真正的科學家，由于其對世界的存在有了透徹地理解和充分的認識，所以他們在面對秩序森然奧妙無窮的這個龐大宇宙的時候，總懾服于一種來自靈魂深處的神圣意念。他們無論出自哪個宗教哪個文化領域，他們都對宇宙自然有一個創(chuàng)造者深信不疑。因為他們看到，從電原子的圍繞電子核一直到銀河系的圍繞室女星座，甚至于天體黑洞，都是些無窮無盡的生命體在活動著。自然科學家們雖然堅持他們的“物質(zhì)本無靈魂說”，但當他們觀察無邊無沿的宇宙的時候，他們不能不產(chǎn)生一種恐懼，如象哥白尼推反地心說而建立日心說一樣的慌亂。因為人類站在地球上時，自以為“物質(zhì)”充滿了世界，可一旦跨出地球，人類居住的地球只能和滿天星斗一樣，還是宇宙一顆星子，并且是很微小的一顆星子。聰明的科學家們往往在這時候會把宇宙臨近地球的天體(人們所看到的有星宿的天，古蘭經(jīng)上稱作“近天”)比作一杯正在導過電流的鹽堿水，把宇宙里的那些星子，比作正在通過水杯的電粒子和一切水中的物質(zhì)粒子。人到底有多大，人在宇宙里究竟扮演著什么角色，科學家們在這導電的水杯中，似乎已看得清清楚楚。 
    討論許多科學家，不是我們在這里可以議論的話題。我們只是在這里窺探一下世界上那些研究宗教的科學家們，是怎么理解和闡釋宗教這一人類獨特意識現(xiàn)象的。當然，我們更不可能一一地去羅列那些科學家們的名字或者他們的著作書目，我們只是將他們的思想、觀點等簡要地介紹給我們的人，然后用我們自己的語言剖析一番，以便我們大家都明白，有很多科學家的話并不是可信的。不可否認，世界上有相當一部分卓有成就的科學家是很稱職的科學家；但還是有一大部分對人類不負責任的不稱職的科學家。在這篇文章里，我們就以“介紹”加“比較”的方式，把那些不稱職的科學家們置上人類理智的巨大天平，看看他們的研究成果，到底在多大程度上具有真理性。

