宇宙的形成，天體的運轉，物質的運動、演化生命的誕生，人類的起源……從宏觀世界到微觀世界，從宇宙天體到地球，從自然界到人類，無不充滿著種種神秘和不解之迷。以至人為什么存在？人的命運究竟有誰支配？人的靈魂是否存在？等等這些人類自身迷中之迷。古往今來，不少思想家、哲學家、文學家和藝術家，都在思考、探索。當代科學界、天文學家、地質學家、天體物理學家、生物學家和人類學家，都在不斷思考、探索，也獲得了許多知識。由于無法否認神靈界的存在，有的國家還新設了一門“神靈科學“進行研究。然而，科學的學問，與其說是研究“為什么”的學問，到不如說是研究“怎樣”的學問。因為無論科學怎樣的發展，科學對物質世界（更不必說精神世界）的種種奧秘，只能結實它們是怎樣的，而決不能結實它們為什么是這樣的。科學家們的研究和探索，如果仍然不能解釋它們為什么是這樣的。科學家們的研究和探索，如果仍然不能沖破“物質”的禁錮而像牛頓和愛因斯坦那樣，使研究結論和思想得到升華，使認識得到質的飛躍的話，那么一切“為什么”的答案，都是不可能有說服力的。
    人畢竟是人，人是一切動物中最高級、最完善的動物，人能思索推理，因此，人應該思考，應該讓認識從唯物質主義，從世俗主義的牢籠中解救出來，放開視野，認真思索，讓思想飛躍，讓智慧馳騁，從而悟出人生的真諦和自身的價值。
我寫這本小書的目的，主要是想從現代科學知識的角度來說明伊斯蘭這個天啟的宗教的正確性。愿它對那些受過一頂教育但對伊斯蘭教缺乏認識的穆斯林和對伊斯蘭教感興趣又有志探求真理的人能夠有所收益。
人類必須尋求造物主
    一、尋求造物主是有理智的人類的最高理想
    尋求造物主，對于人類來說，是一個至關重要的大問題。為了說明這個問題，先讓我摘引幾句名言：十七世紀法國的偉大科學家和思想家布雷茲.巴斯卡曾經在他的《思想錄》中這樣寫到：“世界上只有三種人：找到上帝事奉上帝的人；竭誠尋求上帝而沒有找到上帝的人；活著不肯尋求也沒有發現上帝的人。第一種人既有理性而有幸福；第二種人有理性而不幸；最后一種人既愚蠢而有不幸。”巴斯卡的者段話曾啟迪了不少人的心靈。為什么找到幸福，不尋求上帝的人就不幸呢？這是一個非常重大的課題。誰多知道，人是有智慧的高等動物，人和其它動物之間的本質區別，就在于人有智慧，人能夠思維，可以通過思維，透過現象，發現本質、認識本質，而其它動物則不能。可是人類啊！世界上就有很多人卻沒有重視沒有利用人所特有的這一本質特征，沒有利用智慧，不肯致力思索這一重大的課題。他們對于雞蟲瑣事、各位榮辱]金錢享受卻絞盡腦汁，充滿預感；而對于什么是真正的幸福？什么是真正的不幸？對于身何從來，死往而去這樣一些重大的課題，去無動于衷，麻木不仁。這樣的理性知識問題，難道可以用雞犬禽獸的感覺或用庸愚之輩、貪生之徒的理解來回答嗎？他們既無遠見有無畏懼地玩忽這一重大課題，而不知不覺地走向死亡；明知他們所為之奮斗一切，將來隨著死亡而失去，對自己永恒的命運，卻漠然無動于衷。這是何等的可悲，何等的不幸啊！
    許多善于思索的智者，以至科學家們，他們對自身被置于這么大無限的一角落，何以不置于那里而置于這里？對自身一剎那的一生，何以不置于彼時而置于此時？他們都處于茫然的無知中。如果離開對全知全能的造物主的認識，他們有將如何回答呢？他們對于這廣闊無限的宇宙，對饒行的眾星及其作用，何以永恒沉默地各按其軌運行？是誰設計、創造和管理它們？他們能推知人類賴以生存的地球有始也有終？經過不斷思索和推段，也承認太陽這一火球有始有終；但是何以被置于離人類生存的地球不遠也不近的恰當溫度的距離？他們對地球、太陽、眾星體，以至整個宇宙的起始之先的無限和至始之后的無限這樣的一個既不能回避又無法正視的問題，全然無知。即便是對近百年來地球上不段出現的“飛碟”事件和人類自身不段發現的特異功能，盡管一切善于思索的科學家們，利用現代科技手段，觀察再觀察，實驗再實驗，對“飛碟”之玄妙，何以隱隱現現？對令人咋舌的人體特異功能的特異，何以被置于此身而不置于他身？這一切的一切，如果離開對全知全能的造物主的認識，難道不是處于茫然的無知和絕望之中嗎？
