（一）拜功的基本要素

一三九 歐瑪的傳述：穆圣說：“一切功修，都以意向為轉移，每一個人有什么意向，便有什么收獲。”（4）
一四O  艾布胡勒的傳述：穆圣進了拜殿，一個人跟著進來，他禮了拜！去給穆圣道祝安詞，穆圣答復了他，就說：“請你再禮吧！因為你的拜沒有禮對。”他就去禮，禮了又來給穆圣說祝安詞，穆圣說：“請你再禮吧！你還沒有禮對”。他又重禮了三次，都沒禮對，他說：“指以真理派你的主宰盟誓：我只會這樣禮，再不能禮更好的了，那么請你指教我吧。”穆圣說：“你站起來禮拜的時候先念‘真
主至大’，再念你容易念的天經，再鞠躬，鞠躬要穩定，再抬高頭，站定，再叩頭，叩頭也要穩定，再抬高頭，坐定，再叩頭，叩頭再穩定，你禮任何的拜都要這樣辦。”（5）①

一說：“你這樣作，你的拜就完美了；你缺少一點，你的拜就損壞了。”（艾）

一四一 索米特的兒子歐巴德的傳述：穆圣說：“不念天經首章的人，禮拜不成。”（5）

一四二 艾布胡勒的傳述：穆圣說：“誰禮拜而拜中沒有念《古蘭經》的基本，其拜是不完美的，是不成的。”穆圣連說了三遍。有人問艾布胡勒說：“我們跟隨領拜者禮拜時念天經首章不念？”艾氏說：“你可以心里念它”，因為我聽穆圣說：“真主說過：我將拜功在我和我的百姓之間一分兩半，仆人求祈什么他就能得到什么，仆人念‘贊頌歸于安拉——一普世界的主時’，真主說：我的百姓表揚我了。仆人念‘大仁的，大慈的，’真主說：我的百姓贊頌我了。仆人念：‘報應日的主，’真主說：我的百姓尊敬我了。仆人念：‘我們只崇拜你，只求你襄助。’真主說：這是我和百姓共有的，他有所求必有所得。仆人念：‘求你引導我們走正路：你所恩寵者的路，他們既不是被譴怒的，又不是走歧途的。’真主說：這是對百姓有利的，他有所求必有所得。”（4）

一四三 索米特的兒子歐巴德的傳述：我們跟著穆圣禮晨拜，他念天經，念得很累倦。禮拜結束了，他說：“希望你們在領拜者后邊照著念。”我們說：主的使者啊，是！我們可以遵命照辦。穆圣說：你們不要跟著念完，只可念天經首章，因為不念它的人，禮拜不成。”（3）

一四四 艾布胡勒的傳述：穆圣結束了一番高念天經的拜功，對大家說：“你們有人剛才跟著我念嗎？”一個人說：“主的使者啊！有人跟著你念。”穆圣說：“咱們怎能互相爭搶著念《古蘭經》呢？”那人說：當然不能啊！以后，凡是高念天經的拜，大家都不再跟著穆圣念了。（3）

一四五 札比爾的傳述：札氏說：“誰禮拜而不誦讀古蘭首章，那他等于沒有禮拜；只有跟隨領拜者不然。”（鐵）②

一四六 艾奈斯的傳述：我跟隨穆圣、艾布伯克、歐瑪、及歐斯曼諸人都禮過拜，可是我沒有聽見他們誰念過“奉大仁的大慈的真主之尊名”這一句。（5）③

一四七 伊本阿巴斯的傳述：穆圣開始禮拜，先念“奉大仁的大慈的真主之尊名。”穆圣說：“我奉命叩頭，叩在七個骨節之上，即用前額、鼻子、兩手、兩膝蓋、兩腳趾叩頭；我們不可拉衣服，也不可整理頭發。”（5）

一四八 伊氏說；穆圣教授我們坐定里念的贊詞，像教我們《古蘭經》一般，穆圣教授的贊詞是：“優美的敬禮、慶祝和歌頌統統歸于真主。穆圣啊！愿真主給你康寧、慈憫和興隆，愿真主也給我們和善良的人們以康寧。我見證除過安拉再無可拜的，他獨一而無偶。我又見證穆罕默德是真主的差使。”（4）

