保山是滇西的一個(gè)重鎮(zhèn)，是歷代統(tǒng)治者爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。過去稱金齒，后改為永昌，現(xiàn)稱保山。這里早在元明直至清代康熙盛世，是伊斯蘭文化最繁榮的時(shí)期。回族人口眾多，人才輩出。明末清初的云南第一位穆斯林學(xué)者——指南老人馬注，就出生在云南保山易疇村。

    保山城西北有支回族山，她俯瞰著保山發(fā)展，見證著保山的歷史！

    山腳有個(gè)回族村，叫易疇回族社。該社現(xiàn)有農(nóng)戶近60戶，200多人。這里的回族穆斯林勤勞儉樸，除了耕田種地外，主要從事家庭副業(yè)——搋板鵝。長(zhǎng)期供應(yīng)保山城區(qū)及附近地區(qū)的食館，收益很高。外出開食館的也很多，有20多家，生意都很興隆。物質(zhì)生活在村子里也很前衛(wèi)，有15家養(yǎng)了小車。知感真主的恩典，在馬注精神的鼓勵(lì)下，全社穆民都積極在奔小康！

一、馬注所處的時(shí)代背景

    唐宋時(shí)期，伊斯蘭教作為一種新宗教，隨著“絲綢之路”，同許多西亞、中亞穆斯林一道來到了中國(guó)。唐宋五六百年間，他們同中國(guó)公民基本上相安無事，其中不少人還在中國(guó)娶妻育子，科舉成名。從僑民成為中國(guó)公民。到了蒙古人建立了元帝國(guó)，它的許多士兵多數(shù)是信奉伊斯蘭教的。打仗時(shí)，上馬征戰(zhàn)；和平時(shí)，下馬屯田。“（元時(shí)）回回遍天下，目今回回皆以中原為家，江南尤多”（周密《癸辛雜識(shí)》）。蒙古人失敗以后，色目人的軍隊(duì)卻留在了中國(guó)大地，這樣不僅在城市，而且在鄉(xiāng)村也有著大量的穆斯林。明清時(shí)期，中國(guó)的伊斯蘭教逐漸成熟起來。廣大穆斯林，都奉公守法地接受中原文化的洗禮。伊斯蘭教在中國(guó)的本土化進(jìn)程有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。世世代代的通婚也使得他們一步步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中，形成了一個(gè)你中有我，我中有你的融合局面。各地穆斯林在伊斯蘭信仰的基礎(chǔ)上形成了共同的生活方式、文化習(xí)俗和精神情操。他們信仰的是伊斯蘭教，但他們是地地道道的中國(guó)人。17世紀(jì)在文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的江南，出現(xiàn)了既有著根深蒂固的伊斯蘭教精神，又接受很好的儒家文化教育的“儒回”，我們稱作“金陵學(xué)派”。他們將伊斯蘭教教義同中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化有機(jī)地結(jié)合起來，以經(jīng)詮儒，以儒詮經(jīng)，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教真諦，闡述伊斯蘭教教義，這是伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)以后，一次真正的護(hù)教圖存運(yùn)動(dòng)，一次真正的歸化鼎新運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭的真正精神保存了下來，中國(guó)優(yōu)秀的文化被審慎地吸收進(jìn)去。這段歷史很值得人們深思、借鑒、發(fā)揚(yáng)。

二、馬注的家世生平

    由《賽典赤家譜》、《馬氏家乘》我們可知，馬注近祖原居住大理，自其祖上六輩開始移居永昌。三百年前的一代大師馬注和他的時(shí)代，剛好是清王朝開國(guó)時(shí)候，王朝的奠基者們就像剛建立起來的王國(guó)一樣顯得朝氣蓬勃和容納百家的胸懷，所以隱藏于民間的馬注大師就在這樣的時(shí)空背景下出現(xiàn)了。

