回族是個尚武的民族，穆斯林把習武視為“圣行”，因回族人民種種歷史原因和社會條件，及武術自身職能所致，久而久之，練武已成為回族的優良傳統，成為這個民族特有的著名文化和民族特征之一。山東回族群眾都普遍愛武術，創造出了有本民族特色，立異于武林的新拳種——查拳。被回族人民親切的稱為“教門拳”，被外族人稱為“回回拳”，成為回族武術中最代表性的拳種。培養出了“飛腿”沙亮、馬永貞、張其維、楊洪修、王子平、張英振、常振芳、張文廣、何福生、龐林太等武林高手，它以標新的姿態，高超的技藝，獨特的風格，獨秀武林，被武林界公認、稱譽，成為中華武術的一顆燦爛的明珠，在武林中素有“南拳北腿山東查”之說。

一、對查拳起源的幾種說法的考辯

（一）唐朝安史之亂時從大食或回紇傳入

    唐朝“安史之亂”，唐朝曾向大食借兵平叛，平叛后有部分士兵留居冠縣張尹莊（又名一里莊），大將查元義、滑宗歧傳下此拳，后世尊查元義為創始人，故稱查拳。如：《南拳北腿山東查》：“唐朝“安史之亂”時，大食國軍隊的將領滑宗岐。受山東冠縣張尹莊回族群眾的精心照顧而康復，為了報答他們，便將自己擅長的拳術“架子拳”傳授給村民，同時還將其師兄查元義從哈密請來傳授“身法勢”，在兩人去世后，當地人為了紀念他們，便將“架子拳”稱為“滑拳”，“身法勢”稱為“查拳”。因為自古查滑是一家，后人便將兩拳統稱“查滑拳””

    《冠縣縣志》也有類似的記載，說是唐朝安史之亂時，大食國青年將領滑宗歧病在冠縣張尹莊，經當地群眾精心照料下病愈，為感謝當地群眾，就把自己的武術架子拳傳給當地村民，又把旅居長安、擅長身法勢的師兄查元義請來一同教拳。二人故去后，當地人為寄托對查、滑的懷念，即把查元義所傳的身法勢叫做“查拳”，把滑宗岐所傳的架子拳稱作“滑拳”。按照伊斯蘭教長官可稱為“（艾）密爾”的習慣，稱呼查元義為“查密爾”。于是冠縣一帶回民一直流傳著“查密爾傳授查拳”。

（二）時間上考證不會是唐時傳入

1 郾唐時大食援兵在華的活動及去向

    安史之亂發生后，至德二年（757年）九月，唐朝曾借用大使等國及地區的軍隊，協助平叛。《舊唐書》記載：“至德二年九月丁亥，元帥廣平王，統朔方、安西、回紇、南蠻、大食之眾二十萬，東向討賊……葵卯，廣平王收西京。十月壬戌，廣平王入東京”，《新唐書》也有記載：“至德二載閏月丁卯，廣平郡王俶，為天下兵馬元帥，郭子儀副之。以朔方、安西回紇、南蠻、大食兵，討安慶緒。葵卯，復京師。十月壬子，復東京”，在《資治通鑒》中也有同樣的記載。但在史籍中對大食的兵眾有多少，起了多大作用都語焉不詳。書上的排名大概是按各軍的人數，將領的地位排的。朔方節度使是著名的將領郭子儀，是唐朝政府依靠平叛的主要軍事力量。《新唐書·地理志》記載：“朔方節度使，治靈州，管兵六萬四千七百人，馬四千三百疋，衣賜二百萬疋段”。安西軍隊是唐朝在西域開疆擴土的精銳部隊。回紇援兵統共只有“四千余眾”，“回紇使葉護，得以四千騎濟師，南蠻、大食等兵亦踵至”。對回紇援兵的參戰人數、戰斗情況、領軍將領皆有記載，所謂大食派“三千回兵”的傳說可能有所夸大。按當時實際狀況估計，既然史籍對大食的援兵僅提及其名稱，且排列在援兵之后，所以人數不會接近回紇援兵，大約在一二千人左右。從中國史料看，這些大食兵之參加了收復長安和洛陽的戰斗。收復兩都以后，至德二年（757年）十月“葉護自東京返，上命百官迎之于浐水東長樂驛。上與宴于宣政殿。葉護奏以軍中兵馬少，請留其兵于沙宛，秭歸取馬，還與陛下掃除范陽余孽。上賜而遣之”。蕃軍似乎沒有再參加戰斗。