一四九 阿布頓拉的傳述：我們原來跟隨穆圣禮拜，我們念：‘康寧歸于真主，康寧歸于某某。’一天，穆圣告訴我們說：“真主永遠就是康寧的，你們誰在拜中坐定，誰應當說：‘用言語和行為和金錢所作的一切善功，都是歸于真主的。這位圣人啊！愿真主也給你康寧、慈憫與福祉，愿真主也給我們以及一切善良的義民以康寧。我見證萬物非主，惟有安拉。我又見證穆罕默德，是真主的仆人與差使。’念到‘給一切善良的義民以康寧’時，天地之間每一個善良的義民都能得到益處。最后才可以作自由的祈禱。”（5）④

一五O  歐吉賴的兒子克俄卜的傳述：穆圣在坐定時念：“主啊！你慈憫穆罕默德和穆罕默德的教民吧！正如你慈憫伊布拉欣和伊布拉欣的教民一般。你給穆罕默德和穆罕默德的后裔吉慶吧，正如你給伊布拉欣和伊布拉欣的后裔吉慶一般。你是值得贊頌的。尊崇的。”（5）

一五一 義塔幫的傳述：我們跟著穆圣禮拜，他說：“賽蘭”出拜時，我們也說“賽蘭”出拜。（布）

一五二  賽俄代的傳述：我見穆圣出拜時，左右轉臉而念“賽蘭”，我看見了他的潔白的臉頰。（穆）

一五三 阿布頓拉的傳述：穆圣左右扭臉而念：“愿真主給你們平安和慈憫，愿真主給你們平安和慈憫。”他扭臉時，人人都看見他的白亮的腮筋。（3）

一五四 艾布胡勒的傳述：穆圣說：“輕快的念‘賽蘭’出拜，是圣行。”（2）
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①來的那個人是拉飛阿的兒子漢倆德。哈奈飛派主張念容易念的天經是天命，念首章是當然，別派主張念首章和容易念的天經是天命，鞠躬起來和兩個叩頭之間應當穩定一下，但個人禮拜不可停時間太長，合眾禮拜特別是聚禮會禮時，為了求得跟拜者的動作一致劃一，可以停得時間長些。哈奈飛斷它為圣行，別派斷它為當然。

②哈奈飛派主張跟拜者念首章，無論高念低念都是“犯禁的嫌疑”。沙菲爾主張，高念和低念首章，都是當然。馬力克派和罕伯利派主張高念首章是嫌疑，低念首章是相宜。

③哈奈飛派和罕伯利派主張低念“臺斯米”，是可嘉。馬力克派主張念它是嫌疑。沙菲爾主張高念時高念它，低念時低念它是當然。因為前者主張它是首章的一節，中者主張除首章外它不在天經之數，后者主張它全是天經。

④關于“臺善胡代”，沙菲爾與罕伯力兩派斷為天命，哈奈飛派斷為當然，馬力克派斷為圣行。

（二）抬手、大贊及抬手后的祈禱詞

一五五 伊本歐瑪的傳述：我見穆圣禮拜開始先念大贊，念大贊的時候舉起兩手，以直對準兩個肩頭。他鞠躬念大贊時也那樣作。他念‘贊頌主者，主必聞之’時，也那樣作，并念：‘我們的主啊，贊頌歸于你呀！’（5）①

一說：禮了兩拜站起來的時候，抬起兩手。叩頭與叩頭起來的時候都不抬兩手。（5）

一說：穆圣念大贊時舉起來兩手，然后收束衣服，再用右手拿住左手。（鐵）

一五六 海里布的兒子蓋比賽的傳述：蓋氏聽他父親說：穆圣領著我們禮拜，他用右手拿住左手。（鐵）

一五七 阿力的傳述：禮拜時把右手壓住左手，放在肚臍的下邊是圣行。（2）②

一五八 阿布頓拉的傳述：穆圣在拜內低身、抬身、站起、坐下的時候都念大贊。布艾伯克和歐瑪都是這樣作。（5）

一五九 艾布胡勒的傳述：穆圣禮拜時，大贊與誦天經期間稍為一停頓，后來我問他說：“主的使者啊！以我的父母替你犧牲，你在大贊與誦天經期間緘默一會是念什么呢？”穆圣說：“我說的是：‘主啊！你教錯誤遠遠地離開我吧，就如東方和西方的距離那般遠。主啊！你清除我的錯誤吧，就如人們清除白色衣服上的污垢一般。主啊！你用水、雪、冰洗滌我的錯誤吧。”’（5）