    馬注（1640~1711），文炳，號(hào)仲修，經(jīng)名優(yōu)速馥。明崇禎十三年，他生于云南保山市永昌街易疇村，父親馬師孔。母吳氏，懷胎時(shí)夢(mèng)見一只鳳凰入室，嬰兒出生時(shí)乳名叫鳳。馬注幼年時(shí)與其兄馬渥一同在當(dāng)?shù)嘏e人張?zhí)摪紫壬T下求學(xué)。馬注因聰明過人，深得老師喜愛。馬注在7歲時(shí)父親馬師孔去世，不久祖父也去世，母親吳氏領(lǐng)著兩兄弟靠耕織過生活，生活十分艱辛。馬注不辜負(fù)父輩重托，刻苦學(xué)習(xí)，一直堅(jiān)持攻讀儒學(xué)詩書，16歲中了秀才。順治十四年（公元1657年）馬注經(jīng)大學(xué)士扶綱推薦，到南明永歷帝內(nèi)閣任中部上書，遂由家鄉(xiāng)永昌遷至昆明，不久改任錦衣侍御。這年馬注剛十八歲。吳母歸真，馬注請(qǐng)假回到永昌易疇村。順治十五年（公元1658年）吳三桂率清軍攻入云南，馬注并未和永歷帝出逃，亦未降清，而是選擇以國(guó)家為重，以教書為業(yè)，到武定教書。從而結(jié)束了馬注短暫的為官生涯。清軍入滇后，馬注遂“辟隱教讀，筆耕自膳”，鉆研儒學(xué)和佛學(xué)。清康熙四年（1665年）結(jié)識(shí)并師從滇中名士何觀五，從此“文益修，學(xué)益進(jìn)，弟子益盛”。寫成《經(jīng)權(quán)集》、《樗樵錄》兩部文集，闡述修齊治平之道，希望有裨于治世。康熙八年（1669年），馬注30歲時(shí)，鑒于政治變亂，即離家北上至北京，受到清宗人府掌印親王召見。此時(shí)他開始學(xué)習(xí)阿拉伯文和波斯文，專攻伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)典籍，并與當(dāng)時(shí)京中伊斯蘭教學(xué)者切磋教義。回滇后，向門弟子講授“心性之學(xué)”，從者日眾。歷經(jīng)數(shù)年潛心研究伊斯蘭教義，約在康熙二十二年（1683年）將其研究成果撰成《清真指南》一卷，欲呈朝廷 以求御覽，但終未成功。康熙二十三年（1684年），他離開北京，取道山東、江蘇、浙江、安徽、陜西、四川，進(jìn)行考察，廣交各地經(jīng)師，并設(shè)帳講學(xué)，所到之處，人稱“仲翁馬老師”。曾將《清真指南》稿本就教于山東馬延嶺、南京劉三杰、湖南皇甫經(jīng)、陜西舍起云等。返回家鄉(xiāng)后，對(duì)《清真指南》進(jìn)行修訂。

