在伊斯蘭教信仰中，真主安拉是本體存在的，不是抽象的概念，更不是人們的主觀臆想。人類的理智和思維只是達到認識真主安拉的一種媒介。真主安拉是唯一的創造者，是唯一的應受崇拜者；真主安拉創造了萬物，而又超絕萬物，不依賴于萬物，不受任何限制和制約而主宰著世界。真主安拉造化了人類，并賦予了人類理智，使之具有思維、判斷和行為的自由，但是人類的一切也超不出真主安拉的旨意。因而，伊斯蘭教要求人們不僅應順從真主安拉，還應相信真主的仁慈和對人類的恩德而崇拜真主；相信其威嚴和懲罰而敬畏真主，對真主安拉的命令不能違犯。

二

     除了“安拉”這一名稱外，《古蘭經》中還有關于稱頌安拉種種崇高德性的名稱，即“真主的尊名”。伊斯蘭教經注學家根據《古蘭經》經文的內容認為，除了“安拉”本名外還有99個尊名，也就是經文中許多關于對安拉稱呼的一些美名。正如《古蘭經》云：“真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼吁他”。（7∶180）穆斯林每天都要頌稱真主的尊名，無論是禮拜、恭誦《古蘭經》，還是做“都阿”（祈求），甚至日常生活。正如《古蘭經》云：“信士們啊！你們應當常常記念真主，你們應當朝夕贊頌他超絕萬物。”（33∶41—42）

     在伊斯蘭教看來，真主及其尊名之間是“分之不離，共之不合”的關系，都屬于真主所具有的屬性，是永恒的、確定的、不會消失的。真主的99個尊名從內容上可分為兩類：一類是屬于受人敬畏的稱呼；一類是屬于令人贊美的稱呼，每個尊名的用詞都有其引申的意義。比如：普慈的主、特慈的主、掌權的主、圣潔的主、賜安寧的主、護佑的主、監護的主、萬能的主、強大的主等等。真主的尊名多是表述真主各項偉大的德性，正如《古蘭經》在“開端章”中說：“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主。”（1∶2—3）“他是真主，除他外，絕無應受崇拜的。他是全知幽玄的，與明顯的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，絕無應受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保的，是見證的，是萬能的，是尊嚴的，是尊大的。贊頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是真主，是創造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都贊頌他，他是萬能的，是至睿的。”（59∶22—24）

     真主的所有尊名之中，“安拉”（真主）享受一切贊頌的本然之名。除此之外真主的所有尊名，都是從不同方面稱頌真主德性的代稱。“安拉”是真主的最高尊名，它沒有復數形式和任何派生詞。而且，在伊斯蘭教中禁止以非真主之名稱呼真主，認為給真主妄擬名號是直接傷害信仰的事情，因為這樣會導致不同的認識和理解，甚至認識偏離。

     先知穆罕默德說：“你們應學習真主的一切德性”。《古蘭經》中把真主許多優美的尊名諭示給穆斯林，是讓穆斯林依據這些偉大的尊名認識真主、贊頌真主、學習真主的各種美好“德性”，以便達到高尚品格。比如，穆斯林經常口誦“普慈的”真主之名時，心中要默想怎樣按照真主普慈的德性去善待他人，善待真主的所有造化。不管信仰有何不同，穆斯林都有義務把他人當成朋友，彼此友好相處，加強團結、相互溝通，摒棄基于民族、種族、地域、宗教而引起的隔閡和成見。穆斯林在口誦“特慈的”真主尊名時，就要認識到真主對順從者有特殊的恩賜。這樣作為穆斯林就能按照相應的精神和伊斯蘭教的要求去履行，就能逐漸養成善良與仁愛的品性。當穆斯林學習真主是“獨一的”、“創造的”尊名時，就會激發穆斯林創造財富、謀求“兩世吉慶”的積極性，自覺地工作，即使取得一點成績也要時刻感謝真主的恩典，不得有半點自滿和驕傲；當學習真主“全能的”尊名時，就會專心鉆研科學技術，掌握科學技能，不斷提高認識水平，改善人類的物質生活。穆斯林信仰中的重要一項，就是“連同真主的諸項名稱和各項德性歸信真主”，也就是說，真主連同其尊名、德性，都是穆斯林的信仰追求。伊斯蘭教要求穆斯林的言行都必須以真主的名義，順從真主的意志，進而使得自己不斷從化于真主的德性。只有這樣才能顯示信仰伊斯蘭教的真正意義，才能體現穆斯林的人生價值。伊斯蘭教教義學主張，真主無比偉大，人們不能夠認識真主，只有憑借著真主的尊名。信士們的全部善功和義務，都是為了接近真主和歸向真主。人們謹奉真主之名，為真主而實踐伊斯蘭教賦予信士的命令、責任，就是接近真主的階梯。

     作為真主屬性的一些尊名，也就成了每一個信仰者應當學習和效仿的德性。穆斯林通過學習真主的尊名，不但有助于認識真主的大能，堅定信仰，更有助于效法真主的德性，提高道德品味，達到不斷追求完美人格的目的。

三

     任何一個宗教都有其神圣性，這就要求翻譯或解釋宗教詞句時一定要把握各宗教的特性。有關伊斯蘭教的文字也應該突出其特點，字里行間能夠給讀者一種不同于一般通俗讀物的感覺，不要習慣性地套用現成俗語。所謂“現成俗語”就是那些遣詞狀物“規格化”或者引用其他的專用名詞。所以有關伊斯蘭教的文字介紹或翻譯應特別注意，尤其是關于真主尊名的一些文字。

     在說明或翻譯伊斯蘭教有關資料的時候，切不可用“天”的概念稱呼安拉（真主）。“天”在中國人的傳統意識中是最高境界、最高統治，而在伊斯蘭教中是指真主所造化的天，與真主的尊名毫無關系。伊斯蘭教關于“天”的認識正如《古蘭經》云：“真主創造了七層天，和同樣層數的大地”（65∶12），認為“天”與“地”都是真主的創造物。我們所見的日月星空，只是其中最近的一層，《古蘭經》云：“我確已以眾星點綴最近的天”（67∶5）。

     不能用“神”代指真主。許多書籍對“神”有不同的解釋。用中國文化中“神”的概念是非常不合適的。因為在伊斯蘭教中的“神”的概念屬于精靈類，這些精靈有的是違抗真主的，是在人間作祟的，是迷惑世人的。中國伊斯蘭教先學們的漢文著述都以“神類”稱述他們，這已是定例，所以絕不能用它代稱真主。況且伊斯蘭教認為“神類”都屬于真主的創造，絕不能混為一談。

     翻譯與真主尊名有關的伊斯蘭教名詞時，切忌以非伊斯蘭教詞語代替伊斯蘭教的習慣用語。比如伊斯蘭教慣用祈求語“祈求真主赦宥”，中“赦宥”一詞，不可以套用佛教用語而譯為“超脫”。因為“赦宥”屬于真主的尊名之一，而“超脫”是佛教信徒死后進行的一種撫慰亡魂的禮儀，與穆斯林的祈求語“赦宥”無任何相同含義。

     與真主及其尊名有關的稱呼，切忌過多地發揮或作解釋性翻譯。例如《古蘭經》中多處提到“公正的真主”，完全沒有必要寫成“極其公正無私的真主”或者“廉潔奉公的真主”，因為不必要的解釋在伊斯蘭教看來會使真主的尊名人格化。

     真主及其尊名在穆斯林心目中具有神圣地位，在用詞上需要嚴肅認真對待，不可使用讓人感到物化真主的詞匯。比如用于說明物質的形容詞，絕不能用于真主尊名上。