果之一。

[2] 作者簡(jiǎn)介： 丁士仁，男，博士、副教授、碩導(dǎo)，1966年10月5日生于甘肅省臨潭縣，現(xiàn)任教于蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，主要從事伊斯蘭教和阿拉伯哲學(xué)的教學(xué)與研究，并任蘭州大學(xué)伊斯蘭文化研究所副所長(zhǎng)。



[3]甚至古今有些穆斯林把孔子以“圣人”相稱，看作是真主派遣的一位“先知”，當(dāng)然，孔子是否是伊斯蘭教意義上的先知和圣人，是一個(gè)很有爭(zhēng)議的問(wèn)題，傳統(tǒng)的做法是既不否認(rèn)，又不肯定。

[4] “仁”的概念還包括“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”諸德，也包括“勇”、“智”、“忠”、“教”、“剛”、“毅”、“木”、“訥”等德性，可見(jiàn)，仁是一個(gè)兼包諸德的總原則。見(jiàn)唐凱麟．重釋傳統(tǒng)——儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估［M］．華東師范大學(xué)出版社，2000:194．

[5]見(jiàn)唐凱麟．重釋傳統(tǒng)——儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估［M］．華東師范大學(xué)出版社，2000:193．

[6] 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。 （《論語(yǔ)·顏淵》）， “仁者愛(ài)人”（《孟子·離類下》）。

[7] 《論語(yǔ)·雍也》

[8] 《春秋繁露·必仁且智》，引自揚(yáng)朝明,修建軍主編．孔子與孔門弟子研究［M］．齊魯書社，2004:80．

[9] 《布哈里圣訓(xùn)集》

[10] 《妥伯拉尼圣訓(xùn)集》

[11] 孟子·離婁上

[12]孟子·盡心上

[13] 論語(yǔ)·學(xué)而

[14] 眾人啊！你們的主創(chuàng)造了你們，也創(chuàng)造了你們以前的人，故你們應(yīng)當(dāng)崇拜他。（《古蘭經(jīng)》，2：21）

[15] 《布哈里圣訓(xùn)集》

[16] 孟子·梁惠王上

[17] 《論語(yǔ)·顏淵》

[18] 《孟子·盡心上》

[19]引自泰夫塔扎尼．蘇菲入門［M］．（阿拉伯語(yǔ)），開(kāi)羅:文化出版社， 1983:87．

[20]見(jiàn)馬吉德·法赫里．伊斯蘭哲學(xué)史［M］．上海外語(yǔ)教育出版社,2001:258．

[21] 同上

[22] 《布哈里圣訓(xùn)集》

[23] 《布哈里圣訓(xùn)集》

[24] 伊斯蘭功修中分主命和圣行兩大部分，《古蘭經(jīng)》中明確規(guī)定的部分就是主命，而先知根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神和真主的啟示對(duì)主命的細(xì)節(jié)演義部分則叫圣行。

[25] 《行善指南》，

[26] 《布哈里圣訓(xùn)集》

[27] 見(jiàn)《布哈里圣訓(xùn)集》

[28] 《奈薩儀圣訓(xùn)集》

[29] 《論語(yǔ)·里仁》

[30] 《論語(yǔ)·學(xué)而》

[31] 〈穆斯林圣訓(xùn)集〉

[32]見(jiàn)《布哈里圣訓(xùn)集》

[33] 《布哈里圣訓(xùn)集》

[34] 同上

[35] 同上

[36] 《伊本·哈巴尼圣訓(xùn)集》

[37] 《替爾米宰圣訓(xùn)集》

[38] 《布哈里圣訓(xùn)集》

[39] 百海蓋，《百海蓋圣訓(xùn)集》

[40] 妥伯拉尼，《妥伯拉尼圣訓(xùn)集》

[41]《艾合麥德圣訓(xùn)集》

[42] 《妥伯拉尼圣訓(xùn)集》

[43] 見(jiàn)《布哈里圣訓(xùn)集》

[44] 《圣訓(xùn)百段》

[45] 《布哈里圣訓(xùn)集》