信仰伊斯蘭教并順服地履行伊斯蘭教義的人稱為“穆斯林”。伊斯蘭教主張，一個人只要口頭上念了“萬物非主，惟有安拉；穆罕默德是安拉的使者”，并且內心誠信之，那么就算做穆斯林。但是對于生活在社會上的穆斯林來說，僅限于這一點還不夠。必須還要理解真正信仰的意義，在伊瑪尼的指引下積極深入投入社會生活的各個方面。

　　一、對信仰者的義務要求

　　伊斯蘭教信仰的義務，阿語音譯“瓦吉巴特·伊瑪尼”，即“伊瑪尼的當然條件”。根據波斯語《教款捷要》一書的解釋，這些當然條件就是要求穆斯林本著信仰原則盡自己的義務。該義務共有七項：

  1、結交清廉品學兼優的人。

　　2、供饑渴者飲食。

　　3、問候及護理有病者。

　　4、為穆斯林亡者沐浴。

　　5、以有效的方法使貧苦者度過艱難而致富。

　　6、撫恤孤幼。

　　7、調解紛爭，謀求和平。

　　那么，哪些是伊瑪尼的義務行為呢？

　　伊斯蘭教中關于伊瑪尼的義務，即必須遵行的事情，共分七件：

　　（1）履行“威特爾”拜。此拜在宵禮——“虎夫坦”之后，直到東方發白（即晨禮時候）之前履行。

　　（2）出散“斐圖爾·賽德格”（開齋施舍）。即每年封齋一個月后開齋節的施舍。什么人應該施散“賽德格”？伊斯蘭教法規定，一個人除了他日常生活必用的錢財外，如果還有達到應當繳納天課的剩余，那么，他當繳納天課；如果沒有，那么雖然不必繳納天課，但是要散“賽德格”（即施舍）。無論是在家里還是外出旅行，都應該履行。凡是有條件出散者，也應該替沒有成年的子女以及仆人出散。假如子女尚未成年，但在他們名下已有財產，就應當用子女名下的財產出散。應該出散的數量是：每人半升小麥，或者一升大麥、或一升紅棗、或半升葡萄干。折合斤兩即每升為二斤。

　　（3）“宰牲”。是為了接近真主而宰牲的功課。宰牲的條件：除了日常所用外，仍有贏余達“滿貫”者，凡是成年穆斯林，不論男女都應當做。做宰牲獻祭時，一個人可以宰一只羊，多一個人不可以；最多可以七個人合伙宰一頭牛或者一峰駱駝。要求這七個人都要舉意做宰牲獻祭。牛或駱駝宰后要分成七份，如果分不均勻，該獻祭不成。六或五個人宰一頭牛或一峰駝更好。

　　（4）游轉天房。即去麥加朝覲。

　　（5）近骨肉近親。如果斷絕與自己親人的聯系，在伊斯蘭教中，其罪孽是很大的。

　　（6）孝敬雙親。《古蘭經》云：“……你應當感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。”（31：14）。感謝真主是感謝其創造之恩，孝敬父母是因為父母有生養哺育之恩。

　　孝敬老人是一個穆斯林的本分。一個有信仰的人應該是一個有道德的人，一個有仁義之心的人，應該孝敬雙親。凡是虔誠信仰伊斯蘭教、忠誠拜主者，必定是一個孝敬父母者，反之亦然。做到忠孝兩全才是真正的穆斯林。

　　（7）妻子應該侍奉丈夫。所有男人都有養育、引導妻子的責任，而妻子順從自己的丈夫是“瓦吉卜”。這樣才能達到夫妻相敬如賓。

　　二、作為穆斯林的條件

　　信仰伊斯蘭教的條件，也是作為穆斯林的條件。中國穆斯林學者根據伊斯蘭教有關經典，綜合擬定了這一教義規則（習慣稱為“教門原根八件”），并成為伊斯蘭教基本信仰和倫理道德規范。

