北京時間4月14日7時49分，在青海省玉樹藏族自治州玉樹縣（北緯33.1度，東經96.7度）發生7.1級地震，震源深度約33公里。在為災區深深祈福的同時，本網特將《中國國家地理》2001年2月刊《青海玉樹》一文發表于此，同大家共享。

    在美麗的玉樹藏區，女人、孩子與牦牛在一起是最常見的生活場景。牦牛為玉樹人的生活提供了最基本的生存保障。

馬超山口，是轉尕朵覺沃神山的必經之路

名山之宗：朝拜尕朵覺沃神山

    玉樹藏民中流傳著各種各樣有關藏傳佛教的神話故事，我們一踏進玉樹州的首府玉樹縣結古鎮，便聽到了尕朵覺沃神山的傳說。這座神山地處稱多縣尕朵鄉，與西藏的岡仁波齊、云南的梅里雪山、青海的阿尼瑪卿并稱藏傳佛教四大名山。

    尕朵覺沃意為上康區主神，全稱是覺沃久慶棟熱。它被看作是長江上游的眾多神山之王，吐蕃贊普赤松德贊和傳說中的英雄格薩爾王都曾對它悉心供奉。其實整個尕朵覺沃是由一系列千姿百態的山峰組成的群山體。主峰覺沃將軍峰海拔5470米，山勢雄偉、險峻。其他一系列平均海拔4900米的象形山峰鬼斧神工，造就了尕朵覺沃美麗而永恒的傳說。

    從結古鎮到神山腳下的色航寺(黃教寺廟)，公路有近200公里，我們因貪賞景致覺得轉眼就到了。接下去卻是一段艱苦的旅程，因為公路已到了盡頭，我們只能棄車上馬。為了目睹尕朵覺沃神山的雄姿，3天的時間我們騎馬行進近百公里，餓了啃干糧，渴了喝雪水，終于繞神山走完一圈時，我們和向導的體力都有些透支了。不過此程收獲非淺！除了參拜到我們早以神往的尕朵覺沃，在海拔4900米左右的雪原上，我們竟還見到了傳說中那潔白無瑕的高山雪蓮！她那醉人心脾的清香，讓我們頓時忘卻了所有的煩惱和疲憊。

25億塊嘛呢石堆在一起，六字真言與各種經文鋪天蓋地，蔚為大觀

    玉樹縣下拉秀鄉龍西寺（黃教寺院）中的秘室，墻上刻滿了恐怖的神佛頭像。這間秘室是權力和等級的象征，外人和低級喇嘛都被禁止入內

唐蕃古道：追尋文成公主的足跡

    除西藏自治區外，玉樹是藏教教派最為齊全的地區。諸如寧瑪(紅教)、薩加(花教)、噶舉(白教)、格魯(黃教)，這幾大教派在玉樹均有分布，盡管他們的寺院在規模和僧尼數量上很難與西藏匹敵，但其悠久的歷史卻有目共睹。

    玉樹的寺院建筑多為傳統的平頂藏式建筑風格，或建于峭壁之上，或立于高山之巔，都巧妙地利用了天然的地形，自成一統。幾大教派的建筑風格相近，然而在圍墻和僧舍外壁的顏色上又各有千秋：薩迦派寺院多飾以紅、白、黑三色豎條，傳說這三種顏色分別象征著文殊、觀音、金剛手三位菩薩；噶舉派寺院多為純白色或土本色；寧瑪派寺院多為褐紅色；格魯派寺院則是僧舍外壁為純白色，圍墻外壁多為褐紅色。了解了這些區別，不入寺院遠遠望去，就可以清楚地知道寺院所屬的派別。

    到玉樹看寺院不能不看大日如來佛殿(原名文成公主廟)，因為迄今為止，在藏民心目中文成公主還是度母的化身。大日如來佛殿位于從古都長安(今陜西省西安市)至吐蕃邏些(今西藏自治區拉薩市)的唐蕃古道上。這條古道記載了1300多年來漢藏交流的文化足跡，在西藏被稱為迎佛路，是中國古代三大通道之一。自古以來，玉樹就是唐蕃古道上的重鎮。

    公元641年(唐貞觀十五年)，文成公主遠嫁吐蕃贊普松贊干布。浩浩蕩蕩的陪嫁隊伍離開長安，經日月山，入吐谷渾境(古時一部落名)，又經公主佛堂(為文成公主在吐谷渾境的臨時休憩地)，至柏海(今扎陵湖、鄂陵湖，為松贊干布率兵迎親處)；再經眾龍驛(今作草隴灘，在稱多縣清水河南，為文成公主供曬所攜覺沃佛像處)，渡通天河后，經勒巴溝，駐驛貝溝。在這里，當地藏族頭領和群眾為公主舉行了她進入吐蕃地界以來第一次極為隆重熱烈的歡迎儀式。為了報答藏民的熱忱，也為了弘揚佛教文化，文成公主遂令隨行工匠于貝溝一懸崖上雕刻漢式浮雕佛像9尊，并親自制定了佛像的尺寸和圖案。從那時起，這9尊佛像便在大日如來佛殿內受人供奉，直至今天。

