回族經(jīng)濟(jì)理念的主要內(nèi)容

回族經(jīng)濟(jì)理念主要是以伊斯蘭精神為最高原則，通過(guò)各種內(nèi)在和外在手段來(lái)規(guī)范個(gè)人與團(tuán)體從事生產(chǎn)、交換、分配以及對(duì)產(chǎn)品和勞務(wù)的消費(fèi)行為。其經(jīng)濟(jì)理念可以概括為：

努力生產(chǎn)、公平交易、合理分配、適度消費(fèi)。

1．關(guān)于努力生產(chǎn)理念。在一般人看來(lái)，宗教都屬于一種意識(shí)形態(tài)，它所追求的理所當(dāng)然是一種純精神的東西，它號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的奮斗和享受，做到清心寡欲，聽(tīng)天由命，等待和向往彼岸的幸福。為此，以“善”為惟一的追求目標(biāo)，跟生產(chǎn)所追求的效益、利潤(rùn)、利益無(wú)關(guān)無(wú)緣。這種認(rèn)識(shí)，對(duì)于有些宗教而言，有一定道理；但對(duì)回族所信奉的伊斯蘭教而言，則不盡然。

誠(chéng)然，伊斯蘭教也講來(lái)世（后世）幸福，要求人為此履行一系列宗教功課，但這只是一部分。伊斯蘭教的價(jià)值理念有其特點(diǎn)，它認(rèn)為，人既不同于屈從本能的動(dòng)物，也有別于無(wú)“飲食男女”的天使。人處于二者之間，屬于有信仰有思維有感情的存在。因此，人類的需要多種多樣，豐富多彩，有對(duì)真善美的向往和追求，希望超越純粹動(dòng)物的自然屬性，使人格得到升華，心靈得到凈化，但人還有物質(zhì)的需求，“利”是其最基本的需要，趨利避害，追求物質(zhì)利益是其天性。順乎這個(gè)天性，就必須努力生產(chǎn)，增加財(cái)富，繁榮經(jīng)濟(jì)。在伊斯蘭教的價(jià)值系統(tǒng)中，義和利是統(tǒng)一的，對(duì)于穆斯林而言沒(méi)有義利對(duì)立的困饒和二者之間非此即彼的選擇。為后世幸福而履行的“五功”（念、禮、齋、課、朝）是“善行”“義舉”；同樣，為現(xiàn)世利益而進(jìn)行的勞作、奮斗、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)……也是“善行”、“義舉”。義利統(tǒng)一，不恥于言利，不恥于求利?；刈逅鹁吹氖ト四潞蹦聫?qiáng)調(diào) “現(xiàn)世是來(lái)世的農(nóng)場(chǎng)。”號(hào)召穆斯林不斷勞作，努力耕耘，享受果實(shí)。他還說(shuō)：“誰(shuí)合法地尋求今世，正直而不乞討人，為自己的家人生產(chǎn)，愛(ài)護(hù)同伴，將來(lái)他相會(huì)真主，面容潔白，如十四夜的滿月。”主張誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，勤勞致富，反對(duì)好逸惡勞，依賴別人。穆罕默德圣人時(shí)代，有人給他敘述另一個(gè)人如何如何的虔誠(chéng)，說(shuō)到：“我們?cè)谝粋€(gè)月當(dāng)中出外多次，他這個(gè)人對(duì)于禮拜、封齋從未間斷片刻，依我們看來(lái)，除了先知以外，沒(méi)有比他再虔誠(chéng)的啦。”穆罕默德圣人追問(wèn)道：“那么，誰(shuí)供他生活呢？”那些人異口同聲的說(shuō)道：“我們大家。”穆罕默德圣人則說(shuō)道：“其實(shí)，你們大家比他更虔誠(chéng)。”然后，又說(shuō)道：“任何人的生活，沒(méi)有比他自食其力更好的了。”中世紀(jì)著名的伊斯蘭教義學(xué)家安薩里在《圣學(xué)復(fù)蘇》一書(shū)中說(shuō)道：“先前的一切圣門(mén)弟子不是經(jīng)商于海陸，便是勞作于棗樹(shù)園里，他們都是我們的榜樣，我們應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí)，而不應(yīng)仿效那些背離穆圣道路的人。這些人整天坐在清真寺里，兩眼盯著他人的手，期待著施舍。其實(shí)，那些努力生產(chǎn)、自力更生的人，才會(huì)得到主的寬恕和嘉獎(jiǎng)。”旨在強(qiáng)調(diào)努力生產(chǎn)，自力更生，自食其力，豐衣足食。

