“以學習立教”、“教育關懷”、“以人為本”、“教育品質”形成了伊斯蘭教的四大教育理念。靈活而有彈性的學習制度、充滿合作和樂群精神的學習形式，是伊斯蘭教極富活力的教育理念。伊斯蘭教的教育理念就是要以發展人的內在自然或天性為目的的。這種理念告訴我們：教育必須依照自然的發展秩序，通過適當的方法和方式，使人的身心得到順利發展。這也是現代伊斯蘭教育的宗旨。

    伊斯蘭教是一個非常重視文化傳承的宗教。伊斯蘭教歷來重視文化、關注教育、提倡求知，并且有自己的教育理念。這種教育理念為造就一種文化體系奠定了基礎。伊斯蘭教最突出的教育理念可以概括為四點：

一、以學習立教。

    眾所周知，《古蘭經》降示的第一段經文就是關于學習的：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”（96：1-5）這段經文的降示首先督促人類學習、接受教育。穆圣沒有受過教育，他的知識完全來自真主的啟示。他的求知意識和教育意識也是來自《古蘭經》的。穆圣時期，穆斯林的求知內容主要集中在對《古蘭經》的背誦、對《圣訓》的領會、對伊斯蘭教原理的理解方面。

    《古蘭經》要求對人們實施教育，督促學習。伊斯蘭教的教育理念不僅是要人機械地記憶，而且更鼓勵對經文進行參悟，深入理解。正如《古蘭經》云：“你說：‘有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。’”（39：9）

    學習可以改變個人的命運，可以改變一個民族的命運。建立一個無人不學習、無時不學習、無地不學習，全民學習、終身學習的民族，是伊斯蘭教育理念的目標，也是伊斯蘭教能夠不斷吸收各種文明、不斷得到發展的重要原因。

二、教育關懷。

    “教育關懷”也就是伊斯蘭教的教育態度。“教育關懷”是指伊斯蘭教在教育方面、在總體上關注穆斯林的生存狀態，督促穆斯林求知。穆圣說：“真主想使誰幸福，就會讓他去理解宗教”，也就是說，誰想獲得今世和后世的幸福，就去接受宗教教育，這樣就使得學習知識成為每個穆斯林的責任和追求幸福的方式，也就是教育他人或者被教育者都是獲得幸福的途徑。所以穆圣說：“求知是所有穆斯林的天職”。類似的圣訓很多，無不旨在說明教育的重要性，這些圣訓不僅僅督促穆斯林重視對《古蘭經》、《圣訓》的學習，同時也要學習所有能夠給穆斯林帶來幸福的知識。伊斯蘭教把教育和人的幸福、尊嚴聯系了起來，從而把教育理念溶入到每個人的生活中。

    伊斯蘭教非常重視教育者的地位，認為學者首先是教育者，有義務向他人傳授知識。在教育中，學者扮演著非常重要的角色。所以，伊斯蘭教非常關注學者的地位。穆圣曾說：“學者是圣人們的繼承者”，這既說明了學者的品位，又要求穆斯林尊重學者。伊斯蘭教還強調了學者在真主那里的報償，正如穆圣說：“學者和求學者在報酬上是互相的”，即都會獲得完整的報酬。同時，伊斯蘭教也提出受教育者的貴重，認為受教育者和教育者都將具有回賜。穆圣說：“誰只是為了學習善事而去清真寺，或者去教授善事。那幺，他享有朝覲者一樣的回賜”，又說：“凡是踏上求學道路者，真主因此使他易于踏上通向天堂的道路，只要有一伙人集中在一座清真寺中誦讀《古蘭經》，并互相研習。那幺，安寧就會降臨他們，仁慈就會籠罩他們，天使就會簇擁著他們，真主提到他們”。這樣的教育理念非常容易在穆斯林中間就造就一個良好的教育環境。

    穆圣在世時不僅督促求學、傳達知識，說明了學者和求學者的品級，而且還以求知作為遺囑，熱切盼望穆斯林積極求知，積極為善。據艾卜·哈倫傳述：當時我們來到艾卜·賽義德·胡德里那里時，他說：想知道一點圣人的遺囑嗎？我們說：圣人的什幺遺囑？他說：真主的使者對我們說：“在我之后將有一些人，他們詢問關于我的訓言，當他們問你們的時候，你們當善待他們，講給他們”。

三、以人為本。

    “以人為本”也可以說是伊斯蘭教的教育方式。伊斯蘭教認為，人是教育的基礎，也是教育的根本。所以一切教育必須以人為本，這是教育的基本價值。那幺，當時穆圣在教育圣門弟子中采取的是什幺方法呢？穆圣本身就是《古蘭經》的傳達者，是各項原則的解釋者，是《古蘭經》文的闡釋者。他在傳授和教授中嚴格按照《古蘭經》中的教導去教化他人?！豆盘m經》是在23年間零星降示給穆圣的。這樣降示的目地，也是為了便于穆圣隨時將它傳達給穆斯林，教給他們伊斯蘭教內涵，實踐伊斯蘭教的各項原則。

    當時穆圣不僅是穆斯林領袖、一位法官，更是一位教師、一位智者。傳述在伊斯蘭教中起著重要的文化傳遞作用。其實，伊斯蘭教早期，傳述就是一種有效的教育方式。這種教育方式就是現代教育學中所說的“傳遞功能”。自古以來，傳遞一直是教育學中的基本功能。伊斯蘭教的“傳述”就是一種“傳遞”。在傳遞過程中，除了對文化的遴選和傳遞外，還包括對文化的創新。

