馬松亭阿訇，1895年生于北京牛街故居。阿訇家世代為伊斯蘭教經(jīng)師，其堂兄馬靜生阿訇(名壽仁，壽90余，于1982年去世)亦系著名學(xué)者。阿訇原名壽齡，后以字行。幼年承家教，即有志于宗教、文化事業(yè)。稍長(zhǎng)，先后在牛街清真寺達(dá)浦生阿訇所主持之中阿大學(xué)讀經(jīng)書。繼就學(xué)于北京花市清真寺，隨王友三大阿訇求學(xué)，學(xué)成掛幛后，先后在北京西單、河北涿鹿及北京花市任開學(xué)阿訇。其時(shí)正值清末民初，各種新的思潮紛至沓來(lái)，社會(huì)各方面都呈現(xiàn)一種啟蒙和競(jìng)進(jìn)情勢(shì)。在王浩然、達(dá)浦生等大阿訇的倡導(dǎo)下，從北京逐漸向全國(guó)掀起一場(chǎng)初步的回族伊斯蘭教的新文化運(yùn)動(dòng)。松亭阿訇在這種形勢(shì)激蕩下，憬然認(rèn)識(shí)到，中國(guó)回族歷史近千年，過(guò)去囿于積習(xí)，不讀漢書，教育落后，民智閉塞，甚至民生凋敝，整個(gè)民族處于落后狀態(tài)。阿訇對(duì)回族當(dāng)前情況，歸納為貧、愚二字。從而立定宏愿，愿畢生從事于克服回族貧愚，銳意于發(fā)展回族文化、教育，以期有裨于整個(gè)國(guó)家、民族之復(fù)興。

1925年，阿訇受聘于山東濟(jì)南西關(guān)清真寺(俗稱穆家車門清真寺)，該寺首席鄉(xiāng)老穆華亭先生及法靜軒先生等，亦均為回族中有志之士，與阿訇朝夕過(guò)從，對(duì)阿訇之振興教育以克服貧愚之倡議，極為贊同。阿訇乃更具體倡議曰：“時(shí)勢(shì)推移，至今日各族競(jìng)進(jìn)時(shí)代，茍不吸收時(shí)代學(xué)術(shù)知識(shí)，必將事事落后，而無(wú)以圖存。圖存之道，固在于民族之自立圖強(qiáng)，然不通過(guò)開明經(jīng)師阿訇之因勢(shì)利導(dǎo)，必將事倍而功半。故選就開明師資，既據(jù)有教義之依據(jù)，又益以開明之見(jiàn)識(shí)及時(shí)代之知識(shí)，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)本族人民群眾，打破積習(xí)，接受新知，其為勢(shì)便而收效速且巨。質(zhì)言之，即急需造就一批既具有阿文經(jīng)學(xué)學(xué)識(shí)，又能精通漢文并且有各科時(shí)代知識(shí)，實(shí)為當(dāng)務(wù)之亟。”當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)，皆韙其議。

時(shí)唐柯三(仰檁)先生，正膺任山東濟(jì)南道尹。柯三先生回族簪纓世家，祖父靜徽先生，官至翰林學(xué)士，素有衛(wèi)道之譽(yù)。柯三先生早年畢業(yè)于京師優(yōu)級(jí)師范，學(xué)識(shí)湛深，素具宏揚(yáng)回族文化教育之偉愿，早在京都肄業(yè)時(shí)，即曾于牛街族中先進(jìn)安鏡家(銘)先生金蘭同契，各出私資，創(chuàng)立清真小學(xué)堂于牛街地區(qū)之教子胡同。雖不久即以經(jīng)費(fèi)不足而停辦，然在回族近代教育史上，亦當(dāng)不容泯滅。柯三先生既與松亭阿訇共具同心，故一經(jīng)晤談，立成相契，達(dá)成協(xié)議，決心創(chuàng)辦兼重中阿文化的伊斯蘭師范學(xué)校于濟(jì)南，復(fù)與教中先進(jìn)會(huì)商，詢謀合同，柯三先生建議定名成達(dá)師范學(xué)校，取“成德達(dá)材”之義。公推柯三先生任校長(zhǎng)，并與諸先進(jìn)鄉(xiāng)老各出私資，置辦校教各具，只數(shù)月而規(guī)模初具。惟創(chuàng)辦學(xué)校，首需辦學(xué)專門人才，適益都劉柏石(名掄英，已于1983年逝世于寧夏銀川市)先生，曾畢業(yè)于北京大學(xué)，時(shí)正在山東大學(xué)任教。柏石亦族中志士，一經(jīng)柯三及松亭阿訇相召，乃決然舍去優(yōu)厚的大學(xué)教職，就職成達(dá)師范學(xué)校教務(wù)主任，籌謀規(guī)劃，制定教導(dǎo)規(guī)章制度。在濟(jì)南、泰安、益都等地，招收回族學(xué)員一班，于當(dāng)年4月24日開學(xué)上課，此即屹立于舊社會(huì)20余年，與上海伊斯蘭師范學(xué)校并稱于世的北方伊斯蘭學(xué)府之所由產(chǎn)生。

