自“構建社會主義和諧社會”在黨的十六屆四中全會首次提出來以后，和諧之聲便成了時代強音，得到社會各界及各族人民的一致稱贊和擁護。和諧之聲之所以能引起如此廣泛的共鳴，不僅是因為它代表了我國各族人民的共同心聲，還因為世界各大宗教都不同程度地蘊含著和諧的理念。伊斯蘭文化的和諧理念首先源自其名稱本身，伊斯蘭教，阿語的意思是：倡導和平的完整的生活方式和社會制度，古蘭圣訓中蘊含著豐富的和諧理念，比如：心態和善、語言和氣、行為和藹、家庭和美、鄰友和順、民族和祥、宗教和睦、社會和諧、世界和平、天人和暢。今天，我就其中的鄰里和睦理念與大家共享。我演講的題目是：與鄰為伴，與人為善。

　　我在很小的時候，就聽過這樣一個故事：相傳，清朝康熙年間，有位叫張英的人，官拜文華殿大學士兼禮部尚書。有一天他接到一封十萬火急的家書。信中訴說家中正在修建府第，與一姓方的鄰居因地界發生了爭執。官司已經打到縣衙，可那家姓方的鄰居也是名門望族，所以縣衙不敢貿然斷決。家中寫信來的目的自然是想讓張英出面把官司打贏。然而，這位朝廷命官并沒有這樣做，他在了解了情況的原委之后給家中寫了一封回信，信中只寫了一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人收到信后慚愧不已，馬上遵照囑咐讓出了三尺地面，那家姓方的鄰居見了大叫“羞煞”，也退后三尺，原來搶占爭擠的房界線居然讓出了一條六尺巷道，兩家化干戈為玉帛，被世人傳為佳話。

　　這個故事之所以膾炙人口，流傳至今，就是因為身居高官的張英不仗勢欺人；他的家人知錯就改，其鄰居見榜樣就學，為后人處理鄰里關系做出了榜樣。

　　古人尚且能做到這一點，作為負有“勸人行善、止人作惡”之責的當代穆斯林不是更應該具備這一美德嗎？更何況真主已經把和睦鄰居提到了認主拜主的高度！真主在《古蘭經》4章36節中說：“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐憫孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆。”穆圣說：“指主發誓！他不會是信士。指主發誓！他不會是信士。指主發誓！他不會是信士。”有人問穆圣：“真主的使者啊，這人是誰呢？”穆圣說：“使其鄰居不得安寧者，他就不會是信士。”很顯然，穆圣將是否搞好鄰里關系與完善信仰聯系在了一起，因此，和睦鄰里是穆斯林應盡的義務，是穆斯林重要的道德行為。

　　天下雖大，人生有緣，難得湊到一起比肩為鄰。然而要處理好鄰里關系并非易事。小時候，在農村生活，就目睹過許多人家為爭田間地頭的一寸半壟打得不可開交；長大后，我到城里謀生，又看到不少人家為爭樓道里的尺寸地盤而唇槍舌劍。這或許是人們的那種“排內拒近”的心理使然吧，越是親近的越是看不順眼，越是遙遠的越是心所向往的。正所謂“眼看一朵花，近看豆腐渣”。可是我們人人又都明白“遠親不如近鄰，近鄰不如對門”的道理。誠然，鄰里之間確有說不清道不明的是是非非。然而，處理好鄰里關系是現代人精神文明的表現，是構建和諧社會的重要環節。所以，我們必須想方設法處理好鄰里關系。

　　那么，怎樣處理好鄰里關系呢？要處理好鄰里關系就必須抱著相互尊重、相互謙讓、相互幫助的友善態度。

　　要做到相互尊重，鄰里之間必須遵照人人平等的原則，穆斯林認為，人只有窮富之分沒有貴賤之別，在真主面前人人平等。《古蘭經》云“穆民皆兄弟”。穆圣說：“誰歸信真主和末日，就讓他尊重鄰居。”又說：“穆斯林婦女們啊！你們不要瞧不起自己的鄰居，哪怕是贈給他一小塊羊骨頭。”曾經有人對穆圣說：“有個女人白天封齋、夜間禮拜，可是她傷害鄰居，這個女人的結果如何啊？”穆圣回答說：“她是在火獄中！”這幾段圣訓向我們闡明了尊重鄰居的重要性。尊重鄰居是穆斯林應盡的義務，是穆斯林高尚道德品質的具體表現。古人云：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不尊重鄰居的人，不僅在今世得不到人們的尊重，在后世還要遭受痛苦的懲罰！對追求兩世吉慶的穆斯林來說，認主拜主固然重要，但和睦鄰居也不可忽視。常言道：投我一桃，報之以李；你敬我一尺，我敬你一丈。可見互尊互愛是搞好鄰里關系的關鍵所在。