    穆圣時期沒有專門的教學設施，穆斯林的學習地點也不是固定的。最初，穆圣在麥加秘密傳教，曾經把艾爾蓋目·本·阿卜杜·麥納夫的宅院作為宣傳的中心（后被稱之為“伊斯蘭教宅院”）。早期的穆斯林們就圍在穆圣周圍，誦讀真主的啟示，學習伊斯蘭教原則，背誦降示給穆圣的經文。圣門弟子們希望背記經文，隨時研究其中的內容和要求，牢記穆圣的解釋。穆圣對各種問題的解釋就形成了后來的《圣訓》。這樣以來，圣門弟子們在背記《古蘭經》的同時，也背記了《圣訓》。這種口傳心授就是伊斯蘭教早期的教育方式。清真寺成為穆斯林的學習中心之后，他們在履行拜功的同時，也學習各種問題的解釋和對問題的判斷，清真寺同時擔負著教育功能。

    穆圣（愿主福安之?。┮匀藶楸镜慕逃绞剑沟盟趥鬟_知識中具有不分地域、隨時實施教育的特點。例如，當穆圣（愿主福安之?。┰谛新吠局斜粏柕絾栴}時，就在路上隨時回答；無論在什幺場合被問到時，他都立刻答復。當時，只要穆圣坐下來，圣門弟子們就圍他而坐，馬上就形成了一個學習園地。據艾奈斯傳述：當時，每當他們到達一個地方時，就圍圈而坐，讀《古蘭經》，學習各項教法規定和圣行。從圣門弟子的歷史及他們的學習生活中我們不難得知，穆圣（愿主福安之！）對知識從來不吝嗇，他總是利用很多聚集的場合教導他們、純潔他們，而且不拘一格。

四、教育品質

    這也是伊斯蘭教的教育特點。互相傳達是早期穆斯林學習和求知的主要特點。穆圣本身就是一位真主啟示的傳達者，他要求所有穆斯林對知識進行傳達和教授。穆圣曾說：“讓在場的人向不在的人傳達”這里指的是傳達圣訓，又說：“真主使聽了我的一段訓言，而后又轉達給他人的人幸福……”

    1、以身作則。伊斯蘭教早期，穆圣就是教育者的楷模。當時他就像忠誠的教育者，時刻向人們示范著伊斯蘭教道德原則。因為穆圣被派遣的目的就是完善各種道德，正如《古蘭經》云：“你確是具備一種偉大性格的。”（68：4）穆圣在和任何穆斯林交往中，時刻對他們進行引導，用自己的品德感化他們。穆圣（愿主福安之?。λ麄儾粌H就象一位謙和的兄弟、仁慈的教師，而且就像他們慈祥的父親，每當圣人想把一些禮節教給圣門弟子的時候，總是用柔和的語氣和最使人易于接受的方式進行教誨。他曾經說：“我對你們就象父親。當你們大便時，不要面向天房朝向，也不要背對天房朝向”?？梢娔率ナ聼o巨細、面面俱到的教育方法。

    2、不厭其煩。穆圣（愿主福安之！）根據當時穆斯林的接受能力，在說教時，總是給予很明白的解釋，甚至會重復很多次，以便聽到者能夠記住，或加深印象。據阿伊莎傳述：“穆圣講話不是象你們那樣繁瑣冗長，他總是講一句話并加以解釋，以使聽者記住”。另據傳述，穆圣的講話總是寥寥數語，然后他向人們做很細致的解釋，直到人們沒有任何疑問。

    3、注重實踐。伊斯蘭教非常注重教育的實踐性，當時穆圣在重視人們對《古蘭經》背記的同時，更要求按照《古蘭經》的內容要求去遵行。穆圣時期的知識不僅僅限于穆圣對啟示的口傳心授，更多的是教給穆斯林如何實踐。艾卜·阿卜杜拉赫曼·賽勒米曾說：“當年的人們，如歐斯曼·本·阿法、阿卜杜拉·本·麥斯歐德等，他們每次僅向圣人學習十節經文，直到弄懂，并以此遵行后，再進行下面內容的學習”。他們說：“我們學習《古蘭經》，學以致用”，另據艾阿麥什由艾卜·瓦伊勒及阿卜杜拉·麥斯歐德傳述：“當時我們學習經文從來不會超過十節，直到知道其內容，并遵行之”。人們總是在圣人面前學習某些伊斯蘭教原則后返回家中，再教授給他人。

    4、簡便易行。穆圣在傳達啟示中始終堅持一條簡便易行的教育原則，他總是以最簡單的方法、最能夠貼近人們心理的方式，向他們教授各項伊斯蘭教內容，并且禁止他們在教授中強制和嚴厲，以此使穆斯林都獲得一種寬容意識。據伊本·阿巴斯傳述，穆圣說：“你們當簡便地、不使人困難地教授知識。當你們生氣時，就先不要講話”。另據艾奈斯傳述，穆圣說：“你們當與人方便，不要使人困難；你們當為他們帶來喜訊，不要嚇跑他們”。

    “以學習立教”、“教育關懷”、“以人為本”、“教育品質”形成了伊斯蘭教的四大教育理念。靈活而有彈性的學習制度、充滿合作和樂群精神的學習形式，是伊斯蘭教極富活力的教育理念。伊斯蘭教的教育理念就是要以發展人的內在自然或天性為目的的。這種理念告訴我們：教育必須依照自然的發展秩序，通過適當的方法和方式，使人的身心得到順利發展。這也是現代伊斯蘭教育的宗旨。