    總之，大到宇宙之迷，小到人體以至昆蟲之迷，面對現實，迫使我們不得不作出合乎理性的選擇：那就是確認宇宙間必然有一為全知全能的造物主存在。這一切是宗教家的觀點，這也是不少科學家們，通過實踐和推理所得出來的合乎理性的結論。確認全知全能的造物主的存在，胸中就燃起一盞永不熄滅的明燈。
    朋友，放眼觀察，認真思索吧！
    放眼窮天地，思索大造奧秘。
    開懷蘊古今，領悟人生真諦。
    二、科學家對主宰的認識
    有人說，信仰上帝是反對科學的，科學家是無神論者，科學家是不會信仰上帝的。這樣說的人，不是出于偏見，便是因為某種環境的禁錮，耳目閉塞所致。其實，古今中外就有不少科學家、思想家和哲學家都是有神論者，都是信仰上帝的。都承認宇宙間必有一為造物主，這里僅舉數例，請看他們是怎樣說的：
    布雷茲·巴斯卡（十七世紀法國科學家、思想家、發現大氣壓力完成流體巴斯卡動力、創制水銀氣壓表等。達郎貝稱巴斯卡為阿基米德與牛頓之間的橋梁）他在《思想錄》中，在談到宇宙的無限大時這樣寫到：“全部可見世界，在自然的廣大懷抱中，只是一粒難以察覺的微點而已，沒有思力可以接近它。我們盡可以把我們的想象吹脹而越過那不可思議的空間，結果我們設想出來的，比起那宇宙的真實世界也只是一個微粒而已。這是一個無限大的球，其球心在一切地方，而球面不知在什么地方。這是上帝的全能之最大的可感知的表現。”他又說：“對于人類來說，事物的原始和終極，是一個不可克服的深奧的秘密，他既看不到他的所來自的虛無，也不能看到那吞噬他的無限。他將何說作為呢？難道不是窺見一點中項的表征而處于既不能認識其原始，又不能認識極限的絕望中嗎？一切來自虛無而一切歸于無限。有誰能跟得上這些奇異的過程呢？只有創造這些奇跡的造物主，別人是無能為力的。”——（《世界宗教資料》一九三0年第一期）
    哥白尼（波蘭天文學家）在他的《天體運行論》原序中寫道：“哲學家的目的，是在上帝允許人類所及的范圍內，追求一切事物的真理，所以我認為應該擺脫那些違背真理的錯誤意見。”他又說：“我們應該效仿造物主，造物主不造出累贅無用的東西，而有一種將多種現象歸于同一原因的能力，神圣造物主的莊嚴作品是何等偉大啊！”——（《天體運行論》）
達爾文（英國進化論者）他在回答有人問他關于上帝的觀點是說：“關于我自己的觀點是什么，這對任何人都不重要，而是只對我本人重要的一個問題，但你既然問我，我可以說，我的意見是時常變動的……當我的意見變動到最極端的時候，我也不是一個否認上積的無神論者。關于上帝存在的主要論點，依我看是這樣的：這個偉大而奇異的宇宙，包括我們這些有意識的人在內，決不是偶然出現的，說他是偶然出現的說法是不可想象的。”——（《達爾文生平》）
