有一位法國(guó)學(xué)者曾這樣評(píng)價(jià)穆圣：“如果我們以目標(biāo)遠(yuǎn)大、條件缺乏和驚人效果作為衡量人類奇才的準(zhǔn)則，在現(xiàn)代史中，有哪一個(gè)偉人能跟穆罕默德相比呢?最著名的人物所締造的不外乎是武器、法律和帝國(guó)。就算是真的了不起，他們所創(chuàng)造的只不過(guò)是物質(zhì)世界的權(quán)力，一切都是過(guò)眼云煙，會(huì)在他們眼前瓦解。穆罕默德震撼的，不單是軍隊(duì)、法例、帝國(guó)、人民和朝代，而是當(dāng)時(shí)活在世上的三分之一，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人。這還不止，他更使人類對(duì)圣祭、神靈、宗教、觀念、信仰以至靈魂等都大為改觀。他獲勝利而能克制，他的志愿是全心向主，而非為了爭(zhēng)取成立自己的王國(guó)。他無(wú)休止地祈禱，與主進(jìn)行神秘的交談；他去世之后卻仍得到勝利……凡此種種，都證明他不是騙子，并非欺世盜名，而是基于頑強(qiáng)的信念，使他深具魄力，恢復(fù)教義信條。教條含有兩個(gè)義理：其一是真主獨(dú)一無(wú)二，其二是非物質(zhì)性。前者說(shuō)明真主究竟是什么，后者說(shuō)明真主不是什么；前者以實(shí)際行動(dòng)推翻了假神，后者以文字闡明信仰。

　　總而言之，穆罕默德集哲學(xué)家、雄辯家、傳道者、立法者和勇士于一身；他改變了人們的觀念，恢復(fù)了合理的教條和非偶像的崇拜，建立了二十個(gè)世上的帝國(guó)和一個(gè)精神帝國(guó)。就算我們以任何的標(biāo)準(zhǔn)去衡量世界偉人，試問(wèn)有誰(shuí)能超越他呢?”

　　穆圣二生的言行舉止都成為真正穆斯林的典范。他用宗教教義及個(gè)人完美正直的行為去加強(qiáng)人內(nèi)心對(duì)主的堅(jiān)信不移。

　　當(dāng)時(shí)世界——特別是阿拉伯半島——沉浸在無(wú)知和混亂的海洋中整個(gè)阿拉伯燃燒著腐敗迷信與無(wú)知的火焰。人們的生活處于水深火熱之中，他們的日子充滿了艱辛和苦難。偷襲，掠奪成分，不義而又暴虐的事件到處可見(jiàn)。

　　從幼年時(shí)代起，穆罕默德便對(duì)阿拉伯腐敗的社會(huì)深深感到不滿。當(dāng)時(shí)大部份人都只把時(shí)間花在喝酒和賭博，整個(gè)阿拉伯社會(huì)是四分五裂的，每個(gè)家族只顧著自己的利益，常常為了一些很細(xì)微的事情而不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些宗族間的不斷爭(zhēng)斗令穆罕默德(求主賜福他)感到十分悲痛，因?yàn)樗J(rèn)為人類應(yīng)情同手足，和衷共濟(jì)，就像一家人一般。當(dāng)時(shí)的阿拉伯人，正如七世紀(jì)時(shí)其它各地的人一樣，既不愛(ài)自己的妻子，對(duì)兒女更不理會(huì)。通常女孩子是不受歡迎的，有些人更將他們剛出生的女嬰活生生地埋掉。“卡爾巴”天房(Ka’aba)本來(lái)是伊布拉欣圣人很久以前建立的一處非常神圣供人向主禮拜的地方，這時(shí)卻供奉著三百六十五個(gè)偶像，每個(gè)偶像代表一年中的一天，此舉使穆罕默德(求主賜福他)感到十分憤怒。事實(shí)上，這是人類歷史上最黑暗的時(shí)代，基督教和猶太教也是一團(tuán)糟而毫無(wú)作為，穆罕默德(求主賜福他)對(duì)這種現(xiàn)象極感痛心，因此決意要改善當(dāng)時(shí)的情況。

    他一生中不僅反對(duì)崇拜偶像，甚至一聽(tīng)見(jiàn)神像的名字他就深惡痛絕。當(dāng)他十二歲，和布亥拉修士會(huì)面時(shí)，修士以“拉特和歐雜”的名義起誓要他回答他的提問(wèn)時(shí)，先知惱怒地回答他：“你不要以‘拉特和歐雜’的名義問(wèn)我，類似這兩個(gè)東西只令我痛恨。”

    正如先于他在世的大多數(shù)使者一樣，其始穆罕默德總覺(jué)得自己力有不逮，不敢自詡為傳達(dá)真主信息的使者。但后來(lái)天使命令他：“念呀!”據(jù)我們所知，穆罕默德不能讀也不能寫，但他仍是默誦真主啟示給他的信息：“真主獨(dú)一無(wú)二”。這個(gè)信息后來(lái)在世上起了革命性的影響。

    穆罕默德在種種事情上都很講究實(shí)際的。當(dāng)他的愛(ài)子伊布拉欣(Ibrahim)去世時(shí)，發(fā)生了日蝕，于是人們便紛紛傳言這是上主的吊唁。穆罕默德只好出來(lái)辟謠說(shuō)：“日蝕是一種自然現(xiàn)象，不應(yīng)將它與人類的生死混為一談。”

    穆罕默德本人去世后，有些人想把他奉為神靈。他的繼承者于是發(fā)表了一篇宗教史上地位崇高的文告。其言日：“如果你們崇拜的是穆罕默德，則他已死了；但如果你們崇拜的是真主，則它永遠(yuǎn)存在!”