    馬注是中國(guó)伊斯蘭教義思想體系創(chuàng)立者之一。所撰《清真指南》內(nèi)容豐富，“上窮造化，中盡修身，末言后世”。內(nèi)容涉及伊斯蘭教的歷史、教義、教法、哲學(xué)、天文、傳說等等。在闡述伊斯蘭教的創(chuàng)世說時(shí)，從“真主運(yùn)無極而開眾妙之門”入手，講述無極而太極，而火風(fēng)水土，而天使人神，最后得出“無始無終者乃真主獨(dú)一之有”，豐富和確立了伊斯蘭教認(rèn)主“獨(dú)一”理論。在闡述伊斯蘭教的“體認(rèn)”說時(shí)，將“乾坤萬物”、“古往興廢”、《古蘭經(jīng)》與人的“身體性命”等一并看作世界的“四部真經(jīng)”，而以“身體性命”為“古籍”，把客觀世界、歷史都納入認(rèn)識(shí)范圍，突出了人在認(rèn)識(shí)中的主體作用，使伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)論具有更高的思辨性。他在比較儒、佛、道三教的異同時(shí)說，“儒知而言渾，玄知而不切，釋不知而自認(rèn)”，認(rèn)為“三教之理，各執(zhí)一偏”，得出了“明德之本，莫先于認(rèn)主”，維護(hù)了伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一理論的地位。馬注曾數(shù)次把他的著作、家世和他對(duì)伊斯蘭教在整治世道人心、施行教化過程中可能發(fā)揮的作用等看法進(jìn)呈康熙皇帝，目的是為憑借朝廷力量，推進(jìn)伊斯蘭教在中國(guó)的傳播，但均未成功。其著述對(duì)后代伊斯蘭教學(xué)者影響較大。他畢生的精力，他曾這樣自述其寫作之艱：“席不暖，足不停，寢不寐，食不飽，履穿裘脫，忙忙然如喪家之犬，為時(shí)人所笑，前后數(shù)十載，也不知?dú)q月幾何”。用心之專，治學(xué)之嚴(yán)，令人嘆服。然“數(shù)十載”磨一劍終立不朽之言，這時(shí)曾自況為“才非班馬”、“杞人憂天”的馬注來說，無疑是最大的補(bǔ)償。康熙繼位后，有一次到蠡城去狩獵，看見一座清真寺，就進(jìn)去看看。康熙進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)寺里放著一部天經(jīng)（《古蘭經(jīng)》），想知道經(jīng)里說些什么，隨即詔人來給他講解，但是沒有一個(gè)人來應(yīng)詔講解《古蘭經(jīng)》。這件事情發(fā)生在康熙十八年。康熙二十一年秋天，西域國(guó)的大臣要給康熙講解《古蘭經(jīng)》，康熙就下令讓禮部侍臣傳京師內(nèi)外，詔能講者來給康熙講解《古蘭經(jīng)》，當(dāng)時(shí)沒有應(yīng)詔者。第二天應(yīng)詔者能誦而不能講。康熙失望之余就讓侍臣復(fù)旨。上曰：“今朕亦忙促，令彼暫回。以率伊眾，俟游五臺(tái)回，宣能講者，勿虛朕望。”馬注得知約在康熙二十二年（1683年）將其研究成果撰寫成《清真指南》三次欲呈朝廷以求御覽，但終未成。《清真指南》數(shù)易其稿最終定格后，先于成都木刻付梓，后于廣州再刊面世，流傳至今（保山市易疇村至今還保存著一本《指南要言》的四川版本）（見附圖1）。其內(nèi)容包括伊斯蘭哲理、歷史、天文、地理、教義教規(guī)、詩文唱和、身世自贊、教派斗爭(zhēng)以及阿拉伯、波斯、中國(guó)神話傳說等資料文獻(xiàn)，對(duì)后代有非常大的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)明代永昌府共出26名進(jìn)士，占明代全省進(jìn)士的10%，進(jìn)士人數(shù)名列全省府州第四位。由此可見永昌學(xué)風(fēng)之一斑。明代中央政府以科舉作為選撥人才的主要方式，學(xué)校教育就成為培養(yǎng)人才的基本途徑。因此，要取得科舉的成功，就必須尊孔學(xué)儒。另外據(jù)其家譜可知，馬注近祖四世均有功名在身，在當(dāng)?shù)囟裕嗫煞Q家世顯赫，其家庭觀念也必然是傾向于主流社會(huì)。我們從馬注的父親馬師孔的名字也可以看出馬注家族對(duì)儒學(xué)的重視。在大環(huán)境和家庭的共同影響下，馬注少年、青年時(shí)期讀儒家經(jīng)典，應(yīng)試科舉便成為自然的事情。馬注后來走上弘揚(yáng)伊斯蘭教、全心著述的道路，是與其家庭出身直接相關(guān)的。馬注是回族世家，他的家鄉(xiāng)永昌易疇村，在明末清初時(shí)是回族人口數(shù)量較多的聚居區(qū)。在回族聚居區(qū)，回族的傳統(tǒng)信仰能夠完好地保持。普通穆斯林家庭，信仰教育是從三歲時(shí)就開始了，馬注的家庭當(dāng)較普通穆斯林家庭更為重視伊斯蘭教傳統(tǒng)教育。易疇村現(xiàn)存有相當(dāng)古老的馬記經(jīng)書（見附圖2）。