關于“宗教”之概念問題

    一般地說，“宗教”只有天啟一個來源。按漢字詞義分析，“宗教”有“傳宗家教”的痕跡，但綜合世界上所有語言文字中與漢語語詞“宗教”有關的字詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會學家、人類學家們早已把“宗教”分述在三個范疇：無神論家的鬼神崇拜現(xiàn)象(包括巫術、迷信等)、泛神論家的精神歸附意識、有神論家的生命存在常道。無神論家是絕對的物質(zhì)存在主義者，他們認為只有物質(zhì)才能產(chǎn)生意識，也就是有了物質(zhì)之后才能產(chǎn)生精神創(chuàng)造活動。而且，他們認為宇宙世界本質(zhì)上就是一個永恒的、不斷變化著的物質(zhì)存在體。它的種種生滅現(xiàn)象都只是形式上的轉化而已，并不存在本質(zhì)上的真正消亡(既無有)，因此宇宙世界也沒有終期。泛神論家則認為宇宙世界生生不息的本身就是神，無論物質(zhì)以哪一種形態(tài)出現(xiàn)，都是神的一部分。
    更進一步說，如果一個人要想認識神，他可以從任意的一件事物上以小見大，觀測到神的存在。世界之所以運動，那是神的生命現(xiàn)象，就像人也是一個物體，而人的生命體本身就是神的存在。而有神論家認為，宇宙世界有一個創(chuàng)造者，而且這個創(chuàng)造者不以任何形像顯示出人能夠用眼睛所觀察到的存在姿態(tài)。創(chuàng)造者不是物質(zhì)世界的存在本體，但又涵養(yǎng)著這個本體，更不僅僅是一切生命機能的來源。創(chuàng)造者既創(chuàng)造了物質(zhì)也創(chuàng)造了精神意識，且在創(chuàng)造完畢后用一種最完善的存在形態(tài)(運動著的有秩序的生機現(xiàn)象)框定在宇宙。我們說，不論無神淪家怎樣地否定宇宙物質(zhì)之本質(zhì)的存在沒有被創(chuàng)造，但無神論家對不同動物種類不同屬性金屬的不直接相互轉變，與有生命中的人超越其他動物而對宇宙思維意識的獨自占有，到什么時候都講不出來個所以然。如果我們再假設這樣一個議題：人也是物質(zhì)，物質(zhì)是有思想性的，好壞善惡道德倫理在這里都變成謊謬的東西，那么，人在宇宙里的存在價值是什么?人何必要講道德，何必分老幼，何必有羞恥感，何必對自己的存在苦思冥想，我們盡可以隨著自己的欲望和沖動任意地去干，何必找尋一個“社會”、“人類”?再說泛神論者，我們不管他們是如何把宇宙的生命機能機械地硬套在“神”之上的，我們只是說，如果世界的任一部分都是神的一部分，那么人和其他動物植物還是無甚區(qū)別了，人不但可以和其他動物植物一樣生活，而且可以對自己的任何行為不負任何責任。因為人也是神的一部分，不論自由或不自由，人的一切行為都是“神的意欲”，人何必講道德、良心呢?何必對社會有責任、何必對自己的行為有所約束呢?有神論者也有幾種，我們這里只對無形神有神論者作一分析。無形神有神論者實質(zhì)上是一神論者。世界上有多種多神論，那本質(zhì)上并不是“神論”，而是“物質(zhì)神化論”。一神論是認為宇宙世界的創(chuàng)造者唯有獨尊，且渾圓之外大無邊沿，無方位和時間的規(guī)范，在“恒久”的概念上創(chuàng)造者固有永存。并認為人是有別于其他任何一種宇宙生命存在體的神圣者，在人認識創(chuàng)造者的同時，必須對自己的行為負責。至此，我們經(jīng)過對前面幾個問題的分析，可以清楚地看到，“宗教”在人的思想中，很多地方是被亂用了、曲解了。如果所有人類學家、社會學家允許的話，我們必須對“宗教”重新下一個定義。我們應當分清，宗教究竟是被無神論家解釋作“麻痹人類意識、驅趕人類走向愚蠢”的工具呢?還是被泛神論家解釋作“對宇宙虔敬崇拜、對世界的存在投以無條件皈依”的精神活動現(xiàn)象呢?還是被一神論家解釋作“服從造物主的苛派、完成人類使命”的具體行為體現(xiàn)呢?很顯然，大多數(shù)搞宗教研究的人并沒把“宗教”的具體概念搞清，甚至有時站在這個角度論論有時站在那個角度議議，擬或有神論同無神論、泛神論與一神論、一神論與無神論、一神論與多神論等，都湊到一塊兒亂扯一氣，并不具體客觀地具體分析。

天啟宗教與人對自然的神化

   我們這里所說的“天啟宗教”當然指一神論家的宗教了。這里的宗教已不再是“工具”或單純的“精神意識’，而是實實在在的具體生活方式，這里新提出的“人對自然的神化”則是指多神教徒。但我們所說的“多神教徒”并非歷史上許多神學家、宗教學家所談的“多神教徒”那樣，只是一些多神崇拜者。我們這里所說的“多神教徒”包括一切具有信仰性質(zhì)的迷信、巫術、圖騰崇拜以及各種形式和內(nèi)容的偶像、多神崇拜者。

    一般情況下，研究宗教的大多數(shù)學者，不是站在自己所信宗教的立場上，就是站在什么也不信的立場上。綜觀歷史上人類學家、社會學家和宗教學家們的研究成果，大都是站在這兩種立場上發(fā)表見解，建立自己的學術體系。事實上，站在自己宗教的立場上看問題，很容易忽略自身外在的干擾因素，更不利于發(fā)現(xiàn)自身所存在的缺陷和漏洞。站在什么也不信的立場上，則易于將個人的觀點強加于所有人的一切思想之上。總認為別人都在“鉆死胡同”，而他自己在自由馳騁。實際上什么都不信的人只是在走馬觀花，他們并不把稻稗良莠區(qū)分。在這樣的習慣情況下，真正的宗教——天啟宗教在人類意識形態(tài)領域中，就常被攪得四體失色、面目全非。真正研究宗教、研究人類文化的人，也在這種種變相中對天啟宗教有了不符合實際的看法，從而也誤解甚至曲解、蔑視天啟宗教。

    天啟宗教是人類理性思想的合法思想，天啟宗教中的理性與經(jīng)驗性、必然性與偶然性，一總都在人對現(xiàn)實社會的勞動與創(chuàng)造中，呈現(xiàn)著存在的真實與存在的可信。但多神教徒的思想與言行就很容易失真和失信。迷信與巫術如果失去盲目的信徒，它們就立刻掉入死谷。