1994年，在俄羅斯的歷史文化名城喀山發生了一件令人嘖嘖稱奇的事情：年已古稀的俄羅斯著名藝術家弗拉基米爾．波波夫竟然變成伊斯蘭書法家。

    波波夫是俄羅斯藝術界的傳奇人物，有著豐富的生活經驗與巨大的藝術成就。波波夫18歲時參加了蘇聯衛國戰爭，作為蘇聯紅軍的偵察兵參加攻克柏林的戰斗。柏林戰役勝利后，波波夫在波茨坦獲得了兩枚衛國戰爭二級戰斗勛章和一枚紅星勛章。第二次世界大戰結束后，波波夫脫下戎裝，將自己的全部精力獻給了俄羅斯的色彩畫藝術事業，取得了杰出的藝術成就，享有崇高的聲譽，被授予“人民藝術家”和“韃靼斯坦共和國功勛藝術活動家”的稱號。2003年波波夫又獲得了“俄羅斯聯邦功勛藝術家”榮譽稱號。在1945N1994年的半個世紀里，波波夫一直作為堅持現實主義原則的藝術家從事傳統的繪畫藝術活動。在各種繪畫藝術中，他最喜歡并最擅長風景畫。他用亞麻油氈為質地創作的漆布刻花蜚聲海內外。為了尋找藝術題材，他堅持寫生，走遍了原蘇聯的各個角落。但波波夫從未到過阿拉伯國家，也不懂阿拉伯語。對東方伊斯蘭書法藝術產生興趣實屬偶然。

    為什么軍人出身的俄羅斯藝術家波波夫突然對伊斯蘭書法藝術發生興趣呢?

    波波夫自己回憶說：“1994年在喀山的斯貝爾拉斯愛心之家，我發現一部由很多藝術家和作家完成的圖文并茂的罕見奇書——《喀山韃靼人的服裝》。我在翻看這部書時，眼前忽然一亮，仿佛看到了稀世珍寶：那些遒勁有力的阿拉伯書法(這還是在1917年革命前由喀山大學波克廖斯基教授搜集的)令人大為震驚。帶有玄妙的神圣色彩的阿拉伯書法藝術令我陶醉。我目不轉睛，再也無法自拔了。從此，我不僅深入研習各種阿拉伯書法字體，而且嘗試著按照阿拉伯書法原理創建自己的伊斯蘭書法藝術風格。”

    沒有老師能夠學會阿拉伯書法藝術嗎?要知道，阿拉伯書法藝術不是普通的字體藝術，它是和神圣的伊斯蘭教聯系在一起的。

    眾所周知，伊斯蘭教禁止偶像崇拜，不提倡人物畫像和雕塑。因此，在穆斯林世界中沒有哪類藝術家可以擁有比書法家更高的社會地位。在光輝燦爛的伊斯蘭文化中，書法是一種特別值得重視的藝術類型。阿拉伯文字在穆斯林看來是神圣的，是真主賜予人們《古蘭經》時所使用的媒介。伊斯蘭教書法藝術有著悠久的歷史傳統，伊斯蘭時代的阿拉伯文字書法藝術起源于手抄本的《古蘭經》“書法的目的在于使天經永垂不朽。——篇篇《古蘭經》經文用優美的書法描繪在清真寺的墻壁、柱廊上，呈現典雅的線條和阿拉伯的藝術風格，具有極高的藝術價值。阿拉伯書法種類很多，著名的有8種，即庫法體、譽抄體、三一體、簽署體、行書體、公文體、組合體和波斯體。”穆斯林認為，文字和語言一樣，也是促成人神之間思想交流的一種媒介和手段，這就使阿拉伯文字蒙上了一層玄妙的神圣色彩。為了表示對真主安拉的虔誠和尊敬，人們創造出了各種形式優美的字體，聘請一流的書法家抄寫經文，為圖書館抄寫書籍，設計美術字裝飾清真寺的尖塔、宮殿和陵墓。伊斯蘭文化把書法視為藝術殿堂的最高境界。“書法完全是伊斯蘭教的藝術，它對于繪畫的影響值得注意。穆斯林不能描繪翎毛花卉，以發揮其審美的天性，于是憑書法藝術表達這種天性。書法家受人尊重的程度遠遠超出畫家之上。甚至統治者也借抄寫《古蘭經》積累陰功。”

