有人問世界穆學聯主席，優素福·格爾達威博士：請問，最好的副功齋是先知達吾德圣人所封的副功齋嗎？封持副功齋的穆斯林是否允許在受邀赴宴時開齋呢？

對此，格爾達威博士回答說：

一切贊頌全歸真主，祈愿真主賜予他的使者、后裔、圣門弟子和所有跟隨他的人慈憫和平安！

因為最好，也最為真主所喜悅的副功齋是：穆斯林有能力封持，且不感到煩難的齋，即封一天，開一天的齋。這是先知達吾德圣人所封的副功齋，也是穆圣先知在看到阿卜杜勒·本·阿穆爾精力旺盛、全心向善、注重獲取更多善功的情況下，勸勉阿卜杜勒所封的副功齋。

據穆斯林的傳述：阿卜杜拉·本·阿穆爾說，有人告訴穆圣說，阿卜杜拉·本·阿穆爾說：我終生都必定要白天封齋，夜晚立站禮拜。于是穆圣問我：是你說了這樣的話嗎？我對穆圣說：真主的使者啊！我的確說過這樣的話。真主的使者說：你必定是不能如此封齋的，你當封齋亦當開齋，你當睡眠亦當夜間禮拜，你一個月封三天齋，就有封三十天齋的回賜，這樣封齋的話，就像全年都在封齋。我說：我還能封更多的齋。穆圣說：那你就封一天，開一天。這是達吾德圣人所封的齋，也是最為真主喜悅的副功齋。我說：我確能封更多的齋。真主的使者說：沒有比達吾德圣人的齋更好的副功齋了。（穆斯林圣訓集）

副功齋是受主喜悅的嘉儀，除非有原因，否則是不該放棄，應該全美副功齋，而不放棄。如果沒有緣由地放棄副功齋，則為眾多學者大眾視為受憎惡的行為。有的學者說，這是選擇性分歧，至于有緣故的放棄，則沒有絲毫受憎惡的嫌疑。

放棄的緣由如：受邀做客或款待他人。在這種情況下，要是不吃飯或不陪客人吃飯的話，對賓主雙方來說都是件為難之事。有圣訓說：你有義務款待拜訪你的客人。又有布哈里和穆斯林都傳述的圣訓說：凡信仰真主和后世者，那就讓他款待他的客人吧。 在教法上，針對賓主都不感到為難的情況下，是否還繼續封副功齋的問題上，伊斯蘭學者間有不同的看法，但是最好是繼續封齋而不開齋。

不管有沒有緣由，副功齋都是自愿的齋戒，所以假若舉意封副功齋者，要開齋的話，那也是沒有什么可擔心的，也不用繳納任何的罰贖，也不必因此而要求自己許愿。

有阿依莎傳述的圣訓說：一天，先知來到我跟前，他說：你們有什么吃的嗎？我們說：沒有。穆圣說：那我確已封齋。然后又有一天，他來到我們跟前，我們說：真主的使者啊！有人給我們送來了“哈斯”（一種用椰棗、黃油和奶酪制作的食品——譯者注），他說：拿來我看看，我原是封齋的。然后他就吃了。（穆斯林傳述）

 在另外一個傳述中說：于是穆圣就吃了，隨后他說：我原是封齋的。（穆斯林傳述）

據艾布·薩阿德傳述說：我給穆圣做了吃的，端上去給他后，他旁邊有人說：我封著齋，于是穆圣說：你的兄弟邀請了你，要你就餐，你就開齋吧，如果你愿意的話，你再補上這天的齋。（傳述自拜義哈格）

在艾布·祖海法傳述的關于賽勒曼和艾布·達爾達易的故事中說，艾布·達爾達易來到賽勒曼家，賽勒曼便做好吃的給他，艾布·達爾達易就說，你吃，我確是齋戒之人。賽勒曼就說：除非你吃，否則我也不吃。于是艾布·達爾達易就吃了飯……（布哈里傳述；鐵爾密濟評定其為健全的圣訓）

當有人將此事告知穆圣后，穆圣對賽勒曼的做法表示認可，并說：賽勒曼做的對。假若要還補這天的副功齋的話，那穆圣必須對此做出說明。因為，對于使者來說，推遲說明是不允許的。

但是，從教法上來說，還補中途開齋的副功齋是嘉儀的行為，這是根據真主說：“你們不要使你們的善功無效”（穆罕默德章：33）這段經文的基本含義，以及一些要求還補的圣訓。既然這些圣訓還未達到健全圣訓的品級，所以把視為對嘉儀的鼓勵，以走出學者間的分歧。（ 作者：侯賽因 譯）