作為人類，男人和女人在真主之下絕無任何差異，真主對男人和女人同等的善行恩降同等的賞賜﹔對于罪過，懲罰也是相同的。

　　
　　[古蘭經]說﹕"真主使你們互相超越，你們應當安分守己﹔不要妄冀非分﹔男人將因他們的行為而受報酬﹔婦女也將因她們的行為而受報酬。"(4﹕32)

　　
　　[古蘭經]中凡是對人類啟示責任﹑使命﹑權利﹑德行﹑義務時，對男人和女人有區別，但給予平等的地位，如一貫以"男女信士"或"男女信道者"而稱呼之。 下面是一段經文的舉例﹕"順從的男女﹑信道的男女﹑服從的男女﹑誠實的男女﹑堅忍的男女﹑恭敬的男女﹑好施的男女﹑齋戒的男女﹑保守貞操的男女﹑常念真主的男女，真主已為你們預備了赦宥和重大的報酬。"(33﹕35)

　　
　　某些宗教說，女人沒有自己的靈魂，在后世里沒有女性的特征﹔也有的宗教說，女人是世界上一切罪惡的根源，她們只配進地獄。

　　
　　[古蘭經]對男女的平等不僅在 現世生活中，而且在后世里也是同樣﹔如果積善得福進天堂，獲得真主同等的報賞。 "你們和你們的妻子，愉快地進樂園去吧﹗"(43﹕70) "凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的 最大善功報酬他們。"(16﹕97) 伊斯蘭不許可男人以特權對婦女壓迫，或剝奪她們的合法權益，而勸導男人要懂得 對婦女體諒和寬容。

　　
　　[古蘭經]說﹕"信道的人們啊﹗ 你們不得強占婦女，當作 遺產，也不得壓迫她們，以便收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯 的丑事。 你們應當善待她們 ---- 如果你們厭惡她們，因為，或許你們厭惡一件 事，而真主在那件事中安置了許多福利。"(4﹕19) 這樣的事件過去發生過，伊斯蘭出現之前的阿拉伯人虐待他們的婦女，如活埋女嬰﹑ 每年舉行廟會時強迫女奴裸體跳舞﹑視女人為一部分家產﹑把女人只當作性工具等。 這是不合理社會中，男人們掌握了權力就會違背真主的法度﹑任意表現的惡劣行為。 伊斯蘭的誕生，宣布這些欺侮婦女的行為非法，并且警告后人，永遠不許可，使人類中的一半﹑女性永遠得解放。

　　
　　[古蘭經]中對穆斯林的啟示告誡人們不要忘記，真主是以平等造化了男人和女人，應當同樣地敬畏真主。"眾人們啊﹗你們應當敬畏你們的主，他從一個人創造了你們，他把那個人的配偶造成與他們同類的，并且從他們倆創造許多男人和女人。 你們應當敬畏真主。"(4﹕1) "她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。"(2﹕187) 這個比喻很生動，很明 確，說明了夫婦之間的互相依靠和平等的關系。 先知穆圣也曾經把夫婦的關系比做"兩個人如同一對雙胞胎中的一個"。

　　
　　[古蘭經]把結婚后的一對男女比做 互為"衣服"，其中含義是互相保護﹑愛護﹑并且互為榮耀和體面。 先知穆圣鼓 勵男女要結婚，婚姻就是道德的保證，他曾經把婚姻比做"防止惡魔的城堡"(穆赫沙納)，"一個男子結婚是他信仰的一半。"這段圣訓就是這個含義。

　　
　　[古蘭經]對婚后的男女有這樣的啟示﹕"他的一種跡象是﹕他從你們同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛撫，互相憐憫。對于能思維的民眾，此中確有許多跡象。"(30﹕21)