　　搞好鄰里關系還必須相互謙讓。鄰里相處，常年累月，低頭不見抬頭見，難免有磕磕碰碰，相互誤會的小插曲。發生了誤會，產生了矛盾，不足為怪。“人非圣賢孰能無過？”關鍵是能夠相互理解，謙讓待人。穆圣說：“凡是信仰真主和后世者，讓他不要傷害鄰居。”穆圣還教導我們：“你們應當避遠憤怒，因為它能在人們的心里點燃仇恨的烈火。你們中最好的是生氣慢，息氣快的人；你們中最壞的是生氣快，息氣慢的人。”又說：“大力士不是勇士，勇士是能在憤怒時約束自己的人。”圣人有個叔父叫艾布萊哈布，是麥加古萊氏貴族中極力反對穆圣者之一，他與穆圣隔墻而居，經常將糞便抹在圣人的墻上來侮辱圣人。可是穆圣只是說：“阿布杜麥那弗的后代啊！這哪里是什么鄰里之道啊。”便親手把糞便沖洗干凈。在路上遇到艾布萊哈布走來，穆圣仍然遠遠地主動與這位公開與自己為敵的叔父打招呼。哈桑巴斯拉說：“好鄰居不僅是不傷害鄰居者，更應該是能容忍鄰居傷害的人。”朋友們，聽聽先知圣賢的教導，再想想“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？”的豁然大度的古人，我們還有什么理由不為區區生活瑣事而容忍謙讓呢？那些為了田間地頭的一寸半壟，樓道之間毫厘得失而大動肝火、揮鐮動鏟，舌槍唇劍的做法值得嗎？

　　鄰里之間互尊、互讓，更應互助。常言道，一方有難，八方支援。鄰里之間相互幫助責無旁貸。據艾布贊爾傳述：穆圣曾對他說：“艾布贊爾啊！自己飽食終日，而鄰居忍饑過夜的人就不是好鄰居。當你做肉湯時，要多放些水，你與你的鄰居是有約的（意思是應該有鄰居的一份）。”當初有人問穆圣，鄰里間的義務是什么？穆圣答道：“他向你借物，你借給他；他向你請求，你應答他；他生病時你去探望他；他向你求助時你幫助他；他遭受患難時，你慰問他；他取得成績時，你恭賀他；他去世時你為他送葬；他出門時你保護他的家和他的家眷；沒有他的許可不能把你的修建物伸到他的墻上。”當今社會同一樓層住著的鄰居，大多關門過日子，互不相識，鬧出了不少遇上鄰居被盜卻以為是搬家公司搬家的笑話！要知道，一旦需要幫助，最能在第一時間給你施以援助的是近鄰不是遠親！那種雞犬相聞老死不相往來；只掃自己門前雪，不管他人瓦上霜；事不關己高高掛起的鄰里之道，只能淡化人際關系，失去親朋友情。只有相互尊重、團結互助才能營造出和睦融洽、輕松和諧的生活環境。

　　朋友們，我們有必要闡明穆斯林對鄰居這個概念的認識。穆圣說：“鄰居有三種：有享受三個權利的，即穆斯林、親戚、鄰居；有享受兩個權利的，即穆斯林、鄰居；有享受一個權利的，即外教的鄰居。”如此說來，所有與之交往的人，不論是穆斯林，還是非穆斯林，長久的、短暫的、熟悉的、陌生的、喜歡的、討厭的，未嘗不可稱之為鄰居。比如，你住旅館，鄰床的人就是你的鄰居；你乘車坐船，旁邊的人就是你的鄰居；同僚、同事、同學，甚至家庭之間、單位之間、地區之間乃至國家之間不也是鄰居嗎？一句話，鄰居是流動的、變化的，又是無時不有、無處不在的。

　　我們都是凡夫俗子平民老百姓，在日常生活中難免有磕磕碰碰，吵架拌嘴。我們處理好鄰里關系就要遵照主圣的教導，本著互尊、互讓、互助的原則，依照“與鄰為伴，與人為善”的精神友好相處。有了矛盾及時調解，有了隔閡及時消除，有了困難施以援助。如此，鄰里之間哪能不和睦，我們的社會大家庭怎么能不和諧？！