1925年“五卅”慘案發(fā)生后，日本軍國(guó)主義侵略軍強(qiáng)行占據(jù)我山東省會(huì)濟(jì)南，使得開學(xué)未及一年的教育弱苗受到扼制，暫時(shí)停課。為了復(fù)課并謀求學(xué)校之發(fā)展，松亭阿訇認(rèn)識(shí)到，濟(jì)南雖系名城，但畢竟有地方性的局限。在北方，只有素稱文化古都的北平，才具有全國(guó)特別是華北的領(lǐng)導(dǎo)示范意義。于是，在校務(wù)會(huì)同意之下，松亭阿訇只身來(lái)到北平，進(jìn)行在北平復(fù)校的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)就得到以侯松泉為首的中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)以及各寺坊首事的同意和支持。同時(shí)更得到馬福祥(當(dāng)時(shí)馬福祥正在蔣介石和馮玉祥矛盾時(shí)期暫以航空督辦的名義息影于天津)的支持資助。成達(dá)師范學(xué)校乃禮聘馬福祥為董事長(zhǎng)。馬氏乃出巨資，交由回族富商代為經(jīng)營(yíng)商業(yè)，以盈利補(bǔ)助學(xué)校經(jīng)費(fèi)。多年前，馬福祥為了創(chuàng)辦蒙回學(xué)校，曾在北平東四牌樓清真寺后院，建有平房20余間，有南北講堂、宿舍等，恰可充作教室、辦公及學(xué)員宿舍之用。于是，松亭阿訇通過(guò)馬福祥及東四清真寺董事會(huì)的同意，借用此處作校舍，于1929年將濟(jì)南成達(dá)師范遷來(lái)北平，繼續(xù)開課。從此，該校即名為北平成達(dá)師范學(xué)校。

自1929年成達(dá)師范遷校北平，至1937年年底北平淪陷，成達(dá)師范遷校桂林的6年期間，松亭阿訇以整個(gè)身心，投入成達(dá)師范學(xué)校的建校和擴(kuò)校工作。在唐柯三校長(zhǎng)的全力支持和松亭阿訇的積極奔走下：第一，學(xué)生名額除在山東招收的原有第一班外，又繼續(xù)招足學(xué)生4班，學(xué)生名額最高數(shù)達(dá)到130余人。第二，創(chuàng)辦富有時(shí)代精神的宗教與民族的綜合性刊物《月華報(bào)》。第三，成立成達(dá)出版部，印行許多經(jīng)書及伊斯蘭學(xué)術(shù)著作。第四，成立福德圖書館，并組織以顧頡剛教授為首的董事會(huì)，使這個(gè)圖書館成為近代中國(guó)伊斯蘭教最大的圖書館。第五，兩次出國(guó)到埃及遣送留學(xué)生。第一次是在1933年，為了使成達(dá)師范第一班畢業(yè)生中的優(yōu)秀學(xué)員得到更好的深造，松亭阿訇受學(xué)校的委托，親自帶領(lǐng)5名畢業(yè)生到埃及，會(huì)見(jiàn)了獨(dú)立后的埃及國(guó)王福瓦德一世和開羅愛(ài)資哈爾大學(xué)校長(zhǎng)祖瓦西里，得到他們的同意，由埃及公費(fèi)接受這批學(xué)員入愛(ài)資哈爾大學(xué)受業(yè)。第二批是l936年，松亭二次親到埃及，得到埃及國(guó)王法魯克一世及愛(ài)資哈爾大學(xué)校長(zhǎng)穆拉額的同意，接受20名中國(guó)學(xué)生到愛(ài)資哈爾大學(xué)學(xué)習(xí)，預(yù)定于1937年組成“法魯克中國(guó)留埃學(xué)生團(tuán)”去埃及。因?yàn)?ldquo;七七”事變發(fā)生，直至1938年，始由成達(dá)師范阿文教師龐士謙阿訇擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，率領(lǐng)學(xué)生l6名到埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)入學(xué)，直至1946年，才由龐士謙阿訇率領(lǐng)這批留學(xué)生回國(guó)。截止現(xiàn)在，除龐士謙、韓宏財(cái)、金殿桂、馬宏毅、金德寶等均已物故，其余的歷次留學(xué)埃及的畢業(yè)生，大都在宗教界、教育界，政治界、文化界中服務(wù)。他們都分別做出了有益的貢獻(xiàn)。第六，聘請(qǐng)埃及教授來(lái)華任教。在1933年，松亭阿訇第一次出國(guó)到埃及保送留學(xué)生的同時(shí)，商得埃及政府的同意，派遣兩位宗教學(xué)識(shí)豐富的教授來(lái)華講學(xué)，一位名叫達(dá)理，一位名叫易卜拉欣，于1933年到達(dá)北平，在成達(dá)師范專門教授阿拉伯語(yǔ)文及《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和教法等學(xué)科。第七，松亭阿訇參加北平72名教授發(fā)表《抗日宣言》活動(dòng)。l936年，由于國(guó)民黨政府對(duì)日本帝國(guó)主義節(jié)節(jié)退讓，把以北平為首的華北一帶組成“冀察政務(wù)委員會(huì)”，使冀察廣大的國(guó)土成為日寇前哨的特別區(qū)，國(guó)人對(duì)此莫不義憤填膺。當(dāng)時(shí)，松亭阿訇邀請(qǐng)北平各大學(xué)知名教授顧頡剛、馮友蘭等，在成達(dá)師范學(xué)校籌組“福德圖書館”董事會(huì)時(shí)，在董事會(huì)討論之余，由顧頡剛教授倡議發(fā)表教育和學(xué)術(shù)界的抗日宣言，呼吁國(guó)民黨政府和全國(guó)人民共同奮起抗日。經(jīng)聯(lián)絡(luò)簽名結(jié)果，連同當(dāng)時(shí)成達(dá)師范負(fù)責(zé)人唐柯三、馬松亭、劉柏石、趙振武和筆者等數(shù)人，適為72人，并印傳單發(fā)表。當(dāng)時(shí)北平各報(bào)刊，亦競(jìng)相披露，給南京國(guó)民黨政府以很大的震動(dòng)。這就是“七七”事變前夕，在北平發(fā)表的有名的72教授《抗日宣言》。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里，松亭阿訇起了很大的發(fā)動(dòng)和組織作用。