伊斯蘭教如此重視生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，重視人們的物質(zhì)需要，那么，哪種產(chǎn)業(yè)更能滿足人們的物質(zhì)需要呢？這就不能不涉及到伊斯蘭教的產(chǎn)業(yè)觀念。

伊斯蘭教的產(chǎn)業(yè)理念，概言之，就是諸業(yè)并舉，全面發(fā)展。在伊斯蘭教的價(jià)值系統(tǒng)中，既看不到西方“重農(nóng)學(xué)派”以農(nóng)業(yè)否定其它產(chǎn)業(yè)和“重商主義者”無(wú)限拔高商業(yè)地位而輕視農(nóng)業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)業(yè)偏見(jiàn)；也不存在漢文化中所包含的“重農(nóng)抑商”、“無(wú)商不奸”等消極觀念。伊斯蘭教充分肯定各種產(chǎn)業(yè)并存的意義，認(rèn)為每個(gè)產(chǎn)業(yè)都有其特定的無(wú)法取代的價(jià)值，對(duì)人類生活缺一不可，不能抑此揚(yáng)彼，或顧此失彼，而應(yīng)對(duì)每個(gè)產(chǎn)業(yè)都給予足夠的重視，諸業(yè)并舉，全面發(fā)展。還認(rèn)為，從事各種產(chǎn)業(yè)只是一種分工，一種手段，目的都是為了繁榮經(jīng)濟(jì)，豐富產(chǎn)品，改善生活，滿足需求。因此，從事各種產(chǎn)業(yè)的人，只有分工不同，而無(wú)高低貴賤之別。各人只要?jiǎng)訖C(jī)純正，辛勤勞作，一絲不茍，不但在今世就有相應(yīng)的回報(bào)，而且在后世也能獲得主的喜悅，主的嘉獎(jiǎng)。

2．關(guān)于公平交易理念。生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但是由交換而產(chǎn)生的商業(yè)在人類歷史的進(jìn)程中，在人們的經(jīng)濟(jì)生活中，仍占有重要地位。因此，伊斯蘭在鼓勵(lì)人們努力生產(chǎn)，增加財(cái)富帶同時(shí)，還鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，以刺激生產(chǎn)，豐富商品，活躍市場(chǎng)，促進(jìn)流通，繁榮經(jīng)濟(jì)。

不過(guò)，受伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化雙重影響的回族經(jīng)濟(jì)理念又認(rèn)為：營(yíng)利要合法，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，不能利令智昏，不擇手段，不能損人利己，見(jiàn)利忘義?；刈褰?jīng)濟(jì)理念對(duì)利還有進(jìn)一步看法，從而形成了一整套的商業(yè)規(guī)范和商業(yè)道德，以確保商業(yè)活動(dòng)正常進(jìn)行。其核心是“公平交易”，主要有以下幾點(diǎn)：

（１）公平交易，反對(duì)投機(jī)?；刈褰?jīng)濟(jì)理念認(rèn)為，正當(dāng)?shù)馁I(mǎi)賣能促進(jìn)流通，活躍市場(chǎng)，而投機(jī)行為則會(huì)擾亂市場(chǎng)，影響流通，貽害無(wú)窮。因而嚴(yán)禁投機(jī)、欺詐、假冒和稱量不公等非法行為。先知穆罕默德要求穆斯林做誠(chéng)實(shí)的商人,而不要做奸商，說(shuō):“二人誠(chéng)實(shí)，說(shuō)明缺點(diǎn)，其交易必有福。二人說(shuō)謊，隱匿毛病，其交易必倒霉。”這里所說(shuō)的“缺點(diǎn)”、“毛病”等關(guān)涉貨物（商品）的質(zhì)量，旨在警告不要以次充好，以假充真，魚(yú)目混珠，投機(jī)取巧，坑害他人。明代回族學(xué)者王岱輿指出：“須知生財(cái)有道，交易宜公”[1]

（２）平等競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)壟斷。回族經(jīng)濟(jì)理念認(rèn)為，在商業(yè)活動(dòng)中，競(jìng)爭(zhēng)是必然的；在一定合理的范圍內(nèi)也是合法的、道德的，因此，鼓勵(lì)平等競(jìng)爭(zhēng)，提倡優(yōu)勝劣汰。但是，反對(duì)壟斷和囤積居奇。先知穆罕默德說(shuō)：“壟斷是非理性行為，只有小人才干這種勾當(dāng)。”伊斯蘭教也強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)作用，主張商品的供給與需求通過(guò)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”加以調(diào)節(jié)。但同時(shí)又指出，在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的背后隱含著穆斯林所特有的市場(chǎng)倫理、行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念，這是維護(hù)市場(chǎng)有序化的真正的“看不見(jiàn)的臂膀”。

