《新唐書》第一次記載了回回人的形象和服飾。據稱：“大食本波斯之地，男子鼻高，面黑而髯，女子白皙，出門障面，系銀帶，佩銀刀……”唐宋時期，有不少波斯、中亞來的商人，一般都被稱為“蕃客”。唐代流行西域地區以及波斯等國的胡服，形制為錦繡渾脫帽，翻領窄袖袍，條紋小口褲和透空軟錦鞋。流行的原因是初唐至盛時期，中原與古波斯經濟文化交往及胡舞的興盛，以長安為中心的唐帝國居住著大量古波斯、回鶻、粟特為主的胡人。這些胡人帶來的音樂、舞蹈和著裝特色在社會上產生了深遠的影響，胡服流行于唐朝開元、天寶年間，主要特點有梳辮盤髻，卷發虬髯、高尖蕃帽、翻領衣袍、小袖細衫、尖勾錦靴、葡萄飄帶、玉石腰帶等。近代發現的大量頭戴尖頂帽，身穿開領衣，或手執胡瓶……，以胡人形象為藍本所隋唐時期的被考古學家稱為“胡俑”的陶俑，也反映出了當時回族先民的服裝特色。

古波斯風情的胡服“幃帽”

    當時被稱做“幃帽”的帽子，就是有波斯一代遮沙擋風、遮蔽面容的面紗演變而來，在唐代各族婦女中非常流行，身上的披帛也是從波斯傳來的。中國女性在額頭上點紅點、抹口紅、抹紅臉蛋、染指甲等美容做法也是受古波斯人的影響而形成。宋代沈括《夢溪筆談》中記述“中國衣冠自北齊以來,乃全用胡服,窄袖、緋綠短衣,長靿靴,有鞢帶,皆胡服也。窄袖利于馳射,短衣長幼,皆便于涉草。”《后漢書。五行志一》：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟為之。”這些習俗和記載見證了中國和中亞古波斯地區文化之間的交流和互融。

唐宋時期的“獅子背回回”石雕

盛唐時期著額紅、口紅的胡女

    宋代，回族人服飾開始分為兩種，一種是民眾生活服飾，一種是宗教人士或儀式的服飾。當時拜火教、摩尼教（明教）宗教人士多穿白色衣服，如拜火教宗教人士習慣用白布包頭；拜火教之后的摩尼教則是頭包白布或戴白帽，穿白袍“并素冠服”，所以也被稱之為“白頭教”，但是對回回大眾在日常生活中則無此要求。當時的猶太回回多習慣戴藍色小帽，所以又稱為藍帽回回?？偟膩碚f當時回族男子頭纏“戴斯達爾”、戴各種樣式和花色帽子比較普遍，女性服飾則用各種回族特色的花紋圖案進行裝點。

宋代摩尼教（明教）壁畫中的回回宗教人士

回族查拳創始人之一滑宗歧畫像（唐宋時期）

     元代，回回紡織業的能工巧匠，把中亞、波斯一帶的嵌繡、毛布混織技法以及各種回回花紋、圖案巧妙的與中國傳統結合起來，不僅使回族人的服飾文化更加豐富多彩，也大大促進了中國絲織和服裝業的發展。元代回回絲織業比較集中的地帶有真定路(今河北正定)紗羅兼雜造局，永平路(今河北盧龍)紋綿等局提舉司，南宮、中山府（今定州）、深州、云州、順德路、宣德府、保定(今河北南宮西、定州、深縣南、赤城（隸屬河北張家口）北、邢臺、宣化、保定)、恩州(今山東武城東)、大寧路(今遼寧朝陽西)、彰德路、懷慶路(今河南安陽、沁陽)、大同、冀寧路(今山西大同、太原)、東圣(勝)州、云內州(今內蒙托克托、呼和浩特南)等地，皆設有織染局或織染提舉司；大都人匠總管府下設繡局、紋錦總院、涿州羅局；在別失八里(今新疆奇臺西北)設局，“掌織造御用領袖納失失等段。”涿州另有異錦局，回回工匠150戶，成錦局人匠提舉司102戶；大都另有納綿提舉司和金玉民匠稻田提舉司，分掌納綿戶702戶，納綿人匠521戶；弘州蕁麻林(今河北張家口西)有納失失(即織金錦)局，弘州（河北陽原）另有衣錦院；大名(今河北大名北)織染雜造兩提舉司，掌大名路民戶內織造人匠1540余。涿州“織造金錦絲絹及最美之羅”；河間府“織金錦絲羅，甚額甚巨”。東安州（今河北廊坊）產羅、絲、綿、絹。固安州（今天河北固安）產絲、綿、絹。元世祖至元初，大名路（今河北邯鄲大名）每年和市綺素，但經常拖欠貨款，累計多達400萬緡，可見當地綺素產量之多。河南開封“織極美金錦及種種綢絹。”鄭州“絲綿堅密，他郡所無”，也是一方名優產品；南陽“有絲麻綿絹之饒”。河中府（今山西永濟西）“織造種種金錦不少”；京兆府（今陜西西安）“回回以制種種金錦絲絹”。