    《清真指南》涉及內(nèi)容的廣博來看，應(yīng)該是集百家之長(zhǎng)，綜合了當(dāng)時(shí)北京著名京師教誨，同時(shí)更注重個(gè)人參悟。馬注廣泛搜集伊斯蘭教經(jīng)典、文獻(xiàn)，“予抵燕都，經(jīng)書叢聚之藪，得明武宗皇帝秘藏《天經(jīng)問難》一集“（《五課》）。此可見馬注之用心。馬注對(duì)于”武宗皇帝崇事圣典，邁于前轍，而經(jīng)傳未譯，儒習(xí)罔聞“（《自敘》）這一現(xiàn)象不以為然，認(rèn)為應(yīng)該改變這種狀態(tài)。當(dāng)時(shí)王岱輿著作已經(jīng)在各地廣泛流傳，馬注認(rèn)為王岱輿的作品”可謂清夜鳴鐘，喚醒醉夢(mèng)；苦藥針砭，救濟(jì)沉疴。”在馬注的著作正文中，除王岱輿之外未見其他漢文譯著者名號(hào)，可見其對(duì)王岱輿之膺。王岱輿的著作也激發(fā)了馬注進(jìn)行漢文譯著的熱情，他開始屬意于據(jù)阿文經(jīng)典著一本可“以教天下萬世（《自敘》）的漢文書籍。

    馬注平易近人容易接觸到穆斯林學(xué)者，他與這些人都保持了良好的關(guān)系。我們?cè)凇逗?nèi)贈(zèng)言》中可以看到兩位金臺(tái)經(jīng)師：楊榮業(yè)和馬化蛟。楊榮業(yè)，字盛之，京都人氏。馬化蛟，字云卿，俗稱七師，昌平州（今北京市昌平區(qū)，民國(guó)期間州改縣，今改區(qū)）人。因地緣關(guān)系他們二人應(yīng)都在北京城清真寺開過學(xué)，馬注與其有過很頻繁的接觸和交流。在這些經(jīng)師的影響下，他對(duì)伊斯蘭教經(jīng)典、教義的興趣愈發(fā)濃厚起來。

    經(jīng)過多年的努力，他在宗教研究方面取得了很大的成果，成為當(dāng)時(shí)宗教界很有影響的人物，被人們稱為“清代云南第一位穆斯林學(xué)者” 他還曾經(jīng)游歷全國(guó)各地，不但了解了各地的社會(huì)狀況，而且認(rèn)識(shí)了很多有名的人士。在他的一生中，曾多次向皇帝寫信，請(qǐng)求皇帝閱覽他的著作，但都沒有成功。

    返回途中再次上疏，請(qǐng)求御覽自己的著作。于是沿河南下，大概在徐州一帶又作了短暫停留，并見到了古碭教領(lǐng)馬廷瑞，馬廷瑞為其校訂了書稿的三、四兩卷。繼而在揚(yáng)州作短暫停留，在那里他拜會(huì)了古之瓚，古之瓚覽其全書，并為其校閱了二、三、四、五、七卷。在這年的十一月他抵達(dá)南京，在這里他第三次請(qǐng)求御覽，但依舊沒有如愿。對(duì)此，馬注雖然有失落感，但此時(shí)他已經(jīng)能夠坦然面對(duì)了。