（３）憑約守信，反對(duì)爽約。伊斯蘭教鑒于人性的弱點(diǎn)（善變），把包括商業(yè)關(guān)系在內(nèi)的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系用契約的方式加以維持，要求買(mǎi)賣成交時(shí)，秉公訂約，一經(jīng)立約，則不容爽約，要求恪守不渝。先知穆罕默德說(shuō)：“偽信士有三個(gè)標(biāo)志：說(shuō)謊、爽約、背信棄義。”

（４）鼓勵(lì)合法買(mǎi)賣，禁止重利盤(pán)剝。明代回族學(xué)者王岱輿說(shuō)：“積谷有三：曰‘賑濟(jì)’、曰‘防饑’、曰‘生利’。賑濟(jì)者，賢人也；防饑者，常人也；生利者，惡人也。……生利者，心迷財(cái)息，意泯慈祥，冀絕萬(wàn)眾之生，以侯一家之橐。”[2]

（５）規(guī)定了一些不準(zhǔn)買(mǎi)賣的東西和禁止從事的營(yíng)利活動(dòng)。如豬肉、死肉、酒類等和麻醉品（如海洛因、可卡因、鴉片等毒品）。禁止出售未成熟的果實(shí)；禁止賣家畜的胎羔。同時(shí)還禁止通過(guò)色情行業(yè)和算卦、賭博等活動(dòng)營(yíng)利。

3.合理分配。分配的合理與否，不僅影響生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，而且直接關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，因此，回族經(jīng)濟(jì)文化很重視這個(gè)環(huán)節(jié)，并提出了一些獨(dú)特的分配理念。

回族經(jīng)濟(jì)文化在肯定人人都有占有財(cái)產(chǎn)、分享財(cái)富的權(quán)利的同時(shí)，也承認(rèn)人與人之間存在著能力和天資的差別，因此，允許在財(cái)富收入上也存在差別，不搞平均主義，應(yīng)據(jù)人們的貢獻(xiàn)大小、勤奮工作的程度來(lái)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的財(cái)富分配?；刈褰?jīng)濟(jì)文化一方面鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，努力生產(chǎn)，以便創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，另一方面也通過(guò)一些法規(guī)對(duì)社會(huì)財(cái)富實(shí)行再分配，讓由于能力強(qiáng)、智商高而收入多的人將其部分財(cái)產(chǎn)拿出來(lái)，解決社會(huì)上貧、病、愚的問(wèn)題，以便調(diào)整貧富懸殊，使社會(huì)正常運(yùn)行，健康發(fā)展。但它并不主張實(shí)行徹底的生產(chǎn)資料的公有制和在此基礎(chǔ)上的平均分配，而是主張對(duì)貧富差異進(jìn)行不斷的調(diào)整，縮小差距，實(shí)現(xiàn)相對(duì)平衡。

人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有狀況不同，各人謀生的能力也千差萬(wàn)別，社會(huì)上必然會(huì)出現(xiàn)富者愈富，貧者愈貧的現(xiàn)象，那么怎樣調(diào)整貧富懸殊，實(shí)現(xiàn)合理分配呢？對(duì)此，回族經(jīng)濟(jì)文化主要提出了以下措施：

（1）繳納“則卡提”（天課）。則卡提，意為潔凈，旨在使穆斯林通過(guò)繳納財(cái)富的一部分達(dá)到滌心凈慮的目的。清代回族學(xué)者馬注說(shuō)：“清真教嚴(yán)施濟(jì)，奉主之命，所以斂豐盈，周不給也。”[3]伊斯蘭教把“完納天課”作為其“五功柱石”之一，成為穆斯林的一項(xiàng)天職。天課是指每個(gè)人每年對(duì)自己的財(cái)富作一決算，除基本的消費(fèi)之外，從結(jié)余的部分中拿出一定比例（通常現(xiàn)金為2.5%，其它金銀珠寶、農(nóng)產(chǎn)品、畜產(chǎn)品等都有不同的比例）的資財(cái)，其接受對(duì)象為包括窮人在內(nèi)的八種人。這樣，一個(gè)人除正常必要的消費(fèi)外，結(jié)余的越多，繳納的就越多。可見(jiàn)，這個(gè)制度有效地遏制了個(gè)人財(cái)富的無(wú)限膨脹，起到了縮小貧富差距的社會(huì)調(diào)解作用。

