摘 要:作為伊斯蘭教的天啟原典,《古蘭經》是穆斯林物質和精神領域的一切行動指南,其中值得注意的是,它也關注人性問題,而且在人性問題上提出的一些觀點也具有一定的價值｡然而,對此人們關注有限｡本文在對《古蘭經》人性思想的內容論述的基礎之上,主要對《古蘭經》人性思想的價值進行探討｡?

關鍵詞:《古蘭經》;人性;價值?

中圖分類號:B961文獻標志碼:A文章編號:1002-0586(2006)04-0130-05?

在人類文明的歷史長河中,凡是沒有中斷過的世界性文明,對于人､人性都予以充分的關注與贊美｡佛教講“佛性平等”､“普度眾生”;儒家講“仁者人也”､“仁者愛人”;基督教講“博愛”､“平等”｡這些都是人類寶貴的精神文化財富｡而伊斯蘭作為一種較為晚出的世界性文明,其中包含著豐富的肯定和贊美人的價值和尊嚴的內容｡質言之,伊斯蘭對人性問題也給予了關注,而且它在對人性問題的探討中提出的一些觀點頗有價值｡可是,對于這頗有價值的主題,學界給予的關注及理論探討甚為缺乏｡本文欲對伊斯蘭教的原典《古蘭經》人性思想的價值進行探討,以揭示伊斯蘭的人性內涵及其價值｡?

一､有利于提升人類道德?

《古蘭經》認為,作為真主創造物的人并不是孤立存在的,他(她)也生活在一個十分廣泛的社會關系之中,如經濟關系､家庭關系等｡為了處理好各種關系,人也就必須遵循真主為人制定的規范,而這些規范中有許多就是人的道德｡也就是說,在《古蘭經》里人是一個有道德的人｡?

堅忍｡在《古蘭經》里,堅忍被認為是人的一項極為重要的道德屬性｡它指出,人生在世必在饑饉､資產､生命､財產､身體､信仰等方面接受真主的考驗(2:155;3:186)?①｡人也必須接受這種考驗成為一個堅忍的人,而真主是與堅忍者同在的(2:249),是喜愛堅忍者的(3:146)｡ ?

慈憫｡在《古蘭經》里,慈憫是一項重要的主張｡它認為至圣穆罕默德常常以慈憫助人(48:29,90:17)｡而穆斯林在社會生活中也應有慈憫之心｡這就要求穆斯林能將所愛的財產施濟于親戚､孤兒､貧民､旅客､乞丐,以及贖取奴隸(2:177),將所得的天課主要用來幫助貧窮者､赤貧者､管理賑務者､無力贖身者､不能還債者､為主道工作者及途中窮困者這七類需要幫助的人(9:60),在戰爭中對于俘虜不應屠殺與虐待,而要將其釋放(47:4)｡?

公正｡在《古蘭經》里,公正也是一項重要的倫理主張｡它在很多地方提到了公正｡在第49章第9節提出,在調停中人應當保持公正｡它認為,信士是不能壓迫信士的,如果誰試圖壓迫他人,人們就應當幫助被壓迫者來反抗壓迫者的壓迫,但當壓迫者表示歸順以后,人們就應當在他們兩伙之間進行公正的調停｡在第4章第135節指出在作證中人應始終堅持公正,即使他的這種作證不利于其自身､父母､至親｡同時它也指出,人在作證時作證詞也不能因為被證人的貧或富而有所不同｡?

團結｡《古蘭經》認為,在現實生活中信士們應該保持團結｡“你們當全體堅持真主的繩索,不要自己分裂｡你們當銘記真主所賜你們的恩典,當時,你們原是仇敵,而真主聯合你們的心,你們借他的恩典才變成教胞;……你們不要像那樣的人:在明證降臨之后,自己分裂,常常爭論;那等人,將受重大的刑罰｡”(3:103-105)但同時《古蘭經》認為,信士們之間的團結還應講原則｡在第5章第2節里就說:“你們當為正義和敬畏而互助,不要為罪惡和橫暴而互助｡”(5:2)?

誠信｡《古蘭經》認為,在現實社會生活中,人應是誠實的｡所以,它對于欺騙､謊言等不誠實的行為是深惡痛絕的｡如它講“信道的人們啊!你們不要借詐術而侵蝕別人的財產”(4:29)｡在誠實之外,《古蘭經》還要求人應做到守信｡“信道的人們啊!你們不要背叛真主和使者,不要明知故犯地不忠于你們所受的信托｡”(8:27)?

寬容｡在《古蘭經》里,寬容也被視為一項重要的美德｡它說:“但你們應當恕饒他們,原諒他們,直到真主發布命令｡”(2:109)“寬免是更近于敬畏的｡你們不要忘記互惠｡真主確是明察你們的行為的｡”(2:237)“惡行應得同樣的惡報｡誰愿恕饒而且和解,真主必報酬誰｡”(42:40)等等｡這里的“恕饒”､“原諒”､“寬免”指的就是寬容｡?