　　
　　先知穆圣對有道德的忠貞婦女給予高度贊揚，他說﹕"這個世界和世界上的一切物品都很珍貴，但是最為珍貴的是有道德的女子。 " 有一次他對他的繼承人教誨說﹕"歐麥爾啊﹗你知道男人所擁有的最珍貴的財寶是什么嗎?是有道德的妻子，他看到她就會高興﹔他不在家時，能為他受貞節。"還說過﹕"男人有三件寶﹕時刻記念真主的口﹔感贊真主的心﹔ 能幫助他堅守主道的﹑有信仰的妻子。" 在先知穆圣親自宣教時期，他從來沒有忘記告誡他的弟子們，要善待他們的妻子。 他說﹕"你們要敬畏真主，要尊重婦女。" "你們當中最好的人是善待妻子的男人。" "作為穆斯林，就不應當恨自己的妻子﹔如果你發現她有某些缺點，你一定能從她身上的優點中得到愉快。

　　
　　"一個男人越是對自己的妻子溫和﹑善良，他的信仰越是完美。" 在先知穆圣最后一次朝覲時，他在阿拉法特山的仁慈嶺上面對兩萬五千哈吉宣講了他的著名<辭朝演說>，其中說到了人們應當怎樣對待婦女。 他說﹕"人們啊﹗ 確實的，對于你們的女人，你們有某些權利﹔對于你們，你們的女人也有某些權利。 尊重她們的婚姻權利而不使她們發生不正當行為是你們的責任。 "要善待你們的女人，因為她們是你們的幫手，而她們又無法照料自己。 對待婦女，你們應當敬畏真主，因為真主確實允許你們迎娶她們，并根據真主動命令，她們對于你們是合法的。 根據你們的能力，她們所需要的食物和衣服，你們有權要求她們，她們也有權要求你們。" 伊斯蘭的法律保障婦女有獨立的人格和地位，她們有權簽署合同，確認她們的遺產文件。 她們有權以母親﹑妻子﹑姐妹或女兒的身份繼承一部分遺產。 她們有選擇丈夫的自由。女子有生存的權利，在任何時候，遺棄或活埋女嬰都是非法的行為。

　　
　　先知穆圣打比方說，保護女嬰的行為如同一道屏障幫助他們把火獄中的火隔離開。 據傳，圣妻阿依莎有一次在家，來了一個女人帶著兩個女兒，向她乞討。 當時家中沒有食物，只有一顆棗。那個女人接過這顆棗，自己沒有吃，分給了兩個女孩。 當先知穆圣回來的時候，聽說了這件事。他說，將來在最后審判的日子，這個婦女對女兒的仁慈將如同一道屏障把地獄中的火從她身上隔開。人間生活最難熬的人莫過于死了丈夫的女人，她們沒有收入，須獨自養育兒女。 先知穆圣對寡婦寄予極大的同情，號召穆斯林要特別對她們關心和照顧。 穆圣鼓勵男人同寡婦結婚，承擔她們的一切苦難。 他對眾穆民說﹕"能夠盡力給寡婦和窮苦人的幫助，在見到真主時，如同戰場上的英雄一般﹔也如同日夜站著向真主禮拜的人一樣受到尊重。"

　　
　　伊斯蘭對于母親，給予了最高的社會地位，[古蘭經]中的教導，把對母親的尊重放在僅次于對真主的位置上。 穆斯林對母親的尊敬超過父親，甚至母親是個不信伊斯蘭的人，也同樣受到穆斯林的尊敬，因為她是母親。 據阿卜"胡萊以拉的傳述，一個人跑來向先知請教，他應當最恭敬誰。 "真主的使者啊﹗請你告訴我， 什么人最應當受到我的尊敬和關懷? 穆圣說，是你的母親﹔ 他又問，其次呢? 穆圣說，還是你的母親。 他又問，再其次呢? 穆圣說，仍舊是你的母親。 他又問，再其次呢? 穆圣說，那才輪上你的父親。" 有一次先知穆圣率兵出征前，對一名士兵說﹕"你回去吧，回去照看好你的母親， 那是你得到真主喜悅的同樣事業。" 根據賈希瑪兒子穆維雅的傳述，他的父親曾經在穆斯林大軍出征前，來到穆圣跟前說﹕"真主的使者啊﹗ 我想跟著你去為主道而參加戰斗，你能同意我去嗎?" 穆圣回答說﹕"你回去把你母親伺候好吧，因為天堂就在你母親的腳下。" 在當時的社會環境中，先知穆圣的教導徹底改變了婦女的社會地位，沒有人再敢對 婦女當作私人財產和女奴使用。 婦女得到了解放，她們有了受法律保護的財產繼 承權，同時發現了自己在社會上的地位和作用。 婦女的地位提高了，她們立即表現了對社會工作的積極性。