    牛頓（英國大物理學家）他是人類科技史上最負盛名的科學家之一，他淵博的學識和光輝的科學成就是很少有人與之媲美的。為了探索自然的奧秘，他廢寢忘食地做各種科學實驗，并以實驗事實為依據，進行理論概括，創立了科學的經典力學，在天文學和光學方面也取得了輝煌的成就，后來他進一步探索宇宙間的物體最初為什么會動起來，最后得出的結論是上帝作了第一次推動。就是這位科學巨匠提出了上帝的“第一次推動說”。在《中學政治課教學》雜志中，也提到這位大科學家信仰上帝的事：“在物質和運動的關系上，他否認物質運動的內在聯系，否定運動是物質固有的屬性，認為物質運動的源泉不在其內部，是外力作用的結果。這樣他就把力看作是獨立于物質之外，可以創造運動的一種作用。那么在天體運動中，這種外力是什么呢？牛頓找出了一個萬有引力，認為太陽對行星有吸引力。但要使行星在太陽引力下不被直接吸向太陽，而是作繞日運動，按照謬頓力學的計算，需要在行星一受到太陽引力的同時，在沿著軌道的切線方向上施加一個大小合適的外力，使行星具有一個沿切線方向的速度。可是最初對行星的這個切線力是從哪里來的呢？牛頓認為是上帝給了行星一個”第一次推動“，以后行星就開始了繞日運動。他說：“重力可以使行星運動，然而沒有神的力量，就不能使它們作現在這樣的繞太陽而轉動的圓周運動。”他說：“沒有神力之助我不知道自然界中還還有什么力量竟能促成這種橫向運動。”他的結論是：“至高無上的上帝是一個永恒、無限和絕對完善的主宰。”——（中學政治教學》一九八四年第六期）
    愛因斯坦（德國發現相對論的大物理學家）他說：“宇宙間的一切都受著同一自然規律的支配，日月星辰的運動多么莊嚴；分子原子的運動又是多么精微，這一切卻又是受著同樣的力學定律的支配，這里難道沒有上帝嗎？他又說：”地球繞太陽旋轉，每秒三十公里；太陽系繞銀河系旋轉，每秒二百公里；銀河系繞室女星旋轉，每秒五百公里；這些動力從何而來？看來上帝并不是不可捉摸的。”又說：“我雖然沒有看見上帝，但我發現自然界有森嚴的規律，……這大自然界有條不紊的森嚴規律，理所當然的是在上帝的功能下運轉，這就足以證明超自然界的上帝在創造它。”
    他還說：“任何一位認真從事科學研究的人，都深信在宇宙的種種規律中間，明顯地存在著一種精神，這種精神遠遠地超越于人類的精神，能力有限的人類，在這種精神面前應該感到渺小，這樣研究科學，就會產生一種特別的宗教感情。……如果我身上有什么稱得上宗教性的東西，那就是一種對迄今為止我們的科學所能揭示的世界的結構的無限敬畏。我的宗教思想只是對宇宙中無限高明的精神所懷有的一種五體投地的從拜心情。這種精神對我們這些智力如此微弱的人，只顯露出了我們所能領悟的極微小的一點。”——（《愛因斯坦談人生》）
    培根（英國哲學家、思想家）他說：“我寧愿相信《金傳》《塔爾木經》和》《古蘭經》中的一切寓言，而不愿相信這個宇宙的結構是沒有一個主宰的精神的。同此，上帝從沒有創造奇跡以服無神論，因為神做造的日常的一切就足以駁倒無神論了”他曬說：“人類在肉體上與野獸相類，如果人類在精神方面再不與神相類的話，那么，人就是一種卑污下賤的動了。”——（《培根論文集》）
    以上所舉例的，只是許多信仰主宰的科學家中的幾位，但他們都是全世界所公認的著名的科學家，這里所摘錄的語言并不多，但已經足夠說明問題了。大家都知道這些科學家是最有頭腦，最善于思索的人，他們的智慧和思力是超凡的，然而像愛因斯坦這樣的人都說自己是“智力微弱的人”，所領悟的只是“極微小的一點”；那么，像我們這樣的人，又有多高的智力，又能領悟多少呢？在這些科學巨匠面前，難道我們還能發表什么不同見解嗎？如果我們對大千世界缺乏觀察、缺乏思考，對造物主還缺乏認識的話，那么讀了這些科學家的至理名言，難道不感到自己的渺小和無知嗎？難道不應該卑微地低下頭來沉思和反省嗎？朋友，愿你在心田中能受到啟迪而滋長出合乎理性的一株苗苗來。
    三、結論：宇宙確偶主宰的存在