一六O  伊本歐瑪的傳述：我們正跟著穆圣禮拜，忽然聽見群眾里有人說：‘真主至大無比，多的贊頌都歸真主，早晚歌頌真主超絕。”后來穆圣說：“是誰念的這些贊詞呢？”那人說：主的使者啊！是我。穆圣說：“我很喜歡這幾句話，各道天門都為這些話而敞開了。”伊氏說：自從我聽見穆圣說這話以后，我常念這幾句話，須臾不離。（2）

一六一 阿力的傳述：穆圣站起來禮拜時先念大贊，然后念：‘我把我的身體端正地順從地傾向那創天設地的主，我不是以物配主的人。我的禮拜，我的工作，我的生死都是因為安拉——那全世界的主宰，他有伴侶，這就是我的使命，我確是一個穆斯林。主啊！你是國君，除過你再沒有一個可拜的。你是我的主，是你的仆。我自己害了自己，我承認自己的罪過，那么你把我的一切罪統統恕饒掉吧，只有你別的誰也不能恕罪。你指導我具備最優美的性格吧，只有你，別的誰也不能那樣指導。你去掉我的最惡劣的性格吧，只有你別的誰也不能去掉惡性。我響應你，為你效忠。所有的福利都在你的掌握里，你不給人災禍。
我賴你幫助，我趨向于你，你圣潔，你清高，我求你饒恕，我向你懺悔。’（4）

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①入拜、鞠躬鞠躬起來都抬手，抬手的多，表示棄絕邪念，哀憐真主的決心，抬手是受喜的圣行，我們應該多教人實行主命，不該在這小事上爭執，大家應把精力用在不禮拜的人和脫離教門的人上，不應輕本重末，人們都沒有“伊馬尼”了，你一個人盡管抬手，對教門也無多大幫助，行教門應顧教門的整體，不能只抓住那一點，應該從穆斯林大眾著想，改革教門是必需的，但得有重大的意義和價值，對大家今后兩世有好處，不能因教門上的小節而傷大體，穆圣說：“不注意穆斯林大眾的事情的人不是穆斯林。”又說：“穆斯林大眾認為對的，真主也認為是對的。”天經又處處不教我們分教派，所以大家不可在抬手這些小問題上爭執，天經圣訓以外，還有“公決”“類比”，這是圣人許可的，不能偏廢，各執一端，假設任何大事小事都要和穆圣作的絲毫不差，世界上恐怕找不出一個這樣人來。

②關于手放肚臍下的問題，艾布哈尼法、艾罕默德等人斷它為圣行，沙菲爾斷它為受喜，馬力克斷它在副功拜內為相宜，在天命拜內為嫌疑，熬雜爾等人主張自由隨便。

（三）求護辭求準辭和拜內靜默

真主說：“你讀《古蘭經》時，必要求真主保佑，免遭被驅逐的惡魔侵擾。”（《古蘭經》一六：98）

一六二 艾布賽爾代的傳述：穆圣起來禮夜拜的時候，先念大贊，再念：“主啊！贊你超絕，歌頌你，你的尊名真吉慶，你的尊榮真清高，除過你再無受拜的。”然后他念：“我求全聰全知的主保佑，免受被驅逐的邪魔的狂妄、諷刺和傷害。”（3）

一六三 艾布奧綏的兒子歐斯曼的傳述：歐氏去見穆圣說：“主的使者啊！邪魔離間了我和我的拜功、我的念誦，他擾的我對于禮拜混亂不清。”穆圣說：“這種邪魔名叫‘漢子部’，你覺察出來他的時候，求主護佑驅逐他，你朝你的左邊噴三口氣。”后來，我奉命而行，果真真主教邪魔離我而遠了。（穆）

一六四 艾布胡勒的傳述：穆圣說：“領拜師念‘阿敏’時，你們也念‘阿敏’，因為誰的‘阿敏’和天使的“阿敏”相合時，真主便恕饒誰已往的罪過。”（5）

一說是：“領拜師念到‘他們不是受譴怒的，也不是走歧途的’這句天經時，你們要念：‘愿真主應答呀！’因為誰和天使的話不謀而合，那么，真主必恕饒誰的罪，既往不咎。”（5）