    南京自元明以來就是回族聚居地區(qū)，也是伊斯蘭教學(xué)者、經(jīng)師云集的地方。在這里他拜會(huì)了劉三杰，也應(yīng)該見到了劉智。馬注與劉三杰有比較深入的交流，劉校閱了全書。馬注非常敬重劉三杰，得到了很多的指點(diǎn)，故在《清真指南》中將其列在卷首校閱者首位。馬注在南京停留了近一年的時(shí)間，這期間他廣泛接觸南京的伊斯蘭教人士，當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)師袁汝琦、馬之騏與之都有交流，馬之騏為書稿提了不少意見，特別是第六卷、第八卷，這幾位均有贈(zèng)言見錄。

    在南京期間，馬注與同為賽典赤后人——馬哈知之后鄭氏家庭聯(lián)系比較緊密，并得到他們的眷顧，生活上應(yīng)該沒有什么太大的問題。為表示感激之情，更為表同宗的榮譽(yù)，馬注將鄭之壁、鄭士昌兩位“博文“的詩錄入《贈(zèng)言》中。

 
    馬注回滇后，并未在家鄉(xiāng)留居，而是往來于云南回族聚居區(qū)域，馬注把自己的《清真指南》送給云南各地的穆斯林。《清真指南》開始在云南流傳，特別是在清真寺中，有可能已經(jīng)被采用為教授漢文的教材了。他仍然不斷對(duì)這本書進(jìn)行修訂。1690年（康熙二十九年）出于講習(xí)的便利，他修訂了《圣贊》一篇，詳細(xì)添加了注釋。

    馬注回鄉(xiāng)后的職業(yè)仍然是開學(xué)收授弟子。在他教導(dǎo)下永昌的回族有了較快發(fā)展，各民族和諧相處，使永昌成了商貿(mào)云集的發(fā)達(dá)重鎮(zhèn)。名著《清真指南》中闡述了“普慈”的觀念，他將普慈的善行分作四類：能慈骨肉者，能慈同教者，能慈外教者，能慈禽獸、昆蟲、草木者。對(duì)于能慈“外教者”他稱之為“公善”。善且冠之以公，善之大者也。這是何等崇高至仁的境界。伊斯蘭教的“普慈”和基督教的“博愛”有著異曲同工之妙，只不過我們稱慈，他們稱愛而已，都是教導(dǎo)我們要慈愛一切生命。倡導(dǎo)人們要以人為本，和諧共處，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，宗教與宗教的和諧，人與動(dòng)物和諧，人與自然和諧從而實(shí)現(xiàn)慈愛一切生命的和諧社會(huì)。


    明清時(shí)的四大著名的穆斯林學(xué)者王岱輿、馬注、劉智、馬德新穆斯林他們，“真回老人”、“指南老人”、“介廉巴巴”、“復(fù)初巴巴”，他們是進(jìn)行漢文譯著的代表人物，他們主張“以儒詮經(jīng)”、“以回補(bǔ)儒”、“中阿并進(jìn)”促進(jìn)了伊斯蘭的傳播。成為了伊斯蘭文化與漢文化相結(jié)合的先行者，馬注是云南穆斯林第一個(gè)回族文化的開拓者。

三、清朝后期保山回族情況

    據(jù)老輩人一代一代傳述，乾隆時(shí)永昌有近百個(gè)回族村寨，永昌城內(nèi)回族近萬人。中國(guó)當(dāng)代民族的分布格局已基本奠定。回族“大分散、小聚居”，人口眾多，在清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占有舉足輕重的地位。為強(qiáng)化對(duì)回族的統(tǒng)治，乾隆朝根據(jù)政治形勢(shì)的變化以及回族的某些特點(diǎn)，通過諭旨、判例等形式產(chǎn)生了為數(shù)較多的處理回族犯案的特別法令。其內(nèi)容涉及回族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、婚姻制度諸多方面。靈活性大、效力高、處刑重、針對(duì)性強(qiáng)。這些特別法令，充分地反映了乾隆君臣“以法治回”時(shí)“刑用重典”的基本精神。暴露了統(tǒng)治者在“盛世”光環(huán)下仍然實(shí)行民族歧視和民族壓迫的本質(zhì)。