    綜上所述，我們結論就是；宇宙見確有一位大智大能的造塑主處在。一談到造物主、上帝、主宰，就會有人說，怎么肉眼看不見呢？肉眼看不見的東西，就不信其存在，這不是把自己降到了庸愚的水平了嗎？要求親眼看到造物主，這不是智者之見，而是愚夫之想。須知，宇宙間的一切事物，無非包括有形無形兩種，有形之物，以形色求之；無形之物，以蹤跡證之。我們常說的”眼見丹青知畫手，不見真主見乾坤。睹綠翠之萌動知有春，參天地之造化有主。“就是這個意思。試想，肉眼能看見的東西，又怎么能成為至高至上的造物主呢？難道那些把泥塑木雕看做四上帝和神靈的做法，還不是荒謬絕倫，還不是超自然的麻木嗎？誰多知道，宇宙間一切眼見之物，都屬被造之物。造物這又怎么能等同于被造之物，怎么能具有被造之物的屬性呢？再說，人的肉眼是有限度的（最大的看不見，最小的也看不見，最遠的看不見，最近的也看不見，只能看到一點中項），有限度的感官只能同有限度的事物打交道，也就是只有能同被造物打交道。而造物主是無限的，因此，有限的視覺是不能見到無限的主宰的。設想，假若人人都能看見造物主，那么不需要花任何力氣，一分鐘之內，人人成類虔誠信仰造物主的人了。離開了智慧，離開了思力。人又怎么能成其為“人”呢？
    那么，既然造物主是無形色可尋，無方位可求，又該怎樣求證認識呢？有這樣一副淺顯易懂的對聯：
    園中清泉，灌梅則酸，灌遮則甜，灌蓮則苦，灌姜則辣，水土不能自主，可知安拉妙用。
    山間花葉，蜂釀成蜜，蠶食吐絲，羊吃充饑，人能治病，花葉無能自為，肯定真宰大能。
    怎樣認識造物主的本然呢？我國伊斯蘭教的著名學者馬復初曾這樣寫到：“世界為化生之有，既為化生，則必有主持造化不屬于化生而為自然之有者，所謂原有而不得不有也。其有也，無始終，無形色，無方所、不隨年月]不屬理世、不屬象世、不類萬化之有。真宰之本然，純粹至妙，五官不能知，智慧不能悟，（不能比擬之意）意慮摹想莫能形容。“又說：”真宰似無有似虛而實，他妙若義理而非義理。”
    一九七八年八月中國社會科學院與美國肯尼迪研究會在北京聯合舉辦了一次關于“宗教與科學”的學術討論會，西德杜賓根大學教授漢斯.孔在會上作了“關于宗教也科學”的九項題目的發言，其中有關上帝存在的問題，有這樣一段話：“肯定的答復：這也是西方國家許多思想家（包括黑格爾）和東方許多思想家（包括中國思想家在內）一致的看法：神既不是宇宙，宇宙也不是神；但是神在宇宙間，宇宙在神內。神是有限中的無限，相對中的絕對，內在中的超越者。神是過去、現在、未來、包羅一切、透過一切、萬物心中的、人間內的、人類史上的、宇宙內的至真至上者。神既是近在眼前，又是遠在天邊，既在世俗內，又超越世俗之上。”（《世界宗教資料》）一九八0第三期）他的看法雖有局限性，但也認識到一點，既造物主是無所不在，無事不至的。
    總之，宇宙的產升，決不是沒有根源的，或者說是出于什么“機遇”而“偶然”出現的。整個大千世界，從宏觀到微觀，從有形到無形，萬事萬塑的發生發展以至衰亡，都不是雜亂無章的，而是有著森嚴的秩序和規律的，它必然有一位設計者，這就是我們的結論。
    夠了，不必多費篇幅，我想：對于智者、化者（或者說是福者0只需畫龍點睛；而對愚者、頑者（或是說是薄福者）再多講也是枉然。因為春雨雖美難育無根之苗；道理再真難發無心之人。朋友！如果你是一個追求真理的智慧者，那么看了上述分析和論段后，一定程度不會沒有什么想法吧！
    四、安拉就是真正的主宰