又說：“你們誰說：‘愿真主應答呀！’天上的天使也說：‘愿真主應答呀！’彼此的話投機契合，那么，真主必赦免誰過去的罪行。”（2）

艾氏說；穆圣讀到“不是走歧途的”一句，又念“阿敏”，甚至和他靠近的頭一班次的人，都聽得見他念“阿敏”。（3）①

一六五 賽木勒的傳述：我跟穆圣記下兩種謹言，但此事為候索尼的兒子義木蘭所否認，義木蘭只承認一個謹言，后來我們就給住在美地納的克俄卜的兒子吳班業去信，詢問此事的究竟，不久吳氏給我們回信說：“賽木勒記的正確。”賽爾代說：大家問蓋塔代那兩種謹言都是在什么時候？蓋氏說？“人拜以后一靜默，誦天經已畢一靜默。”后來蓋氏又說：“念罷‘不是走歧途的’這一句時一靜默。”（2）②

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① 沙菲爾與愛罕默德等人主張，無論高念或低念天經，求準辭一律高念。哈奈飛派主張一律低念，其理由是 （1）求準辭不在天經范圍內。（2）根據馬力克傳的圣訓，赫克木說：穆圣低念求準辭，這里兩段圣訓，似乎也是教低念它。

②入拜后靜默一下念開拜禱詞，誦天經畢靜默一下以免和鞠躬的大贊混在一起，首章念
完靜默一下念求準辭。

（四）誦天經及其在每番拜中的限度

一六六 艾布胡勒的傳述：穆圣說：“你們誰愛回到家里見到三只既肥且大而又有孕的駱駝嗎？”我們說：“是的，我們都愛。”穆圣說：“你們拜內念三段天經，勝似得到三只肥大而有孕的駱駝。”（穆）

一六七 艾布蓋塔代的傳述：穆圣在晌禮的頭兩拜里，每拜念天經首章和另一個篇章，他頭一拜念得較長，第二拜念得較短，有時候他念得令人聽見。晌禮和晡禮念得類似。早拜第一拜念得長，第二拜念得短。（4）①

一六八 漢巴卜的傳述：有人問漢氏：“你們怎么知道穆圣在晌禮與晡禮之內誦天經呢？”漢氏說：“看見穆圣的胡子動彈，就知道了。”（2）

一六九 賽木勒的兒子札比爾的傳述：穆圣在晌禮與晡禮拜內念宮分章（八五）或啟明章（八六）或其相似的篇章。（3）
穆圣在晌禮拜內念黑夜章（九二）。在晡禮拜內念的和晌禮相似。早拜內念的較晌禮長些。（2）
穆圣在晌禮拜內念至尊章（八七）。早拜比較念的更長。（穆）

一七O  伊本阿巴斯的傳述：我的母親溫姆法杜萊聽見我念天使章（七七），她說：“孩子呀！指真主盟誓：你念到這章天經，使我想起來一回事，我最后聽見穆圣念這章天經，是在昏禮拜時。”（5）

一七一 穆圖恩的兒子祖拜爾的傳述：我聽見穆圣在昏禮拜念山岳章（五二）（5）
伊本邁司歐德領大家禮拜，在昏禮拜內念篤誠章（—一二）（艾）

一七二 白拉義的傳述：我聽見穆圣在宵禮拜里念無花果章（九五），我沒有聽見過比穆圣的聲音更宏亮的聲音了。（4）

一七三 艾布拜爾戴的傳述：穆圣在早拜里念天經六十段到一百段。（3）

一七四 賽木勒的兒子札比爾的傳述：穆圣在晨拜里念戛夫章（五0），以后穆圣的禮拜是輕快的（2）

一七五 厚勒斯的兒子俄木爾的傳述：我聽見穆圣在晨拜里念天經的聲音，他念摺起章（八一）。（2）

一說： 穆圣在晨拜里念大事章（五六）。（鐵）]

一七六 撒伊卜的兒子阿布頓拉的傳述：在滿克穆圣帶著我們禮早拜，他念信士章（二三）。他念到四十五節‘我用種種跡象和明證派遣穆撒和他的弟兄哈倫’時，因咳嗽而中止，他就鞠躬了。（2）