    清朝中后期，統(tǒng)治日漸腐敗，各地人民反抗不斷，為了鎮(zhèn)壓太平天國(guó)和其他的農(nóng)民起義，清政府允許地方創(chuàng)辦團(tuán)練，各族地主乘機(jī)擴(kuò)充勢(shì)力，殘害百姓，永昌漢族地主團(tuán)練“香把會(huì)”就是一個(gè)代表，道光二十五年，迤西道羅天池為首的官兵哨練以城內(nèi)回民“圖謀不軌”為借口，屠殺城內(nèi)回民，回民死傷數(shù)千人，這就是“永昌慘案”。“永案”立刻激起回民中強(qiáng)硬派的反抗，張世賢與賽白袍等組織回民暴動(dòng)，但由于力量不大，寡不敵眾，很快被鎮(zhèn)壓。“永案”沒有引起云貴總督賀長(zhǎng)齡的重視，他竟派羅天池自己前去查辦“永案”，羅歪曲事實(shí)，把自己為首的官練大規(guī)模的屠殺保山城內(nèi)回民的慘案說成“永昌回匪滋事”，城內(nèi)百姓則成了內(nèi)應(yīng)，官兵為此才進(jìn)剿。賀長(zhǎng)齡對(duì)此深信不疑，他根本不認(rèn)為羅天池虛報(bào)事實(shí)，令人氣憤的是，他認(rèn)為羅天池護(hù)城有功，給予保舉，在保舉奏折中稱：“羅天池從優(yōu)敘議，恒文盡先補(bǔ)用，賞頂帶花翎，劉桂茂先開升補(bǔ)授普洱中營(yíng)游擊，沈聚成撥補(bǔ)千總，先受頂帶，并授黃翎”（《回民起義》，第一冊(cè)，第122頁），劊子手竟然還能升官受賞，回民不服，反抗事件經(jīng)常發(fā)生。

    公元1872年末，起義失敗。整個(gè)保山的回族又遭到毀滅性屠殺，死亡人數(shù)達(dá)10萬多，只有少數(shù)外逃。易疇村只有丁府君丁悅老祖一人偽裝成漢族得救，丁氏家人才有幸存活下來，馬注的后裔也逃脫。馬注后裔一分為二，一支在永昌街易疇村馬紹清一家，另一支在板橋鎮(zhèn)板橋街馬德齡家。

    丁氏家族在元明清三朝，有將領(lǐng)、舉人、進(jìn)士，有教師、商人、農(nóng)民，丁氏又是元明清三朝經(jīng)學(xué)世家，有愛國(guó)愛教的精神，被清政府和中華民國(guó)召回分田分地，分山為墳山。此證現(xiàn)存。封丁府君老人丁悅老祖為和平公，墓碑現(xiàn)存。還有清皇帝御賜墓碑，現(xiàn)存（見附圖3）。丁悅老祖經(jīng)歷并見證了易疇村的血雨腥風(fēng)。后來又搬來兩家馬姓回族。故有易疇村“回三戶”之稱。1947年從西山楊柳搬來一家賽姓回族。解放后又來了兩家馬家。據(jù)祖上一代代傳至丁悅、丁發(fā)聰、丁發(fā)祥，再傳到我們大爸丁榮講：馬注近祖原居大理，自其祖上六輩開始移居永昌易疇村、板橋，屯田在易疇村建立了馬家莊園、茶花園，又名馬家莊，現(xiàn)還有回族墳地存在。

四、沿著先賢的足跡，共創(chuàng)和諧社會(huì)