    在整個地球上，在全人類中，先后出現的宗教，五花八門，不下幾十個。較大的，對世界有影響的宗教，幾有十幾個。其中伊斯蘭教、基督教和佛教又號成世界三大宗教。在當今世界人口中，絕大多數人多是信奉上帝、信仰神靈的。可以說任何一個國家和地區多有宗教信徒，根據一九八0年《大英百科年鑒》對十二個主要宗教教徒的統計，一九八0年全世界主要宗教徒達四十二億八千八百五十六萬七千人（4288567000），就是一九八0年世界總人口而言，就超過百分之九十以上。而且這只是對十二個主要宗教信徒的統計。這里還必須正視這樣一個現實：在一些無神論的黨政內，宗教信徒也是不少的。在原第一個社會注意國家蘇聯，“各種宗教信徒達一億二千多萬人，占全國人口一半左右。
    據一九七八年蘇聯官方宣布：蘇聯有二萬多座教堂和寺院，為培養各種神職人員開辦了十八所宗教院校和專修班，二十所男女修道院。“（摘自世界宗教研究所編寫的《各國宗教概況》）在許多科學發達的資本主義國家，信仰宗教的人越來越多。僅美國和日本為例，據一九七八——一九八0年美國《政治家年鑒》統計：”美國有各種宗教信徒一億三八婦女節千多萬人，宗教活動場所三十三萬三千多處，各種神職人遠二十一萬六千五白五十人。信教人數為美國總人口的百分之六十。“日本的總人口一九吧一年約一億一千四百多萬人。據一九七八年《朝日年鑒》統計：”日本宗教信徒人數總計有一億八千八百多萬人，因不少兼信兩種宗教，故信徒人數遠遠超過人口總數。“在發達國家的各種宗教信徒中，有很多科學家和教授，也包括不少的行政官員和總統首相，在西德就有許多著名的科學家，如火箭專家威爾諾封.布勞恩就經常離開實驗室到教堂做禮拜。
    以上數據就說明這樣一個事實：在全世界的總人口中，真正的無神論者，只是極少數。百分之九十以上的人都相信宇宙間有一個造物主存在，也就是上帝、有神明存在。當然這絕不是說，凡是信仰宗教的人，或者所只要相信上帝或神明存在的人，就算是獲得真理，就是有理智而幸福的人了。絕對不然，因為這里邊存在著一個對所崇拜的造物主、神明、上帝的認識上有著原則的區別，從而也就出現了各種不同的宗教。也就是說各種不同的宗教所崇拜的對象是決不相同的。對于上古時出現，至今個別地方還存在著的“圖騰”崇拜，（如對太陽、月亮、水、火；對某些動物、植物，或對人物的崇拜。）完全是因為愚昧所致。其荒謬程度是不言而喻的。錯誤的本質，在于把被造的東西當做造物者，把有限的東西當做無限，把相對的東西當做絕對，這是十足的迷信，是愚者所為，早已被智者所唾棄。
    對于各種各樣的偶像崇拜呢？在各種神廟里，對著那些泥塑木雕頂禮膜拜，這也絕不是智者所為，決不是出自理性的正道，而是一種違反理性的迷誤。盡管有人說，塑造和供奉它們，只是象征性的東西。其反理性的實質在于把偉大、崇高、神圣的造物主，把至高無上主宰，世俗化、人格化，把他看做是有腳有手，會吃會穿，在宇宙間處于非常渺小地位的和能力有限的人。這樣的神靈，決不是能創造萬有，掌握萬有的主宰。這也是一切有理智的人所不能接受的。
    另外，把造物主書成是“三位一體”，說上帝有“獨生子”等等，都是把神圣的、至清至凈的造物主人格化了。因而是違反理性的。是對至高無上的主的嚴重的熟讀。
    這里有必要說明這樣一個歷史事實：即公元前的猶太古教，和公元后的早期基督教，都是天啟的宗教，也差派了先知，降示了經典。猶太教的經典是《討拉特》（舊約），是降示給母撒（摩西）圣人；宗教的經典是《引支勒》（新約），是降示給爾撒（耶穌）圣人的。原先兩教都是信奉獨一真宰的一神教，都傳播過伊斯蘭教的認主獨一的大道。應該說后來的伊斯蘭教和猶太基督教兩教是同一個深淵的。但是，后來降示的《古蘭經》指出：先前降示的經典，已被人篡改，因而在對造物主的認識和對先知爾撒的認識反面出現了偏差。