一七七 一個朱海奈族的人傳述：我聽見穆圣在早拜的兩拜內都念地震章（九九），我不知道穆圣是忘記了，或是有意識地那樣念。（艾）

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①晌禮晡禮須低念天經，其余三番拜須高念，因為白天多吵嚷熱鬧，故宜低念，早晚沉靜，故宜高念。一說穆圣當日怕在白天敵人聞聲而搗亂迫害，故白天低念，早晚敵人都睡覺了，故可高念。念的長短，看跟拜的人和具體情況而定，如果禮拜的老頭和婦女多，或者工作繁忙者多，宜念的短些，天氣過熱過冷也宜念短，穆圣晨拜念長的目的就是為了照顧睡覺的人能夠有時間趕上眾禮。總之，不能光為領拜人的興趣，而傷害眾人。如自己禮拜，可以念百段也行。
 

（五）鞠躬和起來后的贊詞

一七八 候則法的傳述：他看見一個人沒有作好鞠躬和叩頭，他說：“你的拜不成，假設你這時候亡故了，你就沒有守住真主賦予穆罕默德的那種天然宗教。”（2）

一七九 艾布候邁德的傳述：他告訴幾個圣們弟子說：“我想教你們遵守穆圣的禮拜規矩，我見穆圣抬手時念大贊，把兩手對準兩肩。他鞠躬時，兩手抓緊兩膝，脊背平直。抬起頭時身子立正，每節背骨都恢復原位。他叩頭時，把兩手放到地上，不把手作頭的鋪襯，也不收縮手指，讓雙腳的各趾尖朝向天房。他頭兩拜坐定時坐在左腳上，立起來右腳。他在末一拜坐定時，讓左腳向前伸，立起右腳，而坐在臀部上。”（4）①

一八O  阿力的傳述：穆圣說：“鞠躬時念：‘主啊！我只為你鞠躬，我只歸信你，我只服從你，我的耳、我的眼、我的腦、我的骨、我的筋，都為你而謙卑。”’（4）

一八一 俄練舍的傳述：穆圣在鞠躬和叩頭里都念：“主啊！養育我們的主啊！贊你圣潔。歌頌你。主啊！愿你恕饒我吧。”（4）

一八二 穆圣在鞠躬和叩頭時又念：“超絕的，圣潔的，保育天使與靈魂的主宰。”（3）

一八三 阿布頓拉的傳述：穆圣說：“你們鞠躬時要念三遍‘贊我的偉大的主超絕。’這樣的鞠躬就完美了，這是最低限度的念詞。你們叩頭時，要念三遍‘贊我的至高的主超絕。這樣的叩頭就完美了，這也是最低限度的念詞。”（2）②

一八四 拉飛爾的兒子李法阿的傳述：一天我們跟隨穆圣禮拜，他鞠躬已畢，抬起頭時念：‘歌頌主者，主必聞之。’一個人在穆圣后邊念：‘主啊！贊頌歸你所有。這贊頌是豐富的，美好的，吉慶的。’穆圣轉過臉來的時候問道：“是誰念的那句贊詞啊？”那個人說：“是我。”穆圣說：“我看見三十幾個天使爭先恐后地來寫這句贊詞。”（4）

一八五 一說：穆圣念‘真主聽見歌頌他的人’時，跟隨的人念‘主啊！育我們的主啊！贊頌都歸于你！’（布）

一八六 艾布胡勒的傳述：穆圣說：“如果領拜師念‘真主聽見了歌頌他的人’時，你們當念‘主啊！養育我們的主啊！贊頌都歸于你！’因為誰的話和天使的話相合，誰能得到真主的赦免，既往不咎。（5）

一八七 阿力的傳述：穆圣鞠躬后抬起頭的時候念：‘真主聽見了歌贊他的人。養育我們的主啊！充滿天地的、萬有的、你所意欲的一切贊頌，都是歸于你的，’（4）

一八八 一說：“表揚和贊頌真主的人們呀！我們都是真主的仆人，仆人最應該念的就是：‘主啊！你恩賞時，沒有誰能阻擋，你阻擋時，沒有誰能恩賞。有權勢者的富貴，對你是毫無用處的。”’（2）

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①那幾個圣門弟子就是賽俄代的兒子賽赫里、艾布賽爾代和穆賽勒默的兒子穆罕默德諸人。