（２）反對(duì)囤積財(cái)富和禁止高利貸?；刈褰?jīng)濟(jì)文化認(rèn)為，囤積金銀財(cái)寶會(huì)使財(cái)富閑置，不能進(jìn)入流通，不能投資，從而影響生產(chǎn)。而利用囤積的金錢(qián)放高利貸更是被嚴(yán)加禁止的，因?yàn)樵诨刈逦幕磥?lái)，高利貸是一種不勞而獲的收入，它會(huì)使富人的錢(qián)像滾雪球一樣越滾越多，無(wú)限膨脹，而債務(wù)人負(fù)債累累，永遠(yuǎn)不得翻身，從而會(huì)導(dǎo)致種種罪惡和災(zāi)難。正如清代回族學(xué)者劉智在其所著《天方典禮》中指出：“貪積不舍，不仁也。”

（３）提倡廣泛的施舍。具有慈善性質(zhì)的施舍是回族傳統(tǒng)的一部分。明代回族學(xué)者王岱輿指出：“唯智人君子，能施遠(yuǎn)愛(ài)，包括宇宙，無(wú)所不及，蓋因世人盡出真主造化，同始一源，理當(dāng)悉愛(ài)”。“聚而不散，貪吝無(wú)已者，禽獸也；取舍中節(jié)，濟(jì)困扶危者，人也；利己損人，苛刻無(wú)厭，其異于禽獸也幾希。是故仁者愛(ài)人，民物一體……夫愛(ài)亦非虛愛(ài)，饑則食之，渴則飲之，寒則衣之……孤獨(dú)則養(yǎng)之。”[4]

4.適度消費(fèi)。生產(chǎn)、交換、分配的最終目的還是為了滿足人們的消費(fèi)需要，從某種意義上講，消費(fèi)既是四個(gè)環(huán)節(jié)的終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)先導(dǎo)，消費(fèi)帶動(dòng)起生產(chǎn)，也帶動(dòng)起分配和交換。再者，消費(fèi)什么，如何消費(fèi)，不光是個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的問(wèn)題，回族的消費(fèi)理念是建立在其價(jià)值理念基礎(chǔ)之上的。

回族的消費(fèi)理念主要有兩點(diǎn)：適度、正當(dāng)。

消費(fèi)適度是指既反對(duì)浪費(fèi)也不贊成吝嗇，既不要求禁欲，也不提倡縱欲，而是主張節(jié)欲，凡事要不偏不倚，不要過(guò)之，也不要有所不及，而是留有余地，游刃有余，從容自得。所謂“浪費(fèi)”不光是指揮金如土，揮霍無(wú)度，而且也指超出正常需要范圍的不必要花費(fèi)。浪費(fèi)是一種罪惡，即使在海邊，一個(gè)穆斯林也不應(yīng)為祈禱而洗臉三次以上，以免浪費(fèi)水。禁止非需要養(yǎng)狗，主張速葬薄葬，入土為安，禁止在墓穴內(nèi)放置金銀器皿。禁止斗富比闊，奢侈糜爛?？傊?，回族經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)為，浪費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)，不但減少投資比例，使生產(chǎn)萎縮，經(jīng)濟(jì)衰退，而且敗壞社會(huì)風(fēng)氣，把人們引向腐化墮落，助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)蔓延。

其次，消費(fèi)要正當(dāng)。所謂正當(dāng)是指不得從事回族倫理道德所不允許或譴責(zé)的消費(fèi)活動(dòng)，如飲酒、賭博、嫖娼、吸毒以及足以導(dǎo)致道德墮落和精神頹廢的消費(fèi)活動(dòng)，而應(yīng)將財(cái)富用于正當(dāng)?shù)念I(lǐng)域，如維持家人生活、接濟(jì)親屬、撫養(yǎng)孤兒、救助殘疾、從事朝覲等宗教活動(dòng)。也可以將錢(qián)財(cái)用于體育運(yùn)動(dòng)，如射箭、騎馬、摔跤、游泳、擊劍……，也可以用于文化教育活動(dòng)?；刈鍤v史上，有錢(qián)人贊助學(xué)校、圖書(shū)事業(yè)者代不乏人，許多富商大賈尊重知識(shí)，扶持文教，紛紛慷慨解囊，興辦學(xué)校，尊師重教，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)子，蔚然成風(fēng)。 


參考文獻(xiàn)：

[1]王岱輿：《正教真詮·利谷章》

[2]王岱輿：《正教真詮·利谷章》

[3] 馬注：《清真指南·課施》

[4] 王岱輿：《正教真詮·利谷章》