     元代回族人制造一種很精美的服飾——納失失，納失失為波斯文Nasij的譯文，是一種中亞、波斯地區的著名紡織品。納失失以絲綢等為原料并嵌有金線和珍珠，顏色鮮艷，樣式新穎，被視為珍品，納失失圖案的主紋每取嚴格的對稱形式，輔紋則精巧細密。“撒答刺欺”也同為西錦的一種，多用犬、兔毛根據中亞、波斯絲織品精織而成，非常精美。

納失失和撒答刺欺上的花紋和圖案

    明代，回族人的服飾習俗就開始受到限制。回族服裝樣式受到了統治階級的限制。據史料記載，明朝建立后，朱元璋實行過禁止“胡服”的政策（此時的“胡”也包括北方的蒙古、契丹、女真等），并且下令革除了摩尼教（明教），禁止任何人提起。這樣，明清以后回族服飾習俗發展也受到阻礙，只能說在一定程度上繼承，各地回族人受當地或職業的影響，失去了部分本民族服飾的特點。

 明代人繪制的回族掌教肖像

清代風俗畫中的回族賣藥人

清代北京牛街的“白猿通臂拳”大師馬曉合畫像

   由于回族史料的不足，上述圖片所展示的回族服飾在反映回族大眾方面很欠缺。事實上，回族服飾在生活中和文字記載里還有各種花色的坎肩、繡有各種圖案的多角小帽、藍或黑色氈帽、皮靴、各種皮毛衣冠等。

    清末民初，國民黨實行臭名召著地大漢主義，在西北少數撒拉族、東鄉族、回族等伊斯蘭宗派軍閥和宗教特權人士的支持下，張冠李戴把伊斯蘭教稱為回教，把所有不吃豬肉的民族、以及漢、藏、土、蒙等民族中的信仰伊斯蘭教的人群胡亂的統稱為回民。甘肅東鄉族的伊斯蘭教人士馬萬福等人依仗撒拉族軍閥馬麒、馬步芳等淫威的支持，用各種方式在軍隊和各族民眾中傳播新創建的所謂純正伊斯蘭教，欺騙包括西北一帶包括回族在內的人按照伊斯蘭教信徒的標準著裝。文化大革命結束后，由于宗教的影響，圓頂小白帽趁虛而入，在部分東部回族人的宗教活動中也陸續出現，這種行為和現象當代依然存在。在國內外宗教勢力的推動和宣傳下，甚至在一些地帶有愈演愈烈的勢頭。如下圖：

誰能從宗教活動中的這片小白帽中分別出其中哪些是漢族、東鄉族、撒拉族？哪些是藏族、保安族、土族、滿族？哪個是回族、維族、哈族、哪些是外國人……

     至此，這些在國內才出現短短幾十年的伊斯蘭信徒圓頂小白帽和頭巾，被一些人有意無意地宣傳成回族服飾，使一些對回族缺乏了解的人產生了錯誤的認識。這只是很多民族中部分成員的宗教行為，沒有民族文化內涵在內。從古至今，只有本民族固有的文化才最有生命力，能反映出回族悠久歷史和民族文化，并結合時代審美和生活需要的才稱得上是回族服飾，方能得到真正回族大眾和社會的認可，才會有持久的生命力。真正具有本民族文化的服飾不應被任何一種宗教所掩蓋和代替，沒有理由被任何一個時代的國內外宗教勢力所左右。

    新中國成立后，少數民族也當家做主，黨和政府尊重各少數民族的文化傳統，回族的服飾文化看到了溫暖的曙光，在一些有識之士的堅持和努力下得到挖掘和發展，色彩繽紛，帶有回族文化和生活氣息的服飾又走進我們的視野和生活，同時也豐富了中國的民族文化。

　　隨著社會環境的發展，回族青年男女穿戴打扮豐富多樣?；刈宸椀膫鹘y文化也面臨著如何更好保持沿襲的的問題，在此希望更多回族同胞關注我們的民族服飾，讓我們民族燦爛的服飾文化得以更好的傳承和發展，豐富中國的民族文化是我們當代回族青年一代義不容辭的責任！