　　具體內容是：1、認主獨一。2、知主公道。3、信圣人。4、信伊瑪目。5、命人行好。6、止人干歹。7、遠奸。8、近賢。

　　（1）認主獨一，就是要認識真主的獨一性——沒有匹敵、沒有似象。正如《古蘭經》云：“真主是獨一的主宰，贊頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。”（4：171）。“你說：他是真主，是獨一的主；……”（112：1-2）。

　　（2）知主公道，穆斯林必須誠信真主是最公正者，世間一切都要以公正法則處理，不要有任何虧枉。正如《古蘭經》云：“真主的確毫不虧待人們，但人們卻虧待自己”（10：44）。所以，凡是認為真主虧待了自己、使之遭遇了財產損失、子女損失或者其它不幸，則因為這種想法而成為悖逆者，那么就要求穆斯林忍耐于貧困、病癥，以及其它不幸。

　　（3）信圣人，包括信使者，就是應該相信我們的圣人穆罕默德是真主派遣的所有圣人和使者的“封印”，其使命是面向全人類的，并且因為穆圣帶來的經典而廢止了其它經典。正如《古蘭經》云：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（21：107）。所以，凡是沒有相信穆圣的為圣地位及其使命，也同樣成為悖逆者。

　　（4）信伊瑪目，就是要明確穆圣去世后的幾位繼承人的伊瑪目地位。他們分別是艾卜·伯克爾·本·艾卜·古哈法（632-634在位）、歐麥爾·本·海塔卜（634-644在位）、歐斯曼·本·阿凡（644-656在位）、阿里·本·艾卜·塔里卜（656-661在位），他們均是穆圣之后伊斯蘭教的捍衛者。

　　四大正統哈里發的在位時間共三十年，正如穆圣曾預言：“在我之后的繼位者時間是三十年，之后就是兇殘的暴君”（《教典詮釋》第127頁）。

　　（5）命人行好，就是要知道真主所命令的一切都是善事，作為穆斯林要謹遵不悖，執行真主的命令是“正主命”，除此之外的所有善事，履行之是副主命。

　　（6）止人干歹，就是禁止他人做真主所禁止的事情。作為穆斯林遠離真主的所有禁令是“正主命”。正如學者們說：“伊斯蘭教就是順從真主的命令、遠離真主的一切禁止事項”。至于禁止除此之外的壞事情，則是副主命。正如《古蘭經》云：“信道的男女互為保護人，他們勸善戒惡……”（9：71），穆圣也說過：“誰看到一件惡事，他應該親手改變之，如果不能夠，就用口舌，如果仍然不能，則用心去憎恨——這是最起碼的信仰”（穆斯林圣訓輯錄，艾卜·賽義德·胡德里傳述）。

　　（7）遠奸，就是應該以真主的朋友為友、以真主的敵人為敵，正如《古蘭經》云：“信道的人們啊！你們不要以我的敵人和你們的敵人為朋友……”（60：1）。

　　在穆斯林與非穆斯林雜居并交往密切的地區，由于彼此間有許多社會公共利益關聯，理應禮尚往來，但是需要保持信仰的獨立與完整，不要做一些諸如崇拜偶像、抽簽算卦、看相看風水等迷信行為。

　　（8）近賢，就是要求穆斯林通過敬畏真主，熱愛真主的使者、使者的弟子們及其家眷，不能對他們存有絲毫的不敬念頭，如果從心理敵視他們，就會成為悖逆者。近賢也包括那些遵從正道的賢哲、德高望重的學者、正直善良的人。