　　
　　當發生戰爭的時候，婦女們給前線送去給養，看護傷病 員，甚至直接參加戰斗。 在和平的環境下，婦女們幫助丈夫工作﹑種地﹑做生意， 走到戶外去照料自己的家產。 伊斯蘭的法制取消了過去一切對婦女的活動限制， 她們可以出門做她們想做的事，關心和幫助丈夫的事業，與丈夫結成共同事業的伙伴關系，共同建設一個美好的家園。 在一家之中，夫婦之間只是分工的不同，彼此尊重，共同敬畏真主，共同愛護家庭，妻子以女子的溫柔勸導丈夫多忍耐，丈夫以 男性的剛強和意志規勸妻子堅守正道，自己多擔風險保護妻子和兒女，攜手共建一個溫馨美滿的小家庭。 先知穆圣給男子們確立尋求好妻子的標準，要他們找對象要以道德為先決條件，選擇將來能成為賢妻良母的女子為妻。 對結過婚的男女，要求他們雙方互相恩愛和鼓勵。 他說﹕"在我的同伙中，最好的男人是善待妻子的人﹔最好的女子是善待丈夫的妻子。 夫婦之間互相善待的人，真主給你們預備的賞賜如同給一千個烈士的賞賜那么多。 我再說一遍，在我的同伙中，最好的女人是協助她丈夫工作，并且恩愛丈夫的女子，只要你們的行為不超越真主法度的范圍。

　　
　　" 有一次，穆維雅前來向先之穆圣請教﹕"一個妻子能從她的丈夫那里得到什么樣的權益?" 穆圣回答說﹕"當他有食物的時候，就應讓妻子吃飽﹔當他有衣服穿的時候，也應當使他的妻子有衣服穿﹔丈夫應當克制自己不要打妻子的臉，不要虐待 她們﹔不要同妻子分居，除非在一家之中。" 當先知穆圣說，古萊什的婦女質量最好，有人問為什么呢? 穆圣回答說"因為她們對待幼兒精心照料﹔因為她們對 丈夫的財物精心管理。" 在伊斯蘭的法律中，在信仰和智力這兩方面，男女沒有任何區別。 法律中認為他們在體力和能力方面應當有區別，因此男女雙方對家庭的責任應當有分工，比如要求男方承擔養家的責任，而要求女方承擔管理家務和照料兒女的責任。 這樣的分工是合理的，因為可以保障家庭的和睦和富足，社會的穩定和繁榮。 一個家庭是一個聯合的整體，整體之中有主次的功能差異，這也是治理社會的原則。

　　
　　從法學原則上，男子是一家之長，他應當尊重全家人的意見，然后做最后的決定。 他不許可濫用自己的權利，虐待妻子和不尊重妻子的意見，或者憑力氣傷害妻子 的身體。 妻子是他的幫手，而不是他的家奴，任何虧待都違背真主的法度，將受到真主的懲罰。 先知穆圣說過，妻子的家庭地位如同"家庭中的王后"，這明確規定了女子的家庭地位和與丈夫的關系。 與西方的婦女地位相比，伊斯蘭給予婦女的 是真正的人格和尊重，是按其女性特點的分工和分配給她們的社會責任。 西方人訕談什么女性解放和平等自由，都是虛假的空話，掩蓋著對女人剝削和利用的實質。 在西方社會里把女人當作玩物和花瓶，女人的尊嚴在哪里? 女人的人格還有多少?