②鞠躬叩頭時我們曲身而微小，故莫忘真主的偉大和清高。

（六）叩頭及其禱詞

一八九 赫頡爾的兒子瓦依理的傳述：穆圣叩頭時，先跪下雙膝，后放下雙手。他起來時，先抬雙手，后起雙膝。（3）

一九O  艾奈斯的傳述：穆圣說：“你們叩頭要端正，不可像狗一樣將兩只胳膊平爬在地上。”（5）

一九一 通罕奈的兒子阿布頓拉的傳述：穆圣禮拜叩頭時，兩個臂膊展開，甚而露出兩腋下的白肉。（2）

一說是：穆圣叩頭時，兩只胳膊離地很高，甚至一只羊羔能夠從胳膊下邊鉆過去。

一九二 艾奈斯的傳述：我們跟隨穆圣禮拜，由于天氣過熱，有人把衣服的一角鋪在叩頭的地方。（5）

一九三 阿力的傳述：穆圣叩頭時念：“主啊！我只為你而叩頭，我只信仰你，我只服從你，我的面孔為那創造臉孔、賦以形像、聽官和視官的主而行叩禮，真主多崇偉，他是最善于創造的啊！”（4）

一九四 候則法的傳述：我同穆圣禮拜，他鞠躬時念：‘贊頌養育我的偉大的主宰超絕！’叩頭時念：‘贊頌養育我的尊高的主宰超絕！’他只要念到一段慈憫性的天經，他必要停頓一下而求祈。念到一段懲罰性的天經，他必要停頓一下而求主佑。（2）

一九五 真主降示：‘你贊你的偉大的主宰的尊名超絕。’（《古蘭經》五六：7 4）時，穆圣就說：“你們鞠躬時要念這段天經。”真主降示：‘你贊你的至高的主宰的尊名超絕。’（《古蘭經》八七：l）時，穆圣就說：“你們叩頭時要念這段天經。”（2）

一九六 阿力的傳述：我的朋友穆圣，禁止我在鞠躬叩頭時念天經。（4）

一九七 艾布胡勒的傳述：穆圣說：“仆人最接近真主的時候，就是叩頭的時候，所以你們要多多求祈真主。”（2）

一九八 穆圣叩頭時念：“主啊！請你恕饒我的錯誤，無論巨細、始終、隱顯。”（2）

一九九 俄依舍的傳述：夜晚我不見穆圣在床上，我用手打摸他，摸住了他的腳心，他正在立起兩腳叩頭，他念：“主啊！我求你保佑，你喜歡我、莫要惱怒我。你赦免我，莫要懲罰我。我只求你保佑。正像你自己贊揚自己一般，我的贊揚你是無計算的。”（4）

二OO  白拉義的傳述：穆圣鞠躬和叩頭的時間、鞠躬起來和兩個叩頭之間停的時間，是相差不遠的。（5）

二O一 托烏司的傳述：我問伊本阿巴斯：坐定在兩腳上怎樣？他說：立起兩腳而坐在兩腳上是圣行。我們說：我們看到人人沒有實行啊！伊氏說：但這確是你們圣人的道路。（3）

二O二 伊本阿巴斯的傳述：穆圣在兩個叩頭之間念：“主啊！請你恕饒我，慈憐我，原諒我，指導我，供養我。”（2）

二O三 艾布戈倆拜的傳述：厚外力斯的兒子馬力克帶著我們禮拜，像穆圣的領拜一樣，他在第一拜叩了第二個頭起來時，坐一下再站起來。（4）

一說：他叩罷第二個頭站起來時，坐一下，靠在地上，然后站起。（布）

（七）坐定的姿勢與拜中的虔敬

二O四 俄依舍的傳述：穆圣開始禮拜，先念大贊。開始念天經，先念天經首章。鞠躬時頭不高不低，身子平直。鞠躬起來立正以后才叩頭，叩頭起來坐正以后再叩頭。他在每一拜里都念‘敬禮歸于真主。’坐定時鋪倒左腳，立起右腳。他禁止惡魔樣的坐在臀尖上。禁止野獸樣的爬下叩頭。他以祝安詞結束禮拜。（2）

二O五 伊本歐瑪的傳述：穆圣禮拜坐定時，把右手放在右大腿上。他縮一切指頭，他用挨近大指的食指指點。把左手放在左大腿上。（4）①

二O六 一說：穆圣在頭兩拜內坐定，仿佛坐在火熱的石頭上，稍停隨即站起。（3）

二O七 艾布胡勒的傳述：穆圣說：“你們看見我這里的朝向嗎？以真主盟誓：你們的鞠躬和敬畏都瞞不住我，我確已看清了我后邊的你們。”（2）

二O八 艾奈斯的傳述：穆圣說：“你們務要做好鞠躬與叩頭，以真主盟誓：你們鞠躬叩頭時雖在我的背后，可是我確看見你們了。”（2）

一說是：一天，穆圣禮拜，扭過頭來說：“某人啊！你怎不把拜禮好呢？須知：禮拜者應該注意怎樣才能把拜禮全美，因為禮拜的利益只歸禮拜者自己所有。以真主盟誓：我像看見面前的事一般，我能看見身后的事物。”（穆）