    援助唐朝的大食軍士，有一部分可能包括在“賜而遣之”的范圍內，并沿海道返回本土，至德三年（758年）九月這些軍士在臨歸國之際曾搶掠了廣州城。“至德三載，九月葵巳，廣州奏：大食國、波斯國兵眾攻城，刺史韋利見棄城而遁”。“二國兵掠倉庫，焚廬舍，浮海而去”。但是，大食援軍的大部分人卻沒有回國，留居于長安一帶。由此可見，安史之亂時幫助平叛的大食兵人數非常有限，山東冠縣不在他們的活動范圍之內，留居那兒傳拳的可能性不大。且查拳是一套完整的武術體系，不是短時間內就能學會的，就光語言關，在哪個中國境內阿拉伯人還很少的時代，恐怕也是很難過的。

2 郾在唐朝張尹莊不可能形成回族聚居村

    且“回回”一詞用于專指穆斯林是在元代，在元代以前，定居中國的穆斯林被稱為“蕃客”。在唐朝，伊斯蘭教剛剛傳入中國，僅僅局限在長安、洛陽和沿海等一些大都市里，國人對伊斯蘭教的認識相當模糊，只稱其為“大食法，”似乎沒有宗教的概念，何況一個中國內陸的小村莊呢？根據張尹莊村口的村碑牌記載“明朝洪武年間，張氏始祖張懷志，從濟寧固定村遷至冠縣城里，家庭富裕，在此修建花園樓閣，家人留居于此發展成村，名張家樓，因與倪莊毗鄰，又改名為張倪莊，后演變為張尹莊。冠縣地名辦公室。一九八七年十二月”。由此可見，張尹莊直到明朝初年才有回民在此定居。

    明時沿海倭寇犯邊，明政府征召全國各地的人去戌邊抗倭，有一叫查密爾的西域青年應征入伍，東來抗敵衛國，路徑冠縣張尹莊時病倒，經當地人精心護理痊愈，為了答謝當地人，查密爾遂教授當地人拳術，后人為了表示紀念，遂把此拳命名為“查拳”。如：《查拳小講》“查尚義，原名查米爾，明朝末年新疆的方的回民。當他盛年，倭寇侵擾閩浙沿海各地，明朝統治者下詔征集義民從軍御倭。查米密爾激于義憤，請纓東來……沒有到達前線就病倒了。同行的伙伴把他留在魯西冠縣休養。經過幾個月的治療，他的病體痊愈了……決定把自己多年練就的套路傳給他們（該村青年）……學習的人一天天增多。流傳的范圍也一天天廣闊，查拳這個名字于是確立”。

查密爾不會是戚繼光在浙閩一代抗倭的“戚家軍”中的人

1 郾明朝時明政府與西域的關系

    明代時期的新疆地區，隨著原蒙古察合臺汗國的最后滅亡，形成了許多各自為政，不相統屬的地方政權。“地大者稱國，小者止稱地面”。這些政權，在明初有貢使來往，但沒有藩屬關系，是相互獨立的政權。只有吐魯番在永樂初年投歸明廷，接受明朝冊封。明朝時中國的疆域西北只到哈密，為明朝西部諸衛之一。但吐魯番反復無常屢次侵占哈密衛和侵犯關西七衛。明朝為恢復哈密進行了激烈的斗爭。嘉靖八年（1529年），明朝終于決定放棄哈密，并采取“閉關絕貢”的政策。所以說倭寇之亂時，明王朝無權調動新疆的人民及軍隊。

2 郾“戚家軍”的成分

    “1556年（嘉靖三十五年）12月，戚繼光始于浙江組織民壯為戚家軍。”“繼光至浙時，見衛所軍不習戰，而金華、義烏俗稱彪悍，請召募三千人，教以擊刺法，長短兵迭用，由是繼光一軍特精”。

    在戚繼光組織“戚家軍”抗倭之前，明朝政府鑒于倭寇猖獗，而沿海兵力不足，曾調客家兵，少林僧兵等，并組織民壯來充實沿海兵力。但據《明代倭寇考略》載，當時調兵、募兵的地區，多是臨近倭寇侵犯地區的兵壯，沒有遠調和招募西域兵壯，或曾有系于民壯來投記的載。