適度｡類似于中庸之道｡《古蘭經》非常重視適度｡在對待財富的態度上,它認為,財富是真主對世人的恩惠,人既不應肆意加以揮霍,也不應吝嗇,而應謹守中道(25:67)｡即使在戰爭中,它也認為,穆斯林應當抵抗進攻他們的人,但在戰爭勝負已明時,就不應過分(2:190)｡在賠償方面,它認為,受害者及其家屬應依例向對方提出賠償要求,而對方也應依禮給予賠償,雙方都不應過分(2:178)｡即使是頌經聲,也應保持在一個適度的范圍內(17:110)｡總之,在《古蘭經》里,適度也被認為是人的一種重要的道德屬性,它甚至還被當成是穆斯林們的一種共性,并稱穆斯林們為“中正的民族”(2:143)｡?

行善｡在《古蘭經》里,行善的含義是非常廣泛的｡它認為,齋戒為行善,孝敬父母為行善,慈愛子輩為行善,與鄰居和睦相處為行善,施舍為行善,為主道而戰也為行善,善待動物也為行善等｡《古蘭經》也鼓勵人們行善｡“真主的確喜愛行善的人｡”(2:195)“真主的慈恩確是臨近行善者的｡”(7:56)行善也能在一定程度上消除惡行(11:114),它還為行善者許下樂園的善報(10:26)｡

這里要強調的是,《古蘭經》關于人道德屬性的觀點有利于提升人類道德｡之所以如此認為,就在于《古蘭經》提出的這些道德屬性,不僅為穆斯林樹立了一種善的觀念,而且也為穆斯林樹立了一種絕對的善的觀念[1](P94)｡因為,在《古蘭經》里可以看到,堅忍､慈憫､公正､團結､誠信､寬容､適度與行善本來就是善的,通過它們穆斯林就可以過一種幸福的生活｡而且它也一直強調是真主讓人堅忍､慈憫､公正､團結､誠信､寬容､適度與行善的,不是其他的什么人､社團或神對人提出這種要求的;而真主則是永恒的､是至善的､是至慈的､是至仁的､是至知的､是至能的;所以,真主提出命人堅忍､慈憫､公正､團結､誠信､寬容､適度與行善這些道德規范就肯定是合法的､是真的､是永恒的､是不會也不可能錯的,它們是真正的規范｡人只要照著真主的要求去做就會過上幸福的生活,就會既獲得今世人們的贊美,也會在后世得到真主的賞賜｡這樣,絕對的善的觀念就在穆斯林的心中樹立起來｡?

這種絕對的行善,不同于任何基于個人需求､目的､利益､好惡的行善｡而在有些學者看來,那種基于任何個人需求､目的､利益､好惡而產生的善是一種個體化傾向:“伊斯蘭倫理革命前,貝都因人是從生活本能出發,以個人需求為標準來作出愛恨､欲望､反感等價值判斷的……其道德觀念具有明顯的個體化傾向｡既然道德觀念能具有個體化傾向,那么同樣作為觀念存在的‘善’,也有個體化傾向｡”[1](P93),既然如此,行善也就具有個體化傾向｡這里要指出的是,這種行善的個體化傾向不利于提升人類道德｡因為在一個社會里,個人不可能只以自己的需求､目的､利益､好惡為標準作出行善與否的價值判斷,如果人人都只為自己打算,人類將處于如霍布斯(1588—1679)所言的“自然狀態”之中｡在這種狀態中,每個人都要追求自己的需求､目的､利益､好惡,這將導致“一切人反對一切人的戰爭”狀態｡此時,不存在善與惡,無所謂是非曲直,唯有力量與欺詐｡既然如此,還談什么人類道德的提升!?

總之,《古蘭經》提出的道德屬性的觀點為人樹立了絕對的行善的觀念,這種觀念不同于行善的個體化傾向,它有利于提升人類道德｡事實上,《古蘭經》提出的道德屬性已經在歷史上,提升了阿拉伯人的道德｡正如海卡爾所提到的那樣,《古蘭經》“啟示”之時“古萊什人是麥加的一群吃喝玩樂之徒,他們把做買賣､放高利貸看成是能夠玩樂的一種手段……把殺人､搶劫､犯罪､干下流的勾當視為合法的事情!”[2]不僅如此,婚姻仍存在亂婚現象,血親復仇時常發生,各部落分散,唯利是圖｡此時,《古蘭經》以絕對的口氣宣布人應堅忍､慈憫､公正､團結､誠信､寬容､適度與行善,強調人應努力實踐這些道德規范,以規范人們的行為,結束一切丑惡及罪惡現象｡這樣它就規范了阿拉伯人的行為,從而引導他們過上有德行的幸福生活｡?