    阿拉伯書法追求外在形式美，注重表現文字本身的形式美(如節奏感、裝飾性、紋樣化)。阿拉伯書法家揮毫時手腕的動作，與其說是寫字，不如說是在作畫。阿拉伯文字有盤曲體和棱角體兩種字體，結構復雜，寫法奧妙。有時在一件作品中可同時并用多種字體，各具特色，相映成趣。正如中國伊斯蘭書法家陳進惠先生在評述三一體時所說：“雍容華貴，雄秀兼備……粗獷遒勁，詞與詞可以互相串聯、交叉或盤纏在一起，書寫時變化多端，造型層出不窮”。古往今來，只有最精通阿拉伯文字的人才能完成向伊斯蘭書法藝術家的轉變。志向遠大的書法家為掌握技藝會跟隨一位導師進行若干年的學習。一個不懂阿拉伯語的非穆斯林要掌握伊斯蘭書法藝術猶如登天。

    在了解了阿拉伯書法藝術的特點與歷史后，波波夫并沒有知難而退，因為他已經與伊斯蘭書法藝術結下了不解之緣。他拜精通阿拉伯語的哲學博士、伊斯蘭學教授古列拉爾．巴羅達諾夫為自己的老師，并讓其作為自己研發阿拉伯書法的顧問。

    酷愛書法藝術的波波夫，為學勤勉，求藝執著，博采眾長，一絲不茍地學書于古人。但他又不泥古白薄，而是憑借其聰明才智，在注重書法淵源的基礎上，對傳統與創意、字內功夫與字外功夫、書藝與情操都有比較正確的認識和把握，從而對筆墨的骨力、氣象、神韻等主體品質，逐步有了自己的揣摩體會，滲透進自己的血汗和追求，用平素臨帖獲得的體會和對生活的理解把握作品的氣質，思考作品流露的藝術本質。在繼承傳統的基礎上又不囿于傳統，即不重復古人，也不重復自己。波波夫在否定自己的狀態下求其藝術上的自我突破，尋找藝術與靈感的最佳結合點。因此，他的書法除了骨力蒼勁之外，也賦予了長者所特有的娟秀之筆，他非常注重利用墨的濃淡干濕變化和線條的靈動流暢。在書法的取勢上，不僅追求表面的完美，也以情取勢、以勢為法、以氣釋意，似乎能不斷產生創作上的靈感和悟性，達到靈感與激情的融合，在自然中發揮自己的個性。

    經過10年的努力與創作，波波夫在這塊自己情有獨鐘的藝術園地里獲得了豐收。10年里，波波夫創作了500多幅作品，在喀山舉辦過14次展覽。在莫斯科國立東方民族藝術博物館、莫斯科的埃及文化中心和大布加爾博物館也能看到他的作品。在伊朗首都德黑蘭舉辦的第八屆國際《古蘭經》書法藝術會展中，波波夫的作品得到了來自世界各地的各個民族的書法家、伊斯蘭教學者和各界人士，尤其是阿拉伯書法同行的高度評價。波波夫的這些作品已被許多博物館以及伊朗總統哈塔米作為藝術珍品收藏。

    欣賞波波夫的書法作品，首先給人的是一種強烈的視覺享受，這緣于他對藝術的理解力、創造力和對藝術的整體把握力。他的書法作品風格多變、品位高雅，在灑脫飄逸中深藏著樸實典雅。具體說就是變化自然，各隨其態，線條輕重徐疾，順道枯潤兼備，以氣運筆、以氣負墨，書寫時有變異，形成了一種另辟新境的藝術語言。

    波波夫是俄羅斯歷史上第一位俄羅斯族的伊斯蘭書法藝術家。波波夫現象無論在俄國藝術史上，還是在伊斯蘭書法藝術史上都是奇觀。在當今“文明沖突論”甚囂塵上的時代，波波大用自己的如椽之筆，將偉大的俄羅斯繪畫藝術與阿拉伯文字文化融會在一起，合二為——，創造出獨具特色的“俄式阿拉伯書法”。 波波夫的書法藝術成就應驗了俄羅斯來來主義藝術流派的預言：全世界的文化和諧，尤其是歐洲文化與亞洲文化的統——將在藝術中首先實現；未來的俄羅斯藝術文化是統—性與多樣性的有機結合。

    波波夫為什么如此癡迷伊斯蘭書法藝術?