    走進大日如來佛殿，一種親切感油然而生。在這樣偏遠的藏區實在很難看到如此完整、精美的漢式佛像。9尊佛像中，端坐中央高達7.3米的是大日如來佛(藏名為昂巴昂澤)，他雙手禪定，端坐于蓮花座上、菩提樹間，神色十分凝重。左右分上下兩層，各有高約4米的4尊菩薩侍立兩旁。

    在浮雕的兩側崖壁上，我們看到了十分珍貴的經文手跡。右側有藏文佛經12行、文成公主書寫的漢文楷書《般若波羅密多經》16行；左側紋刻著古藏文的發明者吞米桑布扎書寫的藏文尕洽(即說明)18行。只可惜這些珍貴的手跡，大多已被風雨剝蝕得殘缺不全，難以辨認了。

嘛呢之城：經過300年的積累，嘛呢石已達到了25億塊

    勒巴溝全長8公里，溝口邊是一座早已廢棄的白塔，獨自守候著蒼涼。原來的車馬官道現今早已湮沒于寒煙衰草之中，緩步走在這荒草叢生的小徑，很難想象這就是當年入藏的三大通道之一，但只要稍微留心，就會發現草叢中，溪水邊，隨處可見刻有經文的嘛呢石。有陽文，有陰文；有的上面生滿了青苔，字跡已被歲月打磨得模糊不清；有的大如磨盤，有的小如雞蛋；更有剛剛刻好不久的，琢磨的痕跡尚存。從這些嘛呢石上，分明可以感到文化的承傳、精神的物化……在入溝口的左邊，涉過一條冰冷的小溪，在一小片內凹的峭壁上，有多幅細刻的佛像，從那豐滿的體態，飄逸的衣裙，一望便知是唐朝所刻，當地的文獻記載也證明了這一點。

    入得溝內，翻過第一個小山口，不經意向前一望，眼前赫然出現了一座嘛呢山！我們到過藏區的很多地方，見過各種各樣的嘛呢石、嘛呢堆、嘛呢石刻，但是，像眼前這樣將整座山都刻滿經文的，不是親眼所見根本就難以置信。山上的經文字體有大有小，有的是用古藏文刻的，有的是用梵文刻的，隨山就勢，但又疏密有序，無處不是匠心獨運。這氣勢，這韻味，根本就無法用語言表達。我們不禁想到，在這光滑如鏡的峭壁之上，這些經文是如何刻上去的？

    見識了這非凡的嘛呢山，一切都仿佛不新鮮了。可是沒過多久，我們就為玉樹州另一處嘛呢石刻景觀而更深地震撼了！那就是世界上最大的嘛呢堆——新寨嘛呢城，藏民稱它是一座石刻的圖書館。新寨嘛呢城位于州府所在地玉樹縣結古鎮東3公里的新寨村，緊鄰214國道。據史料記載，新寨嘛呢城創建于公元1715年，它的奠基人為第一世加納活佛宗求帕文。這位修習佛道的智者晚年來到玉樹弘揚佛法，頗受玉樹僧俗的敬仰。在他的教化之下，這里很多的石刻藝人不再僅僅將刻畫嘛呢石作為一種職業，而把它當成一種造福自己和他人的善業。他們整日在嘛呢堆邊虔誠地刻著、畫著，鐵釬磨禿了一個又一個；他們口中一遍遍吟誦著六字真言，伴隨著刻石的叮當聲；他們口中頌出的六字真言印刻在石頭上，有一字一石的，有六字一石的，從此冰冷的石塊就有了靈性。這些有靈性的石頭不斷地被虔誠地放入嘛呢堆中，經過近300年的積累，已達到了25億塊！其中尤為珍貴的是幾萬塊刻有律法、歷算、藝術論述和各種佛像的嘛呢石精品，更有甚者有人將整套的佛經完完整整地刻在石頭上，甚至連封底、封面都完美無缺！據說，這些嘛呢石上刻的經文已有近200 億字，真可以稱得上是世界第一石刻圖書館了！為了紀念加納活佛，這座嘛呢堆又被當地人稱為加納嘛呢堆。

帳篷之城：三天前還是一片空曠的草地， 忽然間如雨后春筍般冒出了數不清的帳篷

    這次到玉樹,正好趕上治多縣貢薩寺新塑的佛像開光，我們在一眼望不見盡頭的百里帳篷城中目睹了這場盛大的慶祝法會。眼前的景象簡直讓人震驚，山上山下數不清有多少頂帳篷，樣式又五花八門，星星點點，炊煙迷漫。我們打聽了一下，三天前這里還是一片空曠的草場呢！三天，居然就建立起來了一座帳篷城！藏胞的力量實在讓人佩服。