二O九 伊本邁司歐德的傳述：穆圣說：“一個人的禮拜得不到報酬，必待他鞠躬和叩頭時上身筆直而后已。”（3）

二一O  穆團力夫的傳述：穆氏的父親說：我見穆圣禮拜，他因為心中哀痛而發出哭聲，像轉磨與鍋滾的聲音。（3）

二一一 朱海尼族的俄米爾的兒子歐戈拜的傳述：穆圣說：“只要有一個人作小凈而作完美，他聚精會神地禮兩拜，那么，他一定得進樂園。”（艾）

二一二 亞細爾的兒子安馬爾的傳述：穆圣說：“一個人不論他禮哪番拜，人給他寫的代價是與他的虔誠成正比的：十分之一，九分之一，八分之一，七分之一，六分之一，五分之一，四分之一，三分之一，平均一半。”（艾）

二一三 阿巴斯的兒子法杜里的傳述：穆圣說：“拜功是一對一對的，兩拜每一拜都得心在、虔敬。謙卑、仰主、順從、把兩手向真主舉高，用手里朝向自己的臉。你說：“化育主啊！化育主啊！”誰不這樣做，誰便是缺德的。”（3）

二一四 扎比爾的傳述：有人請教穆圣：哪種拜最高強？穆圣說：“禱告的長久。”（3）
一說：“站立的長久。”（艾）

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①坐定指點，各法學家一致主張是圣行，不同者只是指點的方式而已，我們似乎不應該在這個小節上鬧氣，有些不起指的人，不讓起指的人進寺禮拜，有些起指的人，說不起指的人禮拜不成，這都是各執一端，小題大做，拒絕人進寺禮拜和隨便斷人禮拜不成都是大罪，為了一件圣行，干出大罪，實在是得不償失，如果說到分裂教門、破壞穆斯林團結、傷害穆斯林弟兄這方面，更是得不償失，折本已極，所以有教門的教胞們，對這類問題，應該有一個正確的看法，以求解決。

（八）拜中祈禱

二一五 白拉義的傳述：穆圣曾經在晨禮與昏禮拜內祈禱。（5）

二一六 有人問艾奈斯說：穆圣在晨拜里祈禱過嗎？艾氏說：“是的，穆圣在鞠躬以后祈禱過很短的一個時期。”（4）

一說是：穆圣在鞠躬以后祈禱一個月，目的是詛咒那幫殺害誦天經家的人們。艾布胡勒說：指真主盟誓：我一定要教大家的禮拜相近穆圣的禮拜。后來艾氏在晌禮、宵禮、晨禮各番拜中都祈禱，給信士求福，給叛逆求禍。（3）①

二一七 穆圣在晨拜里，到最后一拜念罷：養育我們的主啊！贊頌都歸于
你。”以后念：“主啊！你救護追偓力得的兒子追追偓力得，希沙目的兒子賽勒買，艾布萊比阿的兒子安雅舒，以及一般弱而無能的信士們。主啊！你慘厲地打擊木代爾族吧！你讓本代爾族遭受優素夫圣人時代那種饑荒的災難吧。主啊！你懲罰賴罕燕、李阿蘭、宰凱旺、以及一般違背真主和圣人的頑民。”后來“你無權干涉任何事件”（《古蘭經》三：128）這節天經頒降了，穆圣就停止了這種詛咒。（3）

二一八 艾奈斯的傳述，穆圣平生在晨拜里祈禱，直到和世界永別時才為至。（達）

二一九 阿力的兒子赫桑的傳述：穆圣教給我幾句話，我在“威特爾”拜的“古奴臺”里念它們，即：“主啊！請你指引我，使我同你指引了的人們為伍。請你赦免我，使我同你赦免了的人們為伍。請你喜愛我，使我同你喜愛的人們為伍。你給我恩惠須代吉慶，你從你已經判決了的和未有判決的禍患上保護我。你喜愛的人不卑賤，你憎惡的人不高貴。我們的化育主啊！你真崇偉！你真高潔！”“愿真主慈憫穆罕默德圣人。”（3）②