    穆罕默德是一個(gè)最優(yōu)秀的人，所以被主選作使者將它的訊息帶給迷失的人類。主在這個(gè)腐敗的世界中選中了穆罕默德作為它的使者，因?yàn)樗橇疂崱⒓冋妗⒋葢憽⑷萑毯驼薄Ｍ瑫r(shí)他只崇拜唯一的真主。穆罕默德(求主賜福他)經(jīng)常在麥加附近的希拉(Ⅲra)山洞里沉思真主。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于良好的德行毫不重視，但是由于穆罕默德的崇高品格，所以大家都賞識(shí)他，尊敬他，并公認(rèn)他為“阿敏”(Amin，意思是忠實(shí)者)。

    穆罕默德的品德和言行以及他同人們的交往都得到了崇高的評(píng)價(jià)。由此，他很受人們的鐘愛(ài)，安馬爾‘本。壓西爾說(shuō)：當(dāng)初我和穆罕默德在他為圣以前一起放牧，一天，我建議，我們明天趕著我們的羊群去一個(gè)名叫“凡賀”的牧場(chǎng)。他同意了，第二天，當(dāng)我趕到“凡賀”牧場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)穆罕默德已先我而到，但他卻沒(méi)讓他的羊群吃草。當(dāng)我詢問(wèn)他為什么不讓他的羊群吃草時(shí)，他回答：“我們約好了，我不愿在你沒(méi)到之前先放牧”。

    就這樣，穆罕默德隨時(shí)為自己指定正確的方向，不受他族人的傳統(tǒng)的舊俗影響，在正確的道路上邁著雄健的步代，奔向最高的品級(jí)階層，真主是大恩的，在冥冥之中早以選定他，并且保護(hù)他，恩賜他。

    先知只是在情況需要下才動(dòng)武力，各種障礙，暴虐，專制阻止伊斯蘭前進(jìn)。為排除障礙，消滅暴虐，升起真理和正義的旗幟，寶劍的功能用上了。

    先知就是這樣的，他和我們所熟知的有關(guān)世界上大部分領(lǐng)導(dǎo)人的行徑恰恰相反，他們征戰(zhàn)只是為了擴(kuò)展和榨取自然資源及人類的財(cái)富。

    先知時(shí)期的那些戰(zhàn)役旨在于使真理還原，消除奴役人民的那些唯利是圖者，旨在于建立一個(gè)以實(shí)行國(guó)際之間和平共處的理想的公正的政權(quán)。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)能是非正義的嗎?顯而易見(jiàn)：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于每一位圣人來(lái)說(shuō)都是必然的，因?yàn)椋?dāng)他面對(duì)敵方的挑戰(zhàn)時(shí)，只有覆行“人若犯我，我必犯人”的原則。爾薩圣人沒(méi)有亮劍(使用武力)是因?yàn)樗臑槭テ谙薅蹋瑫r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟，否則，為鏟除腐敗，他一定會(huì)采用穆圣的辦法。

    那時(shí)的社會(huì)，婦女地位低落，所受到的遭遇和畜牲相若，所以，穆圣實(shí)際上也教訓(xùn)了人類應(yīng)對(duì)婦女愛(ài)護(hù)和尊重——所有婦女，無(wú)論富有的、貧窮的、年青的、年老的、受過(guò)教育的、目不識(shí)丁的、孀居的或是離異的，都應(yīng)一視同仁，不分彼此。他告訴整個(gè)世界：“天堂是在母親的腳下。”

    穆圣(求主賜福他)完美的一生，正好作為我們生活的明燈、超卓的典范。他改善了人類各方面的行為。那些腐敗、貪婪、意志薄弱的阿拉伯人已被洗革成可敬、成功、堅(jiān)強(qiáng)的穆斯林，在他們生活上的各方面遵循伊斯蘭的訓(xùn)諭。穆圣的一生，正是實(shí)踐古蘭經(jīng)教義的表率者。他是所有偉人的楷模，為人類指示了正路。穆圣(求主賜福他)不是真主，也不是主的兒子，是如我們一樣的人類。他是真主所派遣的最后的使者，他鋪下一條拯救世人的路。《古蘭經(jīng)》里這幾句話證實(shí)了這一切：“安拉的使者確是一般盼望安拉與末日并多多紀(jì)念安拉的人一個(gè)好的典型。”(第三十三章二十一節(jié))《古蘭經(jīng)》提及穆圣的高貴有如下這一段話：“的確，安拉及他的眾天使福佑圣人。眾歸信的人哪!你們當(dāng)為他(穆圣)求福，并祝安。”(第三十三章五十六節(jié))最后，讓我們祈求真主，感謝他賜予我們智能和力量，以便跟隨真主派遣的最后使者——穆罕默德圣人(求主賜福他)走上他所指引的光明大道。