    帳篷既是藏胞遮風避雨的家，也是他們聰明才智的體現。藏胞稱搭帳篷為下帳篷，由于無論游牧轉場還是節日出行都少不了要下帳篷，所以帳篷的支撐與拆卸都極為方便。支帳篷首先將篷布攤開，平鋪在較平整的草地上，先用大木桿將中間支起來，再量好帳篷的半徑，釘在地上一圈木頭或金屬橛子，然后幾個人分別將帳篷的下角扯開、拉直，用繩子緊緊地捆扎在橛子上，四周用石頭或草皮將縫隙壓實，一個家就算安裝就緒了。我們一到帳篷城，就受到了一位藏族老人的熱情邀請，走進了他這個臨時的家。喝著噴香的奶茶，老人打開了話匣，為我們講起了帳篷的故事。

    原來帳篷按質地可分為牛毛帳篷和布料帳篷。

    牛毛帳篷是用黑牛毛絨手工縫制而成，所以多為黑色，是常見的家居帳篷。帳內用兩根立柱頂起穿中的橫梁，從中央拉出八根牦牛繩綁到周圍的八個木橛上，然后用圓木桿撐起。帳頂設有可隨意啟閉的長方形天窗，開則通風采光，閉則防止雨雪灌入。帳內兩根立柱之間的中心線是筑灶之處，灶形為長方體。入帳以灶為界，男左女右，右側既是家庭主婦操持家務的廚房又是居處。背水、盛奶、打酥油的桶、鍋、水壺等灶具和干牛糞堆放在這一邊。左側既是客廳，又是男人的居處。灶后立柱至帳幕后圍之間正中為家庭供奉佛像的位置，通常都是在藏式木箱上設有佛龕，內供銅質佛像，龕前一字排供酥油燈和銅質凈水盅以示敬神。酥油燈每天添油一次，晝夜通明。進餐時以男左女右為序，按序入座。帳外立桿高懸經幡，驅疫避邪。

    聽了老人的敘述，我們對玉樹的帳篷發生了更濃厚的興趣。接下來的幾天里，我們把貢薩寺外的帳篷城幾乎走了個遍。還真學到了不少東西！看來玉樹的帳篷較其他康巴藏地區的帳篷更具藝術性和文化內涵，這里的帳篷類型大致分為：格毛切(大帳)、喇格(喇嘛帳)、班格(官帳)、本更吉布(老僧行帳)、它格(灶帳)、達格(斧形帳)、和索格(蒙式帳)七種。

    可容幾百人的“格毛切”，堪稱帳中之王。它是一種長方形特大帳篷，多用于部落集體議事或接待多位賓客，有時純牧業區的寺院把它用作大經堂。傳說格薩爾王就曾在“格毛切”中舌戰群雄，讓敵方理屈詞窮而取得了談判的勝利。

    “班格”過去是部落頭人和貴族的專用品，因此用料考究，造型獨特，圖案華貴，色彩艷麗。“班格”多為雙頂層，遮陽擋雨的功能很強，而且通風好、散熱快。有的“班格”帳前還圍有一塊空地，幃幔作墻，供人飲酒娛樂用。“班格”的裝飾花紋通常由七珍寶(即金輪、神珠、玉女、主藏臣、白象、紺馬、將軍)和各種福祿花卉組成。如今“班格”已不再只為少數人服務，而成為藏胞的一個良好娛樂場所。每逢賽馬會或耍壩子(藏族人的郊外娛樂)，人們便選一方嫩綠的草甸，搭起“班格”，鋪上精美的藏式地毯，擺好豐盛食品，盡情享樂。

    “喇格”無疑是僧侶專用的了，它造型莊重，圖案為八瑞徽(金魚、寶瓶、勝利幢、法輪、吉祥結、右旋海螺、妙蓮和寶傘)、 祥麟法輪和十相自在等組成。這些圖案寓意著世道升平、如意祥和、祈福消災。 藏族牧民在日常的游牧遷居生活中，無論婚喪嫁娶、逢年過節都要請僧侶誦經和做法事，“喇格”便是這種情況之下的產物。

    “它格”無需詳述，是帳篷中的廚房。“達格”和“索格”均以形狀得名。“達格”既像斧頭又像馬脊，“索格”則與蒙古包類似，二者都屬微型帳房，一柱頂一梁，結構緊湊，便于馱運，多為野外生產和長途跋涉住宿之用。

    總之，雖然玉樹的帳篷各司其職，但帷沿的裝飾圖案則始終如一，下部為較長的藍色褶沿，中部是紅、黃、綠的三色紋條，最上部則是黑底白色的車渠念珠圖案。無論是這精美和諧的帳篷，或是漫山遍野的嘛呢經石，還是香煙燎繞的藏教寺院，玉樹就是以這樣淳樸真實的狀態存在著，千百年直到今天。(選自《中國國家地理》2001年第2期 撰文·供圖/紅杏 張臣)