1937年“七七”事變發(fā)生后，北平淪陷，為了避免成達(dá)師范落于敵手，松亭阿訇乃飛赴南京，與唐柯三校長(zhǎng)商討如何將學(xué)校遷移后方。商定將學(xué)校遷到廣西桂林。借用桂林市西關(guān)清真大寺作校舍。由松亭阿訇、校董常子椿、趙國(guó)棟率領(lǐng)留校學(xué)生近100人，避開日寇的阻攔，取道武漢，轉(zhuǎn)至桂林，l938年元月，成達(dá)師范在桂林復(fù)課。

1941年，重慶十八梯清真寺被日本飛機(jī)炸毀，l943年經(jīng)中一國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)重建落成后，聘請(qǐng)松亭阿訇任教長(zhǎng)。與此同時(shí)，因桂林淪陷，成達(dá)師范又倍經(jīng)艱難，遷往重慶。

松亭阿訇就任重慶十八梯清真寺教長(zhǎng)職務(wù)時(shí)，接著又創(chuàng)辦了一所回教經(jīng)學(xué)院，繼續(xù)致力于回族教育事業(yè)。當(dāng)時(shí)他邀請(qǐng)重慶的著名學(xué)者郭沫若、馬寅初等來(lái)學(xué)院講學(xué)。

日本投降后，松亭阿訇于1945年返回北平，與當(dāng)時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的胡適聯(lián)系，保送重慶回教經(jīng)學(xué)院的部分學(xué)生到北京大學(xué)東方語(yǔ)文系阿拉伯文組肄業(yè)。松亭阿訇安置了這批學(xué)生以后，隨即又在北平東四牌樓清真寺原成達(dá)師范校址，聘師招生，又成立了中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)院，并恢復(fù)了《月華報(bào)》的報(bào)刊行。松亭阿訇這種鍥而不舍，老而彌堅(jiān)的精神，受到了人民的尊敬。

1945年日本投降后，蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，祖國(guó)大地烽煙四起，民不得安，松亭阿訇被迫赴香港暫避。在很短的時(shí)間內(nèi)，國(guó)民黨政府土崩瓦解。全國(guó)解放了，于1949年10月全國(guó)萬(wàn)眾歡騰中，成立了中華人民共和國(guó)。翌年，即由周總理派人邀請(qǐng)松亭阿訇回國(guó)。為祖國(guó)民族文化教育辛勞大半生的馬松亭阿訇，受到黨和人民的尊重。從此，松亭阿訇加強(qiáng)了政治學(xué)習(xí)，開始在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為回族的文化事業(yè)服務(wù)。1957年，松亭阿訇被錯(cuò)劃為“右派”，后來(lái)得到改正。

在史無(wú)前例的l0年浩劫中，松亭阿訇作為民族文化界的權(quán)威，同樣受到了批斗和屈辱。在黨中央一舉肅清“四人幫”后，松亭阿訇多年屈抑得到昭雪，重新受到黨和人民的禮遇。中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立，松亭阿訇被推為副主任。人民政府為他的晚年，安排好了生活。松亭阿訇在他年逾古稀的時(shí)候，精神矍鑠，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，參加各種社會(huì)活動(dòng)，并撰寫《古蘭經(jīng)要義》，在《中國(guó)穆斯林》雜志上發(fā)表。

1992年，馬松亭阿訇與世長(zhǎng)辭，留給世人寶貴的伊斯蘭精神。