    那么，設計、創造和管理這如此美麗和諧又如此博大的宇宙和天地萬有的真正造物主是誰呢？他具有哪些德性呢？這邊是一個十分重大的認主學（西方稱神學）課題。我們認為，這位至高無上的造物主就是伊斯蘭教所信奉的、所崇拜的、獨一無偶的、全知的安拉（系阿拉伯語，為主宰之意）。中國穆斯林稱之為真主，顧名思義——真正的主宰。這個觀點，這個認識，絕不是哪個人的發明創造，或是主觀臆想，也不是穆罕默德圣人的憑空想象；這是一個符合理性，符合實際的真實無妄的結論。這個結論是來自偉大的安拉。鑒于人類背離安拉而誤入迷途，是安拉為了慈愛人類，把人類有黑暗引向光明，引向真理的大道，而通過至圣先知穆罕默德啟示給全人類的。伊斯蘭教不但是天啟宗教的最后一個宗教，而且是對先前所有神圣啟示的最終綜合和完善。它是集大成者，它重升了真主降示個易卜拉欣、穆撒（摩西）、爾撒（耶穌）和其它使者的一切啟示。伊斯蘭教信仰的根本依據——《古蘭經》就是至仁至慈的安拉為指引人類而個穆圣的啟示錄。其中第二章第二五五節說：“安拉——只有他是唯一的主，他是永生不滅的、是維護萬物的。”第二十章一四節說：“我確是真主，除我外絕無應受崇拜者，你應當崇拜我，為紀念我而謹守拜功。”第二章一六三節說：“你們的安拉是獨一無二的主，只有他是普慈特慈的主”。第二章二五六節說：“對于宗教，絕無強迫，因為正邪已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰已八五規劃住堅實的、絕不段折的把柄。真主是全聰的，是全知的。”關于安拉是宇宙的設計者、創造者、治理者，天地間的一切，由他部署，有他供給，歸他駕馭的論述，在《古蘭經》中還有很記錄，這里不一一盡舉。
    那么創造宇宙萬物的安拉，具有哪些德性呢？《古蘭經》中有九十九個安拉的美名，也就是安拉所具有的九十九種德性。這里僅舉穆斯林經常贊頌的幾個，簡單如下：
    安拉是獨一無偶的
    一切有偶的東西，都是被造的。造物主絕對無偶，如果有偶，那么二者是誰造誰呢？被造者又怎能同造物者合而為一呢？因此，一切給安拉舉伴的言行，都是背離真理，是對安拉的熟讀，是一種大逆不道。假若宇宙間，諸神并立，那么宇宙的結構和秩序必然傾覆。因此，多神論是荒謬的，是經不起理性考驗的。
    安拉是無始無終的
    一切有始有終的東西都是被造的。就是說，凡是被造的東西，都是有始有終的，有產升必有消亡。包括宇宙天體和地球萬有。而造物之主是先萬有而立，后萬有而存，前無始，后無終。安拉的存在是宇宙發生的起因，產生萬有的根源。只有無始無終的主宰，才能創造有始有終的萬物。
    安拉是全知全能的
    一切被造之物的知能都是有限的，作為萬物之靈的人類的知能也是有限的；威力無窮，他創造萬有，駕馭萬有，他創造眾升，供養眾升又將復活眾升，他創造萬有是要有既有。沒有這個德性就不能創造萬物，既已創造萬物，就必具有這一德性。
    安拉是普慈特慈的
    安拉不斷地差圣經，導人類于正道，深恐人類誤入歧途，正是安拉至仁至慈的體現。《古蘭經》二一章一0七節說：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”安拉創造了人類，使只成為高等動物。他創造了日月星晨、山川河流，都是為了人類。他創造了品類繁盛的動物、植物、礦物、都是為了供養人類。《古蘭經》第二章一六八節說：“人類啊！你們可以食用大地上所有合法而且佳美的食物。”事實就是這樣，自從人類在大地上繁衍生息，古往今來，誰能沒有享受著安拉的普遍恩賜呢？這就是安拉普慈的鐵證。所謂普慈特，就是普慈眾生，不分順逆，特慈信士，穆民獨享，普慈今生，人人同享，特慈來世，賞罰嚴明，敬畏者有賞。試想，如果沒有普慈，人類怎能繁衍生息？如果沒有特慈——來世的特賞，就是沒有賞善罰惡，那又怎么能體現安拉的公正嚴明呢？