    再有，戚繼光不僅是一位軍事家，還是一位著名的武術家，重視武術的研究和在軍中的推廣，其所著的《紀效新書·拳經捷要》是其重要的武術著作，記載了當時流行的一些拳術派別，但沒有關于查拳的記載。如果“查密爾”真的是戚繼光抗倭軍隊中的人，為何作為一位著名的武術家和軍事家的戚繼光，怎會忽略一位武功高強的穆斯林屬下和一個實戰性很高的武術拳種呢而不記載呢？

3 郾明代的募兵制度

    明朝本來沒有募兵制度，募兵最早開始于正統二年（1437）。當時陜西曾招募軍余、民壯4200人戌守邊疆。正統末、景泰初也曾招募直隸、山東、山西、河南等地的民壯為兵，抵御瓦剌的內犯。成化二年（1466年），再募兵守紫荊倒馬二關。但這些都是暫時的應急措施，規模不大，人數不多，沒有形成制度，而且都是在北方。到嘉靖年間，由于衛所制度破壞的更為嚴重，邊海防形勢更趨緊張，調的客兵又不頂用，募兵制遂逐漸推行。北方各地都有募兵，規模較大，像薊鎮就招募15000人。因而更不可能從西北地區招募軍士到東南沿海去了。

二、查拳源于中國

    關于查拳的幾種傳說，雖說法不盡相同，但都是自西傳來，來自于異域。無論是從歷史記載上還是從查拳技術分析上來看，查拳都不可能是來自異域，而是源于中國本土。

（一）西域武藝的特點

    在古代西域和西亞地區，多是游牧民族，主要的生產對象是畜牧和狩獵，主要的生產工具是弓馬，日常生活以捕殺和屠宰動物為生。所謂的武功主要是崇尚騎射，不尚地面格斗和手搏。例如匈奴：“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔：用為食。士力能毌弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。利則進，不利則退，不羞遁走”。還有突厥：“…….穹廬氈帳，隨水草遷徙，以畜牧、射獵為務……”地面格斗和手搏只有摔跤，也只是屬于娛樂。

    在歷史上游牧民族中很少出現著名的武術家，也未在那一地區出現與查拳相似的拳種。系統的武術大都是出現在農耕定居民族中，縱觀查拳，是屬于系統完整的地面格斗術，從它的歌訣和理論體系，動作和技術用語來看，都是源于中原的武術體系。尤其是查拳講究“拳是兩扇門，全憑腳打人”，高度重視腿法在實戰中的作用，大開大合，舒展大方。更不可能是長于馬上做戰長于騎射民族的武藝。應是回回人在此定居后，結合中國傳統的武術格斗術創造出來的，是屬于中華武術體系。

    中國武術源遠流長，博大精深，有一套完整的理論體系，最有特色的是形成套路便于習練，既增加了觀賞性。還有歌訣便于記憶，也易形成武術理論。

    武藝都是隨著生產和軍事需要的發展而產生的，中國是以農業為主的國家，不尚騎射，軍隊構成多以步兵為主，自古就重視地面格斗。早在中華文明開端的炎黃時代，各部落間的戰爭便是以地面戰爭為主。蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于徒搏角抵（摔跌）。相傳蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，包含踢、打、摔、抵、拿等多種方法，既可用于戰場，又可用于平時演練。商周時期，還有了較量武藝高低的比賽，當時的武技多稱“手搏”、“手格”、“股肱”等。據《史記》記載，夏王桀、殷王武乙和紂王都是徒手生擒猛獸的技術能手。春秋戰國時期比試武藝已非常普遍并很講究攻防技巧，拳術打法也出現了進攻、防守、反攻、佯攻等。據《吳越春秋》記載：“凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似猛虎。布形候氣，與神俱往，……一人當百，百人當萬”。楚漢之爭時的“鴻門宴”的——項莊舞劍，意在沛公，說明當時的武術已由過去單純的攻防動作逐步發展成可以單獨演練的套路形式。漢代徒手的拳術表演和比賽深受統治者重視。漢哀帝就是一個“卞戲”迷，說他“雅性不好聲色，時覽卞射武戲”。漢代還通過“試棄”（拳技的考試）選拔武職人員。后漢名將甘延壽就是通過“試棄”被選用為“期門”軍職的。這一時期的武術著述也明顯增多。僅《漢書·藝文志》就收錄《手博》6篇，這都是論述“攻守之道”的專著。兩宋時期，在城市的街頭巷尾多側重套路，把武術做為表演內容，統稱“百戲”。《水滸傳》中描述的武藝高強的梁山好漢多是長于地面搏擊的拳腳功夫。