    波波夫認為，伊斯蘭書法藝術有著濃厚的宗教味道，阿拉伯字體具有強大的可塑性，能夠演繹成各種幾何圖案。伊斯蘭書法藝術能使人體驗到無限的快樂與神圣的恐懼。面對阿拉伯文字的優美性與可塑性，波波夫的藝術想象力就像插上了翅膀，立刻就有將阿拉伯字母轉變為風帆、舟船等圖案的沖動。“阿拉伯文字，比其他文字都更適于做裝飾圖案，因而變成了伊斯蘭藝術的重要花樣。阿拉伯字體甚至變成了宗教的象征。”

    “沙赫德(信仰的象征)”書法構圖

    從伊斯蘭教的觀點看來，書法可以陶冶情操、凈化靈魂。波波夫最欣賞的話是：“書法——心靈的幾何學”、“只有圣潔、純潔的心靈才能寫出美好的作品。”在明確了伊斯蘭書法藝術的內涵和定位后，他勤學片練，以蒼勁有力的筆畫、以復雜迂回和精準交錯的平衡構架傳遞冷峻的典雅氣息。他的書法技藝出神人

    化，用俄羅斯傳統手法書寫阿拉伯字母的神奇

    技藝，展現了他在傳統阿拉伯書法領域的非凡造詣。他使注重復雜結構而很少采用流暢筆畫的阿拉伯文字顯現流動性，富有靈氣，尤其是強調縱向筆畫、線條筆直、棱角清晰。他的書法帶有明顯的裝飾趣味：清秀纖瘦、活潑奔放，有些字體的末端呈鼠尾狀。波波夫將歐洲的表現主義、俄國的現實主義嫁接到伊斯蘭書法藝術的樹枝上，融會貫通。波波夫將伊斯蘭建筑輪廓與阿拉伯文字組合在一起，動感十足，美輪美奐。

    波波夫選擇10世紀在伏爾加河下游地區生活的布加爾人的“薩幔列”和突厥人的“圖格拉”作為自己伊斯蘭書法藝術文化的載體。

    “薩幔列”～—詞在波斯語中，按照字面理解就是“肖像”和“圣像”的意思，即在伊斯蘭教什葉派的民間傳統中是伊瑪目——阿里及其兒子哈桑和侯賽因的“活影子”，被信徒掛在壁龕里，用帷幔遮擋住。

    “薩幔列”在伏爾加地區的伊斯蘭教遜尼派布加爾人中間演變成繪有伊斯蘭教圣地建筑物的圖案、寫著《古蘭經》和《圣訓》詞句的阿拉伯書法藝術和裝飾花紋的組合畫。波波夫熟悉的正是布加爾人的“薩幔列”。波波夫的制作方式是將圖畫繪在粗麻布上，而不是繪在紙張或墻壁上，也不像民間藝術一樣依附(粘貼)在箔或織物上。在技術、比例等方面按照歐洲架上畫的原則制作“薩幔列”，將麥加、布哈拉、撒馬爾罕、伊斯坦布爾、韃靼斯坦等地的清真寺與灑脫的阿拉伯書法藝術十分協調地組合起來，再配上裝飾花紋，使得整幅畫面氣勢不凡，衍射出一種特殊的表達力和神奇的魅力，令人驚嘆不已。

    波波夫的老師拉智波·拉卡什是現代韃靼斯坦署名藝術——“圖格拉”的復興者。波波夫掌握、繼承并發展了老師的藝術風格，制作了大量的“圖格拉”。

    “圖格拉”是古代突蹶人的圖章，用來給牲畜打上烙印。后來，奧斯曼帝國的宮廷書法藝術家為蘇丹精心制作的印璽也被稱作“圖格拉”。用它來替代蘇丹的簽名，能有效地避免假冒簽名。俄國的沙皇也請書法藝術家為自己制作“圖格拉”，專門用于發給東方國家的外交信函上。目前，保存下來的最珍貴的是米哈伊·費多洛維奇和彼得大帝的“圖格拉”。

    波波夫為了復興“圖格拉”這一傳統藝術，借鑒了歐洲藏書圖章的制作經驗。如果說藏書圖章的制作—一定要-與書籍定制人的情況相聯系，才能夠反映出他的藏書館的情調的話，那么，“圖格拉”就要反映其主人的綜合形象。在這里，阿拉伯書法藝術是最理想的表現載體。

