歷朝歷代的治國(guó)者把國(guó)家強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在民眾富足之前，強(qiáng)調(diào)“國(guó)強(qiáng)民安”，而非“國(guó)強(qiáng)民富”。年份好的時(shí)候有口飯吃，饑荒到來(lái)的時(shí)候不餓死，這已是最大的善政。

    常有朋友問(wèn)，中國(guó)上下兩千年，主流的經(jīng)濟(jì)理論是什么？我常拿兩個(gè)人舉例。一個(gè)是商鞅（前390年—前338年），一個(gè)是孟子（前372年－前289年），他們相差18歲。

    商鞅在秦國(guó)主持變法，前后長(zhǎng)達(dá)二十年，造成一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。他的治國(guó)思想中有強(qiáng)烈的反智、愚民和好戰(zhàn)的特征。

    商鞅對(duì)商人階層不但毫無(wú)感情，而且視之為仇讎。在他當(dāng)國(guó)之時(shí)，國(guó)家管制了礦山開(kāi)發(fā)、糧食買(mǎi)賣(mài)和旅店經(jīng)營(yíng)，自由商人幾乎被消滅。他對(duì)知識(shí)分子也非常仇視，他認(rèn)為國(guó)有“五害”：儒家學(xué)者、商賈、隱士、手工業(yè)者和勇士，他在《農(nóng)戰(zhàn)》中說(shuō)，“有這些人存在，敵人來(lái)到，一定打敗仗，敵人不來(lái)，則一定很貧窮。把這些人趕走，敵人不敢來(lái)，來(lái)了也會(huì)被打敗。去討伐別國(guó)，一定能戰(zhàn)勝，不去討伐，則一定能富足。”

    商鞅把人民的貧困與無(wú)知看成是國(guó)家兵源和社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。他極端地認(rèn)為，人民不但不應(yīng)該有思考的能力，而且絕對(duì)不能富足。在他看來(lái)，理想的狀態(tài)是讓人民始終處在同樣的貧窮線(xiàn)上，家里沒(méi)有一點(diǎn)多余的糧食（“家不積粟”），以保持饑餓進(jìn)取的精神面貌。強(qiáng)兵就必須使民弱、民怯和民愚，這樣人民通過(guò)重刑或重賞可變成勇敢而兇猛的戰(zhàn)士。

    在商鞅看來(lái)，打仗是第一要義，戰(zhàn)爭(zhēng)是讓國(guó)家強(qiáng)大和穩(wěn)定的最好辦法。在《靳令》一文中，他說(shuō)，“國(guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒輸于敵，無(wú)六虱，必強(qiáng)。國(guó)富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱”。總之，窮了要打，富了更要打。正是在這種“把戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底”的戰(zhàn)略下，秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)中最可怕的國(guó)家。

   商鞅的強(qiáng)國(guó)之術(shù)堪稱(chēng)中國(guó)歷史乃至世界史上最殘酷的一種，是一次激進(jìn)的國(guó)家主義試驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)模式上則體現(xiàn)為“命令型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。在他的治下，秦國(guó)成為了一個(gè)讓人望而生畏的“虎狼之國(guó)”，舉國(guó)上下蔓延著極端功利主義的進(jìn)取氛圍。

   后世將商鞅歸為法家。與他同一時(shí)期的孟子則有全然不同的治國(guó)思想。他是儒家自孔子之后的第二個(gè)重要思想家，號(hào)稱(chēng)“亞圣”。當(dāng)孟子在齊、梁等國(guó)游說(shuō)之時(shí)，商鞅正在秦國(guó)大行變法之道。

    孟子常年在東方各國(guó)游走，那里的政治文明呈現(xiàn)百花齊放的自由化狀態(tài)，與西北的鐵血秦國(guó)形成鮮明的對(duì)比。孟子強(qiáng)調(diào)仁義治國(guó)，“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉”。他更提出民眾比國(guó)君更為重要的民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這些在商鞅聽(tīng)來(lái)，肯定是可笑的無(wú)稽之談、禍國(guó)妖言。

   在土地政策上，孟子的理想是回到井田制，他特別欣賞那種各守其職、疾病相扶的集體生活。稅賦政策上，孟子提倡實(shí)施富民政策和減輕賦稅。他的“薄稅斂”包括：商舍不征稅，也不征貨物稅、房地稅和無(wú)職業(yè)者的人頭稅，只征單一的農(nóng)業(yè)稅，即相當(dāng)農(nóng)民收獲九分之一的勞動(dòng)地租。

    商鞅與孟子的思想迥異，是思想史上一個(gè)特別值得研究的景象，這兩人實(shí)際對(duì)歷史的影響也耐人尋味。

    孟子終其一生郁郁不得志，對(duì)時(shí)局衍變幾無(wú)作用，但是他所主張的儒家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)末期漸成主流，在秦以外的六國(guó)地位被廣為傳播和接受，商鞅之后的法家集大成者韓非子說(shuō)，“世之顯學(xué)，儒、墨也。”

    相對(duì)比，商鞅長(zhǎng)期被視為“異端”，在知識(shí)階層，以談?wù)撋眺睘閻u。但是，他徹底改變了戰(zhàn)國(guó)乃至后來(lái)中國(guó)的政治生態(tài)，以?xún)汕甑臍v史跨度而論，商鞅的治國(guó)理念被頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)，他的核心經(jīng)濟(jì)理念被眾多的獨(dú)裁者所沿襲，在很多朝代，實(shí)際上呈現(xiàn)出“半法半儒”、“儒表法里”的景象。

     商鞅的那種極端主義思想，在后世已成絕響。不過(guò)必須指出的是，后來(lái)的治國(guó)者們，盡管再不敢像商鞅如此說(shuō)的直白、干的決絕，卻也并非沒(méi)有效尤者，至少有兩個(gè)理念頑強(qiáng)地留存了下來(lái)。第一，不能讓民眾太富足、太有思想的潛意識(shí)卻一直存在了下來(lái)，最終變成了一種系統(tǒng)化的愚民政策。第二，歷朝歷代的治國(guó)者把國(guó)家強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在民眾富足之前，強(qiáng)調(diào)“國(guó)強(qiáng)民安”，而不是“國(guó)強(qiáng)民富”，所謂“安”者，年份好的時(shí)候，有口飯吃，饑荒到來(lái)的時(shí)候，不餓死，這已是最大的善政。

    “商鞅主義”的幽靈從來(lái)沒(méi)有從中國(guó)消失過(guò)，這些都是值得警戒的。