    明代是我國武術全面大發展的時代。不同風格、不同流派的拳派林立，明代拳法眾多，開始有勢有法，有拳譜歌訣。這說明脫胎于軍事格斗技術的武術，到明代已逐步形成以套路為主的運動形式，并遠遠超過對抗性運動的發展。以往的武術技巧多靠口傳身授，以文獻形式保留者甚少。明代，武術家著書立說達到鼎盛，而且圖文并茂，保留了珍貴的武學遺產，為后世研究武術提供了重要依據。據統計，除戚繼光的《紀效新書》外，重要的專著還有唐順之的《武編》、俞大猷的《正氣堂集》、鄭若曾的《江南經略》、程宗猷的《耕余剩技》、何良臣的《陣記》、茅元儀的《武備志》等。

（三）查拳的技術分析

    從流傳至今的查拳的內容和拳勢來看，多與戚繼光《紀效新書》和唐順之《武編》中所記的山東地方武術特點相近。著名回族武術家張文廣在《中國查拳》一書后的《查拳源流初探》中用戚繼光的《紀效新書.拳經捷要》中的32個拳勢圖和拳訣來對照查拳拳勢，發現在戚繼光從當時16家民間拳法中摘取的這些拳勢中，就有27勢同于或類似于查拳中的動作，得出結論查拳拳勢與戚繼光《紀效新書·拳經捷要》中的拳勢有著明顯的淵源痕跡。《武編》中已把彈腿的動作規格操練方法和步驟整理成了文字記載。

    查拳重視腿法和步法練習，有“手是兩扇門，全憑腳打人”和“手是先鋒，腿是帥”之說，內容豐富。查拳的基本功套路，包括以腿法見長的“彈腿”，以“仆步穿掌”為主要動作的“滑步抄”，以拳法為主的“搗捶”組成。彈腿是查拳的主要基本功，它以彈腿和其它腿法為主要內容，接回文二十八個字母排列組成的二十八個基本動作組合，叫二十八路彈腿。目前流行的是前十路，后十八路比較復雜，為了便于記憶，把它編成兩套類似拳套的套路叫腿拳勢，分為一趟腿拳勢，二趟腿拳勢。因此，世人常云“南京到北京，彈腿出在教門中”。

（四）從查滑姓名上看不會是阿拉伯或西域人

    從正史記載上看，唐時來中國的大食國人名字，如：蘇萊曼、伊本·瓦哈伯、馬蘇第（中文又譯麻素提、馬斯歐迪）、伊本·麥哈黑爾等，波斯名字有卑路斯、泥捏師、阿羅喊等，查滑是乎很難與這兩國穆斯林名字相似，早期入華的的一些波斯人也取了漢姓名，如李元諒、安附國、石處溫、李彥升，以及入蜀的李珣、李鉉、李舜玄等三兄妹，但他們都是定居中國數代以后取得漢姓名，且大都以唐朝國姓——李為姓，作為短期帶兵平叛的大食國將領，不可能這么快取個中國名字。

    明代時期的新疆地區，隨著原蒙古察合臺汗國的最后滅亡，形成了許多各自為政不相統屬的地方政權。這些政權，在明初有貢使來往,明朝史書上記載了很多當時西域人的姓名，如《明成祖實錄》中記有：永樂朝的西域回回可察吉兒、母撒、哈的、馬哈木、阿老丁等入附。劉智的《天方至圣實錄》中也記有：“洪武二十一年（1388年）西域魯迷國人亦卜剌金、可馬魯丁等歸附明朝”。

    查元義或查尚義、滑宗岐，無論是從字面上分析，還是對比西域人的名字，決不是西域人的名字，而是漢名漢姓，由此可見，查滑二人不會是明朝時的西域人。兩人無論是從姓上還是從名上分析，都是漢姓漢名，不像是阿拉伯名字和西域的名字。

    綜上所述，回族著名的“教門拳”查拳是起源于中國的武術，所謂的傳自阿拉伯和西域，是附會伊斯蘭教自西傳來的說法。