    馬注是歷史上在中國(guó)大型權(quán)威著作《詞海》中收錄的兩個(gè)保山人之一（另一位是杜文秀 ）。作為保山市永昌易疇村人，馬注在中國(guó)明末精初到現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)術(shù)界教，有很高的聲望，因《清真指南》而得名。也是全國(guó)著名文化人士，在學(xué)術(shù)界、宗教界有很高的聲望。據(jù)保山易疇村丁氏老祖丁悅傳，易疇村丁家遠(yuǎn)祖是唐時(shí)回回清教五族之一，在元朝跟木英將軍一起進(jìn)入云南金齒縣。丁悅老祖口上一直傳給丁發(fā)聰，再傳給丁榮，講：馬注是易疇村人，歸真后葬在回族山腳。解放前到永昌教經(jīng)的吾師臺(tái)都到過易疇村回族山馬注墓地，誦經(jīng)祈禱，紀(jì)念這位指南老人。后來的吾師臺(tái)都有每年開齋節(jié)帶領(lǐng)眾教親、小哈里法去墳山走墳紀(jì)念馬注巴巴和亡人的傳統(tǒng)。據(jù)史載“馬注，保山縣西郊易疇村人”、“回族山曾經(jīng)有馬注墓”（《回族文化論集》）。     民國(guó)初年保山城內(nèi)在外回族逐步從外地回歸。保山回族正在復(fù)業(yè)發(fā)展之際，日本侵略者飛機(jī)轟炸保山，不少的回民又慘遭死亡。新中國(guó)成立以后少數(shù)民族有了自己的地位，回族成了中華民族大家庭的一員。特別在中國(guó)共產(chǎn)黨三中全會(huì)后三十年，由于黨的民族政策、宗教政策的貫徹落實(shí)，保山回族村發(fā)生了巨變，特別是易疇村較為突出。在黨的十七大精神的鼓舞下，在以胡錦濤總書記為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)回族人民愛國(guó)、愛教的光榮傳統(tǒng)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)的發(fā)展觀，以人為本，為創(chuàng)建美好和諧的新保山而努力奮斗。

    為響應(yīng)保山市委市政府的號(hào)召，把保山建設(shè)成一個(gè)旅游文化大市，面向東南亞開放，也想借這個(gè)機(jī)會(huì)把伊斯蘭文化和馬注文化在保山市永昌易疇村打造成一個(gè)回族文化亮點(diǎn)——相信不久，馬注故居易疇村將成為外商云集，回漢民族和諧相處，“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、文明整潔、管理民主”的社會(huì)主義新家園。易疇村穆斯林為傳承伊斯蘭文化，發(fā)揚(yáng)馬注的和諧精神，在建設(shè)祖國(guó)大家庭中爭(zhēng)做合格穆斯林。沿著馬注的足跡，為創(chuàng)造充滿人愛的和諧社會(huì)，保山回族緊跟時(shí)代的步伐，在辛勤地創(chuàng)建自己的家園。

    保山物產(chǎn)豐富，氣候宜人。站在秀麗雄偉的回族山山頂，可以俯視整個(gè)保山壩子：大保高速公路、保山的母親河?xùn)|河——橫貫?zāi)媳保F(xiàn)代的城市高樓大廈、新型氣派的奧新體育城、縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)絡(luò)盡收眼底，即將修建的保山火車站將坐落在山腳。

    巍巍回族山經(jīng)歷了歷史變遷的滄桑，也背負(fù)著未來的希望！
 

參考文獻(xiàn)：
  1.《指南要言》（1880年四川版）
  2.《回族文化論集》（馬曠源著，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998.2）
  3.《永昌文化史論》（肖正偉主編，香港天馬圖書有限公司2001.5）
  4.《中國(guó)歷代政權(quán)與伊斯蘭教》（于振貴著，寧夏人民出版社1996.11）
  5.《中國(guó)穆斯林》（2006.2）
  6.《回族研究》（2007.2）
  7.《清真指南譯注》（云南民族出版社，1989.11）
  8.《云南回族史》（楊兆鈞主編，1989.3）