    安拉是無形無似無方所超絕偉大的
    一切有形有色有方位之物，都是被造物，而造物主是無形色可尋，無方位可求的，他大無外，細無內，無處不在。他不似能安有而超絕萬有。《古蘭經》第二章一八六節說：“如果我的仆人詢問我的情況，你就告訴他們：我確是臨近的……。”
以上是對安拉的幾個德性的簡單論述。至于安拉的本體，那是不受任何形容說稱述，也絕非任何臆測、模擬、探秘和窺視所能揭示的。但是可以為人的理智所推知、所感知。
    我們認為，一切被造物都不可能具備這些德性，也就是都不可能是應受崇拜的造物主。而造物之主就必然具備這些德性。反過來，具備這些德性的就必然是應受崇拜的造物主。試問，除伊斯蘭教所崇拜的安拉外，有哪個宗教的崇拜對象具有這些德性呢？《古蘭經》第二章一九七節說：“有理智的人啊！你們當敬畏我》”
    親愛的讀者，如果你是一個善于思索的智者，經過思考，能接受這些觀點的話，那么，你對于宇宙萬有的過去、現在和未來，對于創造宇宙萬有的造物主——安拉，應該是有粗淺的認識了吧！如果是這樣，那么，啟開心扉，點燃明燈就有了堅實可靠的基礎了。
    伊斯蘭教是天啟的宗教
    一、伊斯蘭教與先知穆罕默德
    要想了解伊斯蘭教，就必須首先了解先知穆罕默德這個既平凡又極其偉大的任務。說他平凡，是因為他不是神，他也是和平凡人一樣成長起來的。他有父母、有家族，他出生前，父親就出世了，七歲那年，母親又相繼歸真而成了孤兒。他既沒有做過王，也未稱過敵軍，而且是一個沒有讀過書的文盲。他作為一個曾生活在人們中間，又作為一個人而離開了人世；說他是一個極其偉大的人物，是因為他是安拉選中的最后一為使者，他一生的意志和全部精力，是接受安拉的啟示而教化人類。他的偉大功績就在于，他以完美的品德和大無畏的獻身精神，以他超人的天才去執行安拉的使命，把伊斯蘭教發展成為一個純潔的符合理性的、有驚人活力的宗教。他不僅在信仰上，將他的民族聯合起來，成為棄邪持正的文明之邦，而且在歷史發展的過程中，給了整個人類的命運以決定性的影響。
    對于先知穆罕默德，盡管別有用心的熱門，想盡量貶低他，但是世界上有不少的歷史家、哲學家、政治家和文學家（其中有許多是非伊斯蘭教徒）對他都有專門的研究，并實事求是地寫過他的生平和傳記，都多他有著很高的評價。穆圣的奮斗事跡和偉大成就，至今都完整地保留下來，到處有史可考。筆者在此不想詳細介紹，也不必要再寫他的生平，只想用簡短的篇幅，談談對先知的粗淺認識：
    先知穆罕默德（求真主賜福他）是偉大仁慈的安拉為了拯救沉淪于迷信與罪惡的人類而派遣的最后一位使者。他出生于公元570年8月20 日，歸真于公元632年6月8日（伊歷11年3月12日）。六十三歲光輝無暇的一生，可概括為：少壯時以牧放與駝商為業；受命為圣以后，以闡揚教化為業；遷徙后以征戰抗逆為業。但總括穆圣一生的主要精力和他苦口婆心為之奮斗的偉大事業，就是奉主命來辟異端正邪說，行教化，以唱明歷代先圣認主獨一的大道，以拯救迷失正道，沉淪于罪惡的人類，他還在少年時代，就是一個非凡的人，為圣前，他就對當時的阿拉伯社會的腐敗現象深感不滿，對飲酒、賭博、淫蕩、虐待婦女、活埋女嬰和宗教部落間的不斷廝殺格斗，極感痛心。當時的偶像林立，教派林立，特別是先圣伊卜拉欣的“克爾白”圣殿，原是供人們敬拜真主的神圣場所，卻供奉著三百六十尊滿面庇暇的偶像，這使他十分憤怒，他在尋思著一條改造人心，改造社會的革命道路。而且他的正直、廉潔、忠實、容忍、仁慈好義等等美德，已為人們所賞識和尊敬，并公稱他為“阿敏”即忠實可靠的人。安拉也稱贊他說：“你是具有偉大人格的。”（《古蘭經》六七章四節）。