　　上述八項條件，就是正統伊斯蘭教對穆斯林的基本要求，要求每一位穆斯林知之、信之、遵之。

　　三、關于伊瑪尼的斷法

　　穆斯林學者用伊斯蘭教禁止“殺”、“拿”、“歹”、“壞”、“奴”、“妄斷”幾個字來作為伊瑪尼的斷法，即六條禁令。

  （1）禁止“殺”，即禁止濫殺無辜。嚴禁信士無故殺害信士以及濫殺無辜；

  （2）禁止“拿”，即禁止掠奪他人財產，嚴禁信士無故掠奪穆斯林信士的財物以及他人的財物；

  （3）禁止“歹”，即嚴禁信士無故歹猜穆斯林與非穆斯林；

  （4）禁止“壞”，即嚴禁信士毀謗穆斯林與非穆斯林；

  （5）禁止“奴”，即嚴禁信士以他人子女為奴隸，或用各種方法奴役他們；

  （6）禁止“妄斷”，即不可斷犯了罪的穆斯林永居火獄。

　　四、怎樣成為全美的信士

　　作為信仰伊斯蘭教者，除了誠信“伊瑪尼”的“總信”和“分信”內容外，還要做到下列規定：

　　（1）必須相信真主造化萬物是有意義的，同時相信人類生活除了肉體方面和物質方面的需要和活動外，還有更高的目的，就是崇拜真主。

　　（2）必須相信人類在世間萬物中享有一個特殊地位。因為人類被賦予理解事物的智慧和實現理想的能力。而人類的階層越高，其責任相對越重。

　　（3）必須相信每個人都具有“穆斯林”的潛質。就是說，每個人出生是依照真主的旨意、計劃，依其命令而進行的，那么，就意味著每個人生來都具有成為穆斯林的精神潛能和心智傾向。

　　（4）必須相信每個人在出生時都是無罪的，本性是善良的。隨著逐漸成人，只要其發育正常、神智清晰，就會開始對自己所作所為負責任了。

　　（5）必須相信，人類應該由真主引導而得到拯救。即，一個人要想使自己心安理得地生活，必須將信仰和行動有機統一。

　　（6）必須相信真主將正道提醒給任何人之前，并不要其負什么責任，但是若明知故犯，則要予以懲罰。

　　（7）必須相信，在真主所造化的人類本性中，善的成分多于惡的成分。真主接受改過自新者的懺悔，不希望人們失望地墮落。

　　（8）必須相信盲目跟隨的信仰是不完美的信仰，需要個人在信仰認識和功修方面加倍努力。一種信仰的優劣、是否值得建立信念，需經過理智地思考。由于家庭傳統的使然，由于受到強迫或者盲目模仿而接受的伊斯蘭信仰，在真主面前不能算最優秀的穆斯林。

　　（9）必須相信《古蘭經》是真主的語言，并且明確《古蘭經》與“圣訓”的關系。

　　除此之外，作為穆斯林必須對伊斯蘭教的一些要求謹遵不悖，而且要做到下列幾條：

　　（1）誠信目所不能見者。絕不可以按照自己的意志或觀點去看待或評判宗教里的說教。

　　（2）誠信“幽玄”惟真主至知。誠信目所不能見者，或者只有真主能知道的秘密，都屬于“幽玄”。

　　（3）以伊斯蘭教法規定的“合法”（哈倆里）為合法。

　　（4）以伊斯蘭教法規定的“非法”（哈拉目）為非法。

　　（5）畏懼真主的懲罰。穆斯林一方面要對未來充滿信心，另一方面也要時刻擔心因自己的罪過，或者因世俗的誘惑喪失正信而導致真主的懲罰。

　　（6）渴望真主的慈憫。要虔信真主的仁慈，期盼真主的仁愛、寬容，渴望真主的賞賜、恩澤。

　　上述種種意識中起決定因素的是忍耐精神。穆斯林的忍耐精神充分表現在對人生旅途中的任何不幸、坎坷和磨難的承受之中。根據這一信條，穆斯林應學會去承受一切意外的困難和打擊，從而對自己的前途充滿信心與希望。由此而總結出來的“穆斯林既希望又懼怕”這一思想意識，不僅符合伊斯蘭教理,而且也是社會道德思想建設的有價值的精神資源。