倫理是人們在社會生產、社會生活中形成的行為規范。[1]伊斯蘭倫理是穆斯林在信奉安拉的基礎上形成的具有強烈宗教意識和情感的道德理論及其行為規范。世界上的宗教無不以“愛”為其倫理核心，伊斯蘭教更是如此。伊斯蘭“最著名的倫理學著作家”、“阿拉伯最大的道德哲學家”米斯凱韋說：“如果人們能夠正確理解伊斯蘭的教義，就會發現它是一個完整的道德理論，其核心是‘愛人’。”[2]伊斯蘭教“愛”的內涵主要體現在以下幾個方面：

一、仁愛對人，禁止殺人
仁愛這一伊斯蘭引為本性的道德規范，來自于創造主安拉。《古蘭經》（本文中《古蘭經》經文均引自馬堅譯本，中國社會科學出版社，1996年版）說，安拉將他的精神吹入人體，人性靈中就有了仁愛的成分。安拉“以慈憫為自己的責任。”《古蘭經》用99個尊名描述安拉，其中“大仁”﹙拉赫曼﹚和“大慈”﹙萊烏府﹚兩個尊名是安拉最重要的特征。《古蘭經》告誡信徒“你們不要違背真主的禁令而殺人。”

二、勸人行善，嚴禁作惡
《古蘭經》中多處勸人行善。“真主的確命人公平﹑行善、施濟親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸戒你們，以便你們汲取教誨。”“如果你們行善，那么你們是為自己行善，如果你們作惡，那么，你們是為自己作惡。”伊斯蘭教認為，行善是造物主的命令，人類的基本義務。在《古蘭經》中，安拉很少用穆斯林這一詞指稱伊斯蘭的信仰者，而是常常稱作“信道而且行善的人”、“信道而且行善者”。一個人如果自稱信仰安拉，卻并不遵從安拉行善的命令，不自覺實踐倡導的各種善行，那么他實際上不是一個真正的穆斯林。對于這些惡人，先知說：“你們誰要是看見罪惡行為，就應用手去制止它；如果不可能，就應用言語制止它；如果再不可能，就應用心憎恨它，但這是最薄弱的信仰。”[3]面對罪惡，作為穆斯林最好應當場加以制止，做不到時要口誅筆伐，至少要內心充滿憎惡之情。

三、講求誠信，拒絕謊言
《古蘭經》指出：“信道的人們啊！你們當履行各種約言。”《古蘭經》告誡穆斯林：“你們不要背叛真主和使者，不要明知故犯地不忠于你們所受的信托。”伊斯蘭是真實的宗教，穆斯林是誠實的人。真實無欺是伊斯蘭信仰的具體體現，又是穆斯林的本色和美德。誠信，就不要說謊。“你們應當遠離妄語”，“凡是假借真主的名義而造謠的人，都是不義的”。“真主確是不喜歡欺詐者的”，因此“將以他們的欺騙回報他們”。
 
四、友好待人，禁止通奸
《古蘭經》指出人類來自于同一個創造主——“他從一個人創造你們”，原本是一個群體——“世人原是一個民族”，相互之間是同根同源的弟兄姐妹關系，應該平等友好地相處，互相幫助，和睦鄉里，嚴禁互相傷害。為了維持一個較良好的社會秩序，男女相處時“應當是貞節的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的”，嚴禁通奸——“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣”，違者處以鞭笞——“淫婦和奸夫，你們應當各打一百鞭”，甚至處以死刑——“你們的婦女，若作丑事……你們就應當把她們拘留在家里，直到她們死亡”,并規定犯有奸淫罪的男女不能與正派穆斯林結合——“奸夫只得娶淫婦……淫婦只得嫁奸夫……信道者不得娶她”。
 
五、善待親人，熱愛國家
《古蘭經》認為孝敬父母是敬主的一部分，因此把孝敬父母放在僅次于敬主的地位，“你們應當只崇拜真主，并當孝敬父母”，父母也有保護子女免受傷害的義務，更不要因為自己的過錯，導致“愚昧無知地殺害兒女，并且假借真主的名義把真主賞賜他們的給養當作禁物的人，確已虧折了，確已迷誤了，他們沒有遵循正道。”當然這種所謂的“殺害”也包括精神上對子女造成的傷害。小孝為家，大孝為國。伊斯蘭教在熱愛祖國方面有著悠久的歷史。伊斯蘭教先知穆罕默德說：“愛國是信仰的一部分”，“你們應當像鳥兒眷戀自己的窩巢一樣熱愛祖國。”[4]明末清初伊斯蘭教著名學者和倫理思想家王岱輿在《正教真詮•聽命》中強調既要順從真主，又要忠君孝親，這才是“忠君正真”！[5]對君主的愚忠固然不可取，但由于封建君主多等同于國家，所以從某種意義上說，我們還是可以從王氏的忠君思想中窺探出穆斯林那濃濃的愛國熱情的。現代中國伊斯蘭教著名學者虎嵩山尊崇“愛國是正信的一部分”，他在抗日戰爭時期寫的《致全國穆斯林同胞抗戰勝利祈禱詞》中祈禱，“真主啊！求您援助我們的政府，使我們的國家永存”，他在課堂上教育回族子弟：“愛國屬于信仰，穆斯林應熱愛祖國。”[6]

伊斯蘭教是兩世并重的宗教，它的倫理規范是信教群眾的日常行為規范。這種行為規范歷經千余年的相傳，早已內化于心，成為信教群眾的精神支柱，道德準則。它不依賴宗教權威的監督，也不依靠政治權力和強權的維系，而是依靠信教群眾的真誠信仰下的自律！正是這種自律使信教群眾聚居的地方的社會秩序安定，社會氣氛祥和，一切社會事務呈有序的良性發展態勢，這正是建設社會主義和諧社會的必備條件。在我國，有十個少數民族信奉伊斯蘭教，穆斯林人口數量達2100多萬，因此了解并尊重伊斯蘭倫理的核心價值理念對于構建和諧社會乃至和諧世界有著重要的作用！

【參考文獻】
[1]楊捷生.伊斯蘭倫理研究[M].北京：宗教文化出版社，2002：3
[2]李振中.王家瑛主編.阿拉伯哲學史[M].北京：北京語言學院出版社，1995：237
[3]奴爾曼•馬賢. 伊卜拉欣•馬效智.伊斯蘭倫理學[M].北京：宗教文化出版社，2005：177
[4]楊捷生.伊斯蘭倫理研究[M].北京：宗教文化出版社，2002：210
[5]熊坤新.李建軍.新疆諸民族倫理思想研究[M].北京：中央民族大學出版社，2008：88
[6]海寶明.教史回眸二則[J]．中國穆斯林，2009（2）：46-47