二二O  艾布胡勒的傳述：穆圣祈禱念：“主啊！我求你保佑我免受這些災害：墳墓的罪刑，火獄的罪刑，生死的磨難，騙子手買錫罕的磨難。主啊！我求你保佑我不犯罪，不欠帳。”
后來有人問穆圣說：你為什么斤斤求真主保佑你不欠帳呢？他說：“欠帳的人，說話時就騙人，和人結約就失信。”（3）

二二一“篤信者”艾布伯克的傳述：他對穆圣說：請你教給我一個“杜阿”，我可以在拜內念它。穆圣說：“你就念這一段吧：‘主啊！我虧我自已虧得太多了，除過你別人不能饒罪，那么你親自恕饒我吧，慈憫我吧，你是大恕的，大慈的。”’（4）

二二二 阿力的傳述：穆圣在坐定詞與出拜詞之間念：“主啊！請你恕饒我前前后后的錯誤，恕饒我密隱與公開的毛病，恕饒我的放肆行為，以及我不知道而你知道的種種缺點。你是前無始后無終的，除過你再沒有主宰。”（4）

二二三 愛達來埃的兒子米罕頡尼的傳述：穆圣走進了禮拜堂，只見一個男人還在補拜功，他正坐定，他念：“主啊！那獨一的、無求的、不產生、不被產生的沒有任何東西和他相同的安拉啊！我懇求你赦有我的罪惡。你確是肯饒人的，特慈的。”穆圣聽罷就連著說了三句：“真主確已赦免這個人的罪惡了。”（2）

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①拜中祈禱，阿文叫“古奴臺”，馬力克和沙菲爾主張它在晨拜內是圣行，哈奈飛派主張它在每天的“威特爾”第三拜內是當然，還有些法學家主張它在齋月后旬的“威特爾”拜內是圣行。被殺的誦經家共七十個人，穆圣應白尼賽里米族的要求，派那七十個人去給該族勸教，結果上了該族的當，他們把七十個誦經家殺死在途中。

②一般法學家說：“古奴臺”的詞句沒有一定，只要有贊主有祈禱即成。最貴的詞句是“主啊！我們求你襄助，求你引導，求你恕饒，向你懺悔，信仰你，仰賴你，贊美你，感謝你，不叛離你，主啊！我們只拜你，只為你努力，指望你慈憫，駭怕你的罪刑，你的罪刑，確是連接叛徒的。”
 

（九）不能立站和不能念誦者的辦法

二二四 候素尼的兒子義木蘭的傳：我的臀部長了瘡，我問穆圣怎樣禮拜？他說：“你可以站著禮拜。不能夠站，可以坐著禮。不能夠坐，可以躺臥著禮。”（4）

二二五 伊本艾布奧法的傳述：一個人來見穆圣說：我不會念一句《古蘭經》，請你教給我夠我使用的天經的捷法。穆圣說：“你可以念：‘贊主超絕，贊頌歸主。萬物非主，只有安拉，真主至大。沒有辦法，沒有力量，只憑清高而偉大的主’。”那人說：“主使者啊！這些都是屬于主的，什么是屬于我們的呢？穆圣說：“你可以念：‘主啊！你慈憫我吧！你供給我吧！你原諒我吧！你開導我吧’。”那人站起來，用兩手表示牢記不忘。穆圣說：“啊！他這樣實行，他的雙手確已充滿了福利。”（2）

（十）用附功拜補足天命拜的缺陷

二二六 艾布胡勒的傳述：穆圣說：“后世里人類的行為都要受清算，第一樣便是禮拜。真主本來是無所不知的，他故意問天使說：“你們看我的百姓的拜功是完美的或是有缺點的。是完美的，你們就給他寫成完美的。倘若有缺點，你們看我的百姓作的有附功拜沒有。有附功，你們就可以用他的附功補足他的天命
拜，天課的情形和禮拜完全相同。以后，依照這個原則，逐步清算其它工作。”（艾）

一說是：“后世里人類受清算的第一件功修，便是禮拜，拜功健全時，人便成功而得意。拜功破壞時，人便失敗而懊喪。如果人的天命功修有一點欠損，真主就說：“你們用人的附功，添滿他的天命。”（鐵）