    在喀山。當第一批參觀者看到波波夫的“圖格拉”時，將其稱作“圣像”(“活影子”)…。這個稱呼當然不正確。因為，伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜。“圖格拉”屬于書法藝術，是用阿拉伯字母或圖案精心制作的個人標汜、印章、圖徽，有的“圖格拉”是個人的象征，也有的是整個家族、商行的徽標。“圖格拉”也有用定制人的名字、父名、標語口號、座右銘、祝愿語等創作的。阿拉伯字體以其優美的線條為藝術家施展想象力提供了廣闊的空間。波波大用阿拉伯書法藝術制作的“圖格拉”，有的動感十足，有的幽默風趣，有的矜持審慎，有的自由流暢，給人帶來強烈的視覺沖擊。值得—提的是，在布加爾博物館收藏的———組“圖格拉”共25幅，繪有真主安拉派遣下凡的從阿丹(亞當)到穆罕默德25位先知的名字，形狀極像鮮花中的花蕊，令觀者肅然起敬。

    波波夫將自己制作的各種“圖格拉”贈給俄韃靼斯坦共和國、俄羅斯聯邦及伊斯蘭國家的藝術家、商人、社會活動家、政治家和科學家。最先得到波波夫“圖格拉”的是俄韃靼斯坦共和國總統敏提莫爾．沙敏耶夫、俄羅斯科學院通訊院士阿．瓦西里耶夫和俄聯邦總統普京。

    波波夫是原蘇聯和俄羅斯唯—一位先后8次收到設在德黑蘭的“同際《古蘭經》書法協會”邀請的伊斯蘭書法藝術家。在德黑蘭，他甚至就被當成是一個以書法為職業的傳統穆斯林而受到各界人士的親切會見勺贊揚。

    2000年12月，德黑蘭舉辦盛況空前的同際《古蘭經》書法展覽會。參加者都是伊斯蘭書法藝術家中的佼佼者。他們來自中國、印度、日本、印度尼西亞、巴基斯坦、土耳其、敘利亞、阿爾及利亞、突尼斯、伊朗等國家。全世界的阿拉伯文書法家及其作品匯集德黑蘭。在所有的參賽國家中，俄羅斯取得了第二名的驕人成績。俄羅斯的成績實際上就是波波夫的成績。因為在俄羅斯的展覽陳列臺上，無論是數量，還是質量，占優勢的都是波波夫的“薩幔列”和“圖格拉”。在此次展覽會上波波夫將一幅繪有“喀山克里姆林(內城)重修的古羅．沙里伏清真寺”的“薩幔列”和一幅自己精心設計的“圖格拉”作為禮物贈送給伊朗總統哈塔米。波波夫80歲時還前往日本進行文化交流，并為日本皇室制作了“圖格拉”。

    波波夫現象是當代俄羅斯藝術史上的一個奇觀。波波夫的阿拉伯書法從種類、形態等各個方面不但完全繼承了阿拉伯書法的傳統，而且有了進一步的發展。不論從形式上、神態上，還是從風格上、流派上都表現出許多帶有時代氣息的混合書法藝術特征。他在書法藝術的創作中不斷推陳出新，為現代伊斯蘭書法藝術譜寫了新的篇章。波波夫的伊斯蘭書法藝術為俄羅斯人認識博大精深的伊斯蘭文化打開了一扇大門；同時也將歐洲和俄羅斯的藝術風格注入伊斯蘭文化，為兩種文化的交流做出了貢獻。波波夫的書法藝術對于促進世界各國、各民族之間的文化聯系發揮了積極作用。他通過書法、圖畫和符號表達思想和傳遞信息，使，之能夠成為人們思維交流的重要工具。

    波波夫的書法藝術是心靈的對話、情感的溝通、友誼的紐帶。他的藝術成就在一定程度上恢復了喀山曾作為東西方文明交匯重地的榮光。中世紀的喀山是俄羅斯文化與伊斯蘭文化交流的重地。目前，喀山著名學者布拉特．卡列夫教授將波波夫的藝術字體轉變成計算機文字的建議已經成為現實。波波夫的助手伊列亞·奇爾科夫制定了將黑白字體轉變成彩色字體的計劃e。在波波夫的帶動下，俄韃靼斯坦共和國藝術家們已把復興民族歷史文化傳統提上議事日程。