作　　者： 邁爾蘇目·馬世仁　著
出 版 社： 中國社會科學出版社
出版時間： 2008-12-1
字　　數(shù)：
版　　次： 1
頁　　數(shù)： 456
印刷時間：
開　　本： 16開
印　　次：
紙　　張：
I S B N ： 9787500463450
包　　裝： 平裝
所屬分類： 圖書 >> 歷史 >> 民族史志
定價：￥59.00
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    保安族是我國人口較少的民族之一，人口16505人。90%的人口分布在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。保安族雖然是人口很少的民族，但其族源、歷史發(fā)展過程、內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)卻非常豐富、博大。在其民族化過程中，有過從中亞到中國、從青海到甘肅的詩史般的遷徙歷史。有自己的語言，沒有文字，語言屬于阿爾泰語系蒙古語族。信仰伊斯蘭教。其民族文化融合了亞非及中亞伊斯蘭文化、西域突厥文化、蒙古高原的蒙古文化、中原地區(qū)的漢文化以及青藏高原的藏文化，在長期的歷史發(fā)展中形成了自己獨特的意識形態(tài)、經(jīng)濟文化類型和文化模式，可以說是“小人口、大文化”。
作者簡介

    馬世仁，保安族，甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣人。1977年畢業(yè)于西北農(nóng)業(yè)大學水利系水利工程建筑專業(yè)?，F(xiàn)為政協(xié)臨夏州委員會副主席，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心、蘭州大學民族學研究院客座教授。1977年至1978年在臨夏縣水電局任技術員。1978年至1980年任臨夏縣吹麻灘水管所副所長。1980年至1985年初任積石山縣水電局副局長。1985年至1989年任中共積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣縣委副書記、縣長。1990年至1997年任中共臨夏縣委副書記、縣長。1997年任政協(xié)臨夏州委員會副主席。2008年為政協(xié)甘肅省第十屆委員會委員；民族宗教委員會委員。利用業(yè)余時間研究少數(shù)民族歷史文化，任《中國保安族》、《中國少數(shù)民族古籍總目提要保安族卷》副主編。在2006年和2007年蘭州大學主辦的“首屆中國回族學高級論壇”、“民族傳統(tǒng)文化傳承、保護與發(fā)展”國際學術研討會上發(fā)表了《保安族族源考證》和《沉淀在同仁土、藏村落中保安族文化》兩篇論文。

目錄

第一章　保安族族源、歷史與民族化過程
一　學術界關于保安族族源的討論
二　保安族族源之我見：一主多元
三　保安族族源的主體：信仰伊斯蘭教的色目人
四　多元民族的吸納與融合
五　從“田野”中的文化遺存看保安族的先民主體
六　從生物人類學研究成果看保安族的族源

第二章　保安族大遷徙與“異鄉(xiāng)”家園的重建
一　保安族遷徙前在同仁隆務河畔的分布
二　保安族大遷徙與異鄉(xiāng)家園的重建
三　兩次遷徙時間考證
四　保安族的遷徙路線與族際關系
五　現(xiàn)今保安族村落的分布
六　大遷徙對保安族社會歷史的影響
七　保安族“能人”重返故里
八　近代民族關系的修復與和解
九　保安族遷徙前的故居與現(xiàn)居住村之間的歷史關系
十　“保安三莊”誤稱與澄清

第三章 同仁土族、藏族村寨中的保安族伊斯蘭文化遺存
一　保安屯寨中的古清真寺和清真寺遺址
二　尕撒爾出土的兩塊伊斯蘭經(jīng)磚
三　土族收藏的伊斯蘭經(jīng)典
四　藏族收藏的伊斯蘭書畫
五　土族家院門上的新月裝飾
六　郭麻日土族使用的唐瓶
七　佛教徒中的“夏吾”現(xiàn)象

第四章　保安族珍藏的伊斯蘭文化典籍
一　高趙家村撒爾塔大莊人珍藏的《古蘭經(jīng)》
二　大墩尕撒爾人珍藏的《古蘭經(jīng)》
三　大墩尕撒爾人珍藏的民國版《古蘭經(jīng)》
四　梅坡“營伍”人珍藏的伊斯蘭經(jīng)典一
五　柳溝斜套保安族珍藏的民國版《古蘭經(jīng)》
六　柳溝斜套保安族收藏的伊斯蘭教漢文經(jīng)書
七  肖家保安族收藏的伊斯蘭經(jīng)典
八　高趙家村保安族收藏的伊斯蘭經(jīng)典
九　希喇智收藏的波斯文伊斯蘭經(jīng)典

第五章　保安族的經(jīng)濟文化類型
一　農(nóng)耕經(jīng)濟
二　畜牧經(jīng)濟
三　商貿(mào)經(jīng)濟
四　手工業(yè)經(jīng)濟

一　語言文化
二　姓氏文化
三　民俗文化
四　服飾文化
五　節(jié)日文化
六　娛樂活動
七　民間文學、音樂、舞蹈

附錄一　元代安西王阿難答與西北穆斯林

書摘插圖

第一章　保安族族源、歷史與民族化過程

一　學術界關于保安族族源的討論

關于保安族族源問題的研究，在學術界主要有以下幾種說法：

第一，蒙古人為主說。持這種觀點的學者主要依據(jù)對保安族語言的研究和各種民間傳說的分析，認為保安族是以蒙古族為主同當?shù)夭刈濉⑼磷濉⒒刈迦诤隙纬傻模蛐叛鲆了固m教的一部分蒙古人和藏族、漢族、土族、回族長期交往而形成。

第二，回族為主說。持這種觀點的研究者主要根據(jù)保安族與回族有關的歷史傳說記載，認為保安族是從四川保寧府或南京等地遷至青海同仁一帶的回族，經(jīng)過與當?shù)仄渌褡迦诤隙l(fā)展形成的；另則認為保安族族源是從陜西、甘肅臨夏等地派往保安地方屯墾守邊的回、漢“營伍人”，他們落戶定居后，逐步發(fā)展而形成保安族；還有學者認為臨夏大河家地方的“回回”長期在同仁地區(qū)經(jīng)商，后落戶定居，逐步發(fā)展形成了保安族。

第三，色目人為主說。持這種觀點的研究者認為，保安族是以信仰伊斯蘭教的色目人為主，與回族、蒙古族、土族、